《八识规矩颂》为玄奘大师所造。“圆”必依“规”，“方”必依“矩”，此造物的法则。玄奘大师欲在“八识”之下，分配“心所”的多寡，以及“性”、“量”、“境”、“缘”宽狭的不同，故造此颂；非但义理包罗含蓄，并且颂句简明谐和，故诵读之时，更觉津津有味，而不生烦厌的。

王恩洋居士曾造《论释》，范古农居士亦作《贯珠》，而谛闲老人并有《颂疏》，均可作为参考。今此所讲者，不过余“随自乐为”，说其概要，便人了解。

前五识颂

【性境现量通三性眼耳身三二地居

遍行别境善十一中二大八贪瞋痴】

“前五识”在“三境”中但能缘“性境”，在“三量”中但属于“现量”，若论“三性”，那是善、恶、无记三性俱通。

三界分九地：欲界一地——“五趣杂居地”，五识俱全。色界初禅第二——“离生喜乐地”，只有眼、耳、身三识了。因为初禅以上不用段食，没有香味二境之存在，所以用不着鼻、舌二识了。二禅以上连眼、耳、身三识都用不着了，因为他常在禅定中啊。

前五识的心所只有三十四个：“遍行”五个、“别境”五个、“善”十一个、“中随烦恼”两个、“大随烦恼”八个，“根本烦恼”只有贪、瞋、痴三个，所以一共只有三十四个心所。

【五识同依净色根九缘七八好相邻

合三离二观尘世愚者难分识与根】

前五识共同依托的是“净色根”，亦名“胜义根”，附托在“根依处”里面。眼识要托“九缘”，耳识要托“八缘”，鼻舌身三识要托“七缘”，才能生起，所以说“九八七大家好相邻近”了。

眼、耳两识是“离中取境”，鼻、舌、身三识是“合中取境”，才可以观察世间上的色、声、香、味、触五尘的境界。

“根”和“识”两种不同的功用，不但凡夫和外道分不清楚，就是愚法声闻的人，也很难容易去真实了解啊。

【变相一观空唯后得果中犹自不诠真

圆明初发成无漏三类分身息苦轮】

上面那两首颂是约“前五识”在凡夫“有漏位上”而说的，这首颂是约圣人“转识成智”所说的。

佛有两种智：一是“根本智”，二是“后得智”。什么叫做“根本智”呢?遣相既尽，证得无相，智体无漏，实证真如，是直接亲缘真如的。什么叫做“后得智”呢?体是无漏，而有分别，是不能直接亲缘真如的，故又名差别智，即是世俗智。此“后得智”如果要缘“真如”的话，那只好托“二空”所显的“真如”为本质，自己再变起一重相分（影像）来缘，即是“观空舍执，执尽真现”。不然的话，不但在菩萨因位中“前五识”的“世俗智”不能直接亲缘“真如”，就是到了佛果位中，要想“前五识”转成的“成所作智”来缘“真如”，也是不能诠表显现出来的。

前五识要“转识成智”的话，必须第八阿赖耶识先转成“大圆镜智”，最初发起光明的时候，然后前五识才转成无漏的“成所作事智”了。

到了这个时候，就能够现三类的化身，来救拔止息众生中“二种生死”（分段生死、变易生死）的苦轮了。甚么叫做“三类分身”呢?

（1）现千丈的胜应身，为初地以上的菩萨说法。

（2）现丈六的劣应身，为地前菩萨及二乘、凡夫说法。

（3）随类化身，现种种不同的身形，去度众生，如三十二应之类。

第六识颂

【三性三量通三境三界轮时易可知

相应心所五十一善恶临时别配之】

“第六识”在“三性”——善性、恶性、无记性，是都有的；在“三量”——现量、比量、非量，是全备的；在“三境”——性境、带质境、独影境，是皆通的；在“三界”轮转的时候，亦是容易可以知道的。它的相应心所——“遍行”五、“别境”五、“善”十一、“根本烦恼”六、“随烦恼”二十、“不定”四，一共有五十一个，都全备的。所以随“信”等相应，即可作善。随“贪”等相应，即可作恶，是能够临时各别由其分配的。

