（逹庵居士馮寳瑛撰）

佛皆有其所化之土。娑婆世界外佛土，无量无边。东西南北四维上下虚空，无所不遍。各各佛土，应现何等境界，恒视化主本愿欲化何等众生而定。如释尊愿力在化导堪忍烦恼众生，故娑婆国土特现垢秽之象，因有秽土之名。

娑婆世界之西，越十万亿佛土，有阿弥陀佛化土，名曰极乐国（或称极乐世界）。庄严清净，绝非娑婆可比，故又特称净土。略述内容，则黄金为地，七宝为池，楼阁树林，栏dun罗网，莫不琼瑶灿烂，珠宝辉煌（此等境界，姑藉人世金宝为喻，实为庄严胜妙，尚非诸天所能企及，无论吾人垢心所现之金宝也）。池中莲花,青黄赤白,妙分四种。众生自花中出，根身端洁，衣食随心。彩禽和唱，天乐自鸣，网树乘风，清响并作，一一皆演微妙法音。其中众生，既成大菩萨阿罗汉者，为数无穷。阿弥陀佛放其无量光明，普照十方佛土无不洞彻。任何佛土之众生，有发愿往生其国者，于其命终时，或率诸圣众相迎，或化佛菩萨代接。左右二大士，一为观世音，一为大势至，辅弼度生，随机说法。凡生其中者，以处境特胜，永远不复退转，故能超出三界，脱离生死。欲知其详，当取《阿弥陀经》、《观经》、《无量寿佛经》细读之。

国土莫不依妙有之理而存在，然须有所征验，凡情之信乃深。天道之美，有天眼可证，世尚少所致疑；惟极乐国远在十万亿佛土外，菩萨法眼，犹未易窥，娑婆众生更难闻见。欲信其有，根本上当以佛说为凭。夫佛之所以为佛，为六度万行圆满无缺也。六度之中有持戒，持戒之中，以妄语为四重犯之一，于语稍有不实，戒行即有所亏。六度既缺，佛岂能成？故知稍有妄语者，必非佛。既有成佛之瑞应，定必言言皆实，无所用其狐疑。释尊之谈净土，兼有十方诸佛现身证明；此而不信，未免辜负诸佛恳切之心，抑亦未明妙理之过也。或曰：西方如是遥远，佛眼始能洞悉，吾人如何往生？曰：依吾人共识比例之，西方不能不在十万亿佛土外；若论究竟，固当处即是。盖当处之间，无量国土，皆在其中。娑婆极乐之分，视乎自心之显现耳。净土既的实存在，而一生其国，又永不退转。是故吾人欲脱离苦海，自以发愿往生为唯一妙法。愿力要义，既具前篇。然而闻者或致疑曰：人情孰不欲富且贵，愿力既万能，南洲之中，生生世世，贫贱恒多，富贵恒少，其故安在？曰：无论何愿，必有相副业力为之资粮，实效乃得而现。譬如农夫植物，无其种固不可；有其种，又必须相当培养也。凡情富贵之愿，不能相偿，以缺布施等行为资粮耳。设至心行善，未有不如愿者。世法篇所举之乞女，非其验欤？常人恶念纷萌于心，恶誓每形诸口，不论由衷与否，总属愿力一类；而恶业又在在造作，适足为其资粮。再世不堕三途，既属难得，又何怪贫且贱者之多耶？是故往生净土之愿，不可不发；而净土资粮，不可不备。此等资粮，又非徒事布施，便足相济，须别修净业之行。其行维何？即忆念阿弥陀佛是也。佛莫不在众生心中，而众生能相忆念，便现身接引者，此惟阿弥陀佛本愿为然。他佛愿力虽皆弘大，而旨趣则各有所尚也。是以欲生净土，必须忆念阿弥陀佛。忆念之法，别为二种：一曰观想，二曰持名。

观想之法，具详《观经》，可不繁具。其中要点，在以弥陀观音势至三圣妙容，及极乐胜境，详示于世，俾众生确知标准，藉以住心。心本无住，住则著境。此法独取著境，以为入手方便。及观想纯熟，则著境转入无住，意识化为真智，而成念佛三昧，净土时现

目前，固不待命终报尽，始足言往生也。夫入定而有所依傍，不落凡夫定，即落外道定。观想法虽取境入手，却为出世间上上定。其所以然之故，为凡夫外道等定，只藉境系心，心之驰散虽得收摄，而所藉之境，住著不能舍，反成妄执。纵能发现五通，亦有漏边事；即能得鱼忘筌，将妄执逐渐化除，归于无著，其根本烦恼无法打破，依然六道长沦。故而为定，如空华之邀空果。观想法所对之境，一一取诸西方庄严佛土，一花一叶，一沙一砖，莫非释尊所亲见，与理想假设绝不同科。心之与境，原相表里。心净则境净，境净则心净。极乐众生为其心净，故日与圣容胜土相接；反而言之，我辈设能开目闭目，皆得瞻仰圣容胜土，则我辈日趋心净可知。弥陀佛土，原以类聚此等心净众生为主，我辈既具若是资格，而不能如愿往生，诚理之所必无者也。是以此定取境入手，表面若舆凡夫外道同，而实为上乘之圆顿法。然行此法，万不能与《观经》相违。使行者心中自拟一种胜境，以为观想对象，势必阴魔炽盛，陷入邪道。以十方虚空中原无此等理想佛土也。即所观之土，为虚空所固有；而化主愿力与弥陀不同，亦不现身接引。此从事相说，称理而谈，弥陀性德，在吾辈心中，最易发现。一加提起，即脱露而出。别种性德较为深藏，未易显现，故形诸事相，与忆念有相应不相应之异。

