（逹庵居士馮寳瑛撰）

尽世法之美，可谓真乐乎？曰：非也！世间之乐，只就相对言之。刻实分辨，依然是苦。故有志者又当进究出世法。出世者，不受世间束缚之谓。法有小乘有大乘。名之曰乘，喻此法之济度众生，如舟车乘人以行也。小乘中又分为声闻、缘觉、二乘。二者之别，一以闻佛法音而入道，一以观因缘生法而入道（佛典中往往单称二乘，即指此二者）。其所证极果相等。

声闻乘以苦集灭道四谛为主。谛者，详审真实之理法也（浅释之，乃详细研究之义）。众生之苦都为八种：一生，二死，三老，四病，五爱别离，六怨憎会，七求不得，八五阴盛。世间众生，流转六道，曾无已时,此三界篇所既言也。流转一次，即生死一次。今就吾人论之，生则十月处胎，如囚入狱；死则风刀解体，如龟脱壳；再世之后，前境虽幸浑忘，而当境之苦，不久又须实现。吃苦之际，始知生死之难受，然既无及矣，生死无穷，故受苦亦无穷。老病二苦，人所易喻，可不赘述。五六两苦，自狭义言，所钟爱者，不免生离死别；所怨憎者，不免窄路相逢。自广义言，可乐之境，偏不长留；可恶之事，偏来纠缠。吾人抚躬自省，孰有能避此二苦者乎？求不得苦，含义尤富。语乎食，贫困者辄以升斗不易谋为叹！升斗易得，则渐忘前此所求之难，而不知其乐，反转苦梁肉之不能致；致粱肉矣，久复生厌，而苦异味不能丰其欲也；及其丰也，又从而厌之，而更思其胜者。语乎财，寒素者月得数元，其始未尝不自欣幸；享之未久，耻不若人，则思十元；如是递思，百元、千元、万元，终有相形见绌之苦，于营求无宁日焉！推之名位、园宇、衣饰、玩好，以及种种切切，何一不然？要而言之，凡不知足之徒，不论处境何等，其求不得之苦，恒与毕生相伴也。五阴盛苦者，阴境拘碍身心，使不遑宁息也。阴者，蔽覆之义，亦称为蕴，内分色受想行识。色，即色法；受，表幻感；想，表妄计；行，表迁流；识，表记别（属意识）。寒暑相侵，饥渴交迫，色阴苦也；情感迭兴，此灭彼起，受阴苦也；思惟计度，既焦且劳，想阴苦也；所历层次，递转不停，行阴苦也；了别忆持，交相为役，识阴苦也。譬如一人对众宣讲，演至力竭声嘶而止，所讲意思，层累而下，应付之心，因之流转，此属行；曲折之理，欲达以词，临时又需思索，此属想；所演之词，不禁引起悲喜之情，此属受；力竭声嘶，由于身体疲敝，此属色；色受想行咸与了别忆持相连带，则属识。此苦谛之大略也。