【性界受三恒转易根随信等总相连

动身发语独为最引满能招业力牵】

“第六识”它对于“三性”、“三界”、“五受”恒常转变而更易，因为有时为“善”，有时作“恶”，有时是不善不恶的“无记性”；有时在“欲界”，有时在“色界”，有时在“无色界”；有时“苦受”，有时“乐受”，有时“喜受”，有时“忧受”，有时不苦不乐的中容的“舍受”。

“第六识”有时“根本烦恼”生起，有时“随烦恼”生起，有时也有“信等十一种善法”生起，互相牵连。“动身”即是“身业”，“发语”即是“口业”。所以在“第六识”的身、口、意“三业”中，“动身”的行为、“发语”的说话，远不若“意业”为最厉害。

“第六识”有时造“引业”的总报和“满业”的别报，所以结果能招“引业”，牵去受“总报”的“阿赖耶识”；能招“满业”，牵去受“别报”的“前五识”。此识即以“造业”“招果”为彼业用，故曰“引满能招业力牵”也。

【发起初心欢喜地俱生犹自现缠眠

远行地后纯无漏观察圆明照大千】

第六识转识成智，要到最初发起“初地”，名为“欢喜地菩萨”。在入心、住心、出心这三心中，“入心”的时候，“分别我执”虽然伏住了，而“俱生我执”还是眠伏在“阿赖耶识”里面。

要到“第七地”时的“远行地菩萨”之后，俱生我执“现行”并“种子”都完全断了，这才纯是“无漏”。到这时，“第六识”转成的“妙观察智”此智以能善观诸法自相共相，摄观自心，引生无量功德，及观有情心行差别而说法，皆能如理如量方便善巧而无违失。故能圆满明净，普照三千大千世界，说一切法，断一切疑，度一切众生，皆得利乐。

第七识颂

【带质有覆通情本随缘执我量为非

八大遍行别境慧贪痴我见慢相随】

“第七识”梵名“末那”，译名“意”，为第六识依，故名“意根”。此亦名“意识”，“意”即“识”故，“持业释”也。第六意识是“依主”得名，其差别在此。

“第七识”在“三境”中是“真带质境”，以第七识的“见分”去缘第八识的“见分”，即是“以心缘心真带质”。在“三性”中是“无记性”，又因为它有四种烦恼相应——我痴、我见、我慢、我爱，所以又叫做“有覆无记”，就是说，尚有四种“根本烦恼”盖覆住它啊。

“情”是指第七识，“本”是指第八识。情是“有情”，本是“根本”，合起来说，就是有情生死的根本，所以叫做“通情本”——双通七、八两头，即是“中间相分两头生”。

“第七识”它是随“三缘”——（1）“种子缘”，（2）“根本缘”，（3）“作意缘”，而执着第八识为“一”，为“常”，为“遍”，为“主宰”的“真我”。其实第八识的“见分”那里是“一”，是“常”，是“遍”，是“主宰”的“真”我”呢?这种思想是错误的啊。此识“疏所缘缘”即第八识“见分”，此识“亲所缘缘”即自识“相分”；均“依他起性”，无常无主，如幻化法，非实是我。以彼“随缘”，便“执我”故，非“我”执“我”，于境妄计，故“量”为“非”也。

第七识的心所只有十八个：“大随烦恼”八、“遍行”五、“别境”中慧心所一，再加上贪、痴、见、慢四个“根本烦恼”紧紧相随着。

【恒审思量我相随有情日夜镇昏迷

四惑八大相应起六转呼为染净依】

“第七识”是思量为“性”，又是以思量为“相”；“性”是“体性”，“相”是“行相”。“第七识”虽是以思量为“体性”和“行相”，但是要加上“恒审”两个字才能够相称。“恒”是“恒常”，无有间断。“审”是“审察”，非同泛缘。“第六识”虽有“审察”，但是没有“恒常”；“第八识”虽有“恒常”，但是又没有“审察”。“前五识”不但没有“恒常”，连“审察”也是没有。唯有“第七识”，又是“恒常”，又能“审察”。今列表以明之：

第七识它恒审思量是甚么东西呢？此识以“思量我相”为用，就是恒常审察思量“第八识”为“我”，时时刻刻“相随”着“第八识”。所以我们“有情”的众生从无始至未来，未断烦恼以前，日夜在大梦未醒中，镇守昏迷，毫无觉悟，这是甚么原因呢?因为“第七识”和“四惑”（即四个根本烦恼）与“八大”（即八个大随烦恼）“相应”而生起“我相不停”啊。