观想法殊极微细，非人人所能致思；稍不如法，又坠邪观，于普接群机之道，诚有所未备。故释尊更立执持名号之法，简称持名。此法但诵阿弥陀佛洪名，或加南无于上，共为六字。南无者，皈依之义，兼此二字，所以表向往之殷也。无论何等根器，苟于此法，信愿行三事具足，无不一生成办。此又圆顿法中之最捷迳也。顾此法极为简单，寥寥数音，何以能收万修万人去之效？从事相说，则以时时称诵洪名，佛力自必时时加被，临终之际，遂接引生西，此固弥陀本愿如是，无庸他说。然世之喜谈性理者，或以事相解脱（疑为说－－校者），未能默会妙旨，因而不起正信；即能信矣，或不免以持名只为排除妄念之一种方法，而不起往生之愿；信愿不具，行亦何为？是故性理之释，又不容已也！

洪名不可思议，本不能专就其音立论。然即从音解释，亦未尝不可。夫音声之道，微妙无伦，苟当于性，即现感应。古乐能移风易俗，足为音节可提善念之一征。若晋之师旷，琴音且通法相，故奏清zhi则玄鹤来舞，奏清角则风雨肆威（出韩子）。彼乐师耳，因体验之精，尚知某音应鹤，某音应风，某音应雨之微理，况如来具有妙观察智乎？阿弥陀者，义含无量寿命，无量光明，原不离常寂常照之旨；而特表以此三音，乃释尊称性而立。以此性德若发表为音，当作阿弥陀三字之声。故凡称诵阿弥陀，心中相当性德，必起而感应；若易以他音，斯无如是契合。故持名之法，虽极简单，而无限妙理寓乎其中。

执持名号之初，如未尝修定，其心未免驰散，不可不专心致志以为之。口中字字玲珑，耳中字字分明，意中字字递接，妄念可得而伏焉。心稍不专，游思杂虑，又乘机活动；口虽玲珑，耳不分明矣；耳虽分明，意不递接矣。经验渐久，熟娴摄心之道，乃得由散而定。每一持名，惟一念单提，三根交彻，性德遂发挥光大于其中。念至极熟，能念之心，与所念之号，两相浑融，无可拟议，是谓初入一心不乱。音性相感，持名则性显固矣。然发音以持名，舌根之外，恒有意耳二根连带俱动。此二根之发用，亦与性德相感通，是故持名不惟声诵而后有效也。即举意默念，与倾耳注听，皆可感召性德焉。明莲池大师（莲宗七祖）谓海昌村民某甲，有老媪死，附家人言阴冥事。甲默念阿弥陀佛，媪忽致敬赞叹。问其故，则睹甲光明满身也。此为默念通于性德之证，且可知凡人念佛，自身恒有光明，肉眼自不能睹耳。

本性光明，因念佛而发露。心相循精进力，默运潜移，渐次钟为清净色相。如现生业果尚未谢落，而净业功行大备，则净智辩才神通瑞应种种胜相，自然流露而出。此为及生亲证念佛三昧，与观想节所论殊途同归。洎现身命终，形诸事相，为弥陀亲率四方无量圣众来迎，己则乘金刚台随佛往生其国；实则此心早自如如，娑婆极乐，了无界限，无所谓往，无所谓生，往生云者，乃不往之往，不生之生耳。此属上上品位，不可多得。如净业功行未满，而现身既达殂谢之时，则以念佛光明显著，阴境不能相扰，形诸事相，亦见西方诸圣来迎；惟心相发展未完，不能与极乐境界遽相融洽，则现莲苞未放之象。阅相当时期，心相发育成熟，乃有花开见佛之境。此固人人所能达到之事也。其中品位，尚有种种分别，详如《观经》说。无论何品，皆能一生成佛。以终日所闻无非法音，所接无非圣众，六根既净，八苦又捐，一切烦恼，不期断而自断，本性光明寂静之德，遂得发挥无量，而与佛合。中间化身入十方世界，以满六度功行，阎浮提中在所应有。惟或现沙门身（出家人），或现帝王宰辅身，或现居士命妇身，示迹无定，行同常人，世罕能测其蕴。若现三十二相之应身，为三世所共知，则在万行圆满时也。

执持名号之效用，既洞明其理由，则信当益深，愿当益切，行亦当益笃。行之功课，古德论述甚多。《西归直指》、《修西定课》等书，在家人均可取法（若欲仿行他著，亦无不可）。参考经典，如《弥陀疏钞》、《弥陀要解》、《观经四帖疏》、《无量寿经义疏》、《普贤行愿品》《净土津梁》（或《净土十要》）、《净土津要》等，皆当研究。若更广阔本宗著述，尤佳。

本宗著述之外，又有重要经论。在所当读者，为《圆觉经》、《维摩经》、《楞严经》、《楞伽经》、《金刚经》、《华严经》、《大乘起信论》、《成唯识论》。若其他经论，及各宗著述，则视学者余晷多寡而择读之。

偈曰：业海苦无边，殷勤把手援。有情非尽度，誓不取泥洹！