苦不自生，必有集起之者。集之主力，为见思惑。见惑者，心起倒见，妄执相续之谓。思惑者，心著垢染，系缚不脱之谓。见惑具含十使：一身见，二边见，三见取，四戒取，五邪见，六贪，七嗔，八痴，九慢，十疑。身见者，不了身心为五阴合成，妄执为我，亦称我见。世间凡夫，咸具此执。边见者，于身见上计我为常为断，随执一边。常见，以为人乃世世为人，神魂千古不易。断见，以神魂一灭永灭，死后更不受生。自来学者多陷此二见。今之心理学家，亦每具此等妄执。见取者，误认有漏法可以解脱烦恼（凡不能避去业果之法，皆属有漏）。如道家炼丹，即见取之一种。戒取者，妄执不正常之戒，以期不相应之果。世俗种种拘忌，大率类是。邪见者，反对因果，妄计自然，一若生死祸福，皆会逢其适。沟瞀陋儒往往执此。贪，指一切爱欲而言。货财色欲，浮名虚敬，及世间种种快乐，皆贪之对境也（前篇戒贪之语，只就贪财局部立论）。嗔，由违拂所贪，不能遂意而来。如财物为人所夺，名誉为人所毁等，皆嗔之对境也。痴，为正智隐伏之现象。正智原为光明本性之妙用。光明覆蔽，则一切思虑，咸为妄情所引，故表现于云为（？？？），每不免于迷谬。此使之范围殊广，他之九使皆其对境也。慢，即骄慢。此由固执我见而起。疑者，正智未出，对于正理，不能契会，因而起不相入之情况也。此十惑以使为名，喻本性为其所扰，不能宁息，如罪人恒被公差之使所追随，不克自由也。十使行，见惑作；十使止，见惑亡。顾自无始以来，贪嗔痴慢四惑之垢染于心，根深蒂固，积为思惑。见惑虽亡，此习依然系缚不脱。如明知色之虚妄，而骤睹夙嗜之物，不禁忽然动念；明知声之虚妄，而乍聆逆耳之言，不免勃然发怒；此皆理解不胜思惑之故也。无论见惑思惑，咸足致心于昏扰。藏识所含业种，自必繁多，有业种即有生，有生即有死。生死具，八苦从之而来，此集谛之大略也。

吾人欲永除八苦，自应脱离生死。欲生死之脱离，应求不生。欲求不生，应去业种。业种如何能去？在断见思二惑，是谓灭谛。二惑之断，非可空言致也，不可不求灭除之道。于是道谛尚焉。其要在修戒定慧三学。戒所以防非遏过，杜恶业之加增；定所以息虑静缘，止积习之冲动；慧所以破恶证真，彻烦恼之寄托。戒有专律，定有专法，兹不具述。慧则以我空为归。

欲明我空之理，须次第观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。身不净者，受生之初，成于父母秽液；胎育之际，囚于脓恶子宫；出胎之时，经过污臭产门；自身皮囊，则垢腻形于外，唾涕脓血痰涕粪溺蓄于内；命根一断，虫蛆交食,腐败不堪。质言之，一身自始至终，自头至足，绝无少许清净之处。己身如是，他身亦然，则吾人猥抱为乐者，实与拥粪桶捧溺盘无以异也。贪恋色身，为见思惑中极难制伏之事，依此修观，即对治之一法。受是苦者，即广上文受阴苦之义。情感有顺有违有平，顺生乐受，违生苦受，平生舍受（舍，即不见苦乐）。苦受固苦，乐受亦未尝不苦，以乐不离生灭性。当乐之来，暂觉愉快，乐来未久，旋即无味，及乐一去，更感不适。此人人可自经验者也。舍受初无苦乐可言，然觉时间迁流代谢，未免厌烦之苦。一日之中，吾人非遇乐受，即遇苦受；非遇苦乐二受，即遇舍受；而三受总不离苦，故吾人实无真乐可言。能修此观，则知一切缠著，都无趣味。心无常者，妄心变幻不定也。世俗所认为心，实指六尘缘影而言。眼耳鼻舌身五根，与色声香味触五尘相接，则分别随之。于是有眼等五识。意根接法尘，更著缘虑之相，则生意识（意识之上，尚有末那识、藏识，世俗所不及知，小乘亦非所觉）。吾人所能起之心念，不出意识中之六尘缘影。而将此心念分析之，甲念甫灭，乙念代兴；乙念甫灭，丙念又起；联络牵引，无有已时。心理学者及一切外道所研究之心，皆以是为对象耳。此等妄心，既由诸念排列而成，而细究诸心，乃因缘和合而生。（譬如有人，初于某寺闻诵《金刚经》，后于他处再闻此经，遂引起某寺之念。前属因，后属缘。无后次之闻经为缘，不能无端忆及某寺。无前