“六个转识”完全是依托“第七识”，“转”谓转变和转易；第七识染污，前六识也染污；第七识清净，前六识也清净。所以“前六识”称呼“第七识”叫做“染净依”，由此识染故，令“六识”染；“六”虽行善，犹成“有漏”，必此识清净成“无漏”已，“六”乃得成“无漏”也。

【极喜初心平等性无功用行我恒摧

如来现起他受用十地菩萨所被机】

第七识转识成智，也要到初地欢喜地——“极喜地”，入心——“初心”的时候，才转成“平等性智”，由观自他有情及一切诸法悉皆平等。由观“自他平等”故，大慈悲等恒共相应，即是无“我执”之时。由观“诸法平等”故，无住涅槃之所建立，即是无“法执”之时。到那时候，方可任运自然，不必再加勉强，即是“无功用行”，其所执着的“我相”，当然早已摧破无遗了。

到了这时候，成等正觉，从“如来”的“法身”，而现起了“报身”，亦即“受用身”。分为二种：

（1）“自受用身”，即是诸佛自住法乐的境界，等觉菩萨尚且不知，何况下地?

（2）“他受用身”，那是为从初地到十地的“地上菩萨”说法，使得到大乘法乐。“地前菩萨”及“二乘”“五趣”是皆不能受用的。

第八识颂

【性唯无覆五遍行界地随他业力生

二乘不了因迷执由此能兴论主诤】

第八识在“三性”中不是善性，也不是恶性，是非善非恶的“无记性”。不过第七识是“有覆无记性”，第八识是“无覆无记性”，因为它没有贪、痴、慢、见这四个烦恼所覆，故名“无覆”。

第八识的“心所”是最少，只有五个，就是作意、触、受、想、思，名为“遍行”。

“他”是指“前六识”而言，“界”是“三界”，“地”是“九地”，如左表：

“第八识”是随它“前六识”作的有什么业，那就要生到什么地方去。故此识之性，但随业生，不造业故。

譬如“前六识”如果造的是地狱业，那末，“第八识”是总报主，那当然就生到地狱趣中去；如果造的是饿鬼、畜生的业，也同是一样的去受各各不同的业报。

“二乘”即是“声闻乘”，与“辟支迦罗乘”。这二乘圣者虽然“我执”是已断，他们的“法执”未破，“所知障”尚存在，对于第八“阿赖耶识”的“境界”，还是不能了知。因为他们还是迷昧，所以坚执说没有。这样一来，大乘唯识家论主他们主张是有“阿赖耶识”，小乘说无，大乘说有，这样，一个说有，一个说无，所以大小二乘就诤论起来了。

【浩浩三藏不可穷渊深七浪境为风

受熏持种根身器去后来先作主翁】

第八识的“境界”犹如大海，无边无涯。“浩浩”是广大的意思，“三藏”即是能藏、所藏、执藏。“阿赖耶识”甚深义理不容易穷尽，“第八识”喻如“深渊”，“前七识”喻如“波浪”，“一切境界”喻如“大风”。

“第八识”受“前七识”染法所熏，“前七识”现行法熏到“第八识”中，变成了“种子”，它能执持“根身”、“器界”、“种子”。“第八识”是“受报主”，所以众生在“临死”到“身冷尽”的时候，它是“最后去”的；若是在“受生”来“住母胎”的时候，它是“最先来”的，所以它是能作一切众生的去后来先“主人翁”了。

【不动地前才舍藏金刚道后异熟空

大圆无垢同时发普照十方尘刹中】

“第八识”转识成智，要到“第八地”时的“不动地”前，就是第七地菩萨“远行地”的时候，才能舍弃了“藏识”，即是“阿赖耶识”。

若是要舍离“异熟识”——（善恶业果位），那是不客气的话，要到“金刚道后”——（等觉菩萨后心）——将要成佛的时候，这个“业果识”才算完全“空”了。

到这时候，杂染的有漏识——“阿赖耶识”，就变成“无垢清净识”了。所谓“大圆镜智”，也同时发现，普照十方世界，在那微尘数的佛土中，而去度脱苦海中无量无边的一切众生。

即说偈曰：

【以此功德回向有情

同成佛果大愿圆成】