次之莅某寺为因，后虽闻经无从兴某寺之念，故必须因缘具足。〕因缘变易无常，故妄心亦变易无常。能修此观，则知诸使皆生于无常之心，无所容其妄执。法无我者，一切法中，实无我体之存在也。意所能缘之法，虽千头万绪，要可大别为善恶无记三种。如当善法现时，执为我体，则变为恶法或无记时，我体安在？执恶执无记，可以例知。更通究之，吾人身心，原为五阴集合而成。我如有体，必在五阴之中。以我为色质，当求之色阴。而色阴微细分析，不外地水火风四大。地表固质，水表流质，火表热力，风表动力，一一细究，都属无情器界，以何为我？以我非色质，当求之后四阴。然后四阴状况，皆是新陈代谢，念念迁变，究以何念之状况为我体？若指某念为我，则某念倏灭，我体与之皆亡，终为无我耳。能修此观，则知我相本空，生于何有，无所谓生，烦恼更何所寄乎。

知烦恼原无可寄，而勤加种种修持之功，则藏识渐次清净。能断见惑，即名须陀洹。须陀洹者，预入圣流之义，为声闻初果。虽预圣流，而思惑具在，仅属见道，尚须进修。思惑有粗有细，欲界较粗，上二界递细，其中又各分九品。能断欲界思惑中之前六品，即名斯陀含。斯陀含者，一来之义，以欲界后三品思惑犹在，须再生欲界一次，以修断之，此谓声闻二果。九品断尽，进断上二界思惑，即名阿那含。阿那含者，不来之义，谓从此寄托五净居天，不复下生欲界，此为声闻三果。见思二惑两俱断尽，即名阿罗汉。阿罗汉具含无生无学等义，为证声闻极果之号。既证此果，则永不受生，长离三界，亦不再有所学也（若再发心向大乘，不在此例）。

缘觉乘以十二因缘明三世流转之理。其详为无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。无明者何？本性光明，为烦恼所障也（此乃无明粗义，尚有细义，详后篇）。缘行者，引起妄行也。识即世法篇所述之神识。行缘识者，妄行摄入藏识，成为受生之种子也。此种子本无色相，托胎后，开发为阴身，始成有可名言之色法，是谓识缘名色。名色处胎，由简单而渐复杂，六根于以分立，是谓名色缘六入。根以入名，明六尘所从入也。出胎后，六根与六尘相接触，故曰六入缘触。既有所触，则情感生，故曰触缘受。有乐受便生爱欲，有爱欲便生执取，故曰受缘爱，爱缘取。由执取而复造业，是谓取缘有。有者，具有妄业，又成新种子，而为受生之因，有生斯有老死，故曰有缘生，生缘老死。如是递推，生死流转，穷劫不息。以此十二支分析言之，过去以无明及行为因，演成今世识及名色等五果；今世又造爱取有之因，则复受生死果于来世。所取因果详略互异，取便言说耳。

既明缘生之理，推本于无明；可知无明若灭，余十一支随之递灭，生死流转可得而免矣！能审此理，即同声闻之悟无生。此后修持则与声闻相若，其所证之极果名曰辟支拂，即缘觉之义。

凡证小乘极果，烦恼断尽无余，真理自然发露，故能六通具足。六通者：一天眼通，能见六道众生流转，及世间一切形色。二天耳通，能闻世间种种悲欢苦乐，语言音声。三他心通，能知六道众生心中如何想念。四宿命通，能自知过去百千万世中展转受生之事迹。五神境通，身体能变化自如，山海无碍。六漏尽通，诸惑尽断，不复受生三界；及现身报终，即入无余涅媻。涅媻义为灭度。灭，谓灭生死因果；度，谓度生死瀑流。现身尚在时,仍有所依身为余报，此时只称有余依涅媻。及遗弃身体，更无余报为所依，故曰无余依涅媻，小乘以此为究竟。