告子曰：性犹耜柳也，义犹杯棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。孟子曰：子能顺耜柳之性而以为杯棬乎？将戕贼耜柳而后以为杯棬也？如将戕贼耜柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫。
告子曰：性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。孟子曰：水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山，是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。
告子曰：生之谓性。孟子曰：生之谓性也，犹白之谓白与？曰：然。白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？曰：然，然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？告子曰：食色性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。孟子曰：何以谓仁内义外也？曰：彼长而我长之，非有长于我也。犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。曰：异于白马之白也，无以异于白。人之白也，不识长，马之长也，无以异于长。人之长与，且谓长者义乎？长之者义乎？
曰：吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内长。楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。
曰：耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也。然则耆炙亦有外与？
孟季子问公都子曰：何以谓义内也？
曰：行吾敬，故谓之内也。
乡人长于伯兄一岁，则谁敬？曰：敬兄。酌则谁先？曰：先酌。乡人所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。公都子不能答，以告孟子。
孟子曰：敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：敬叔父。
曰：弟为尸，则谁敬？彼将曰：敬弟。子曰：恶在其敬叔父也？彼将曰：在位故也。子亦曰：在位故也。庸敬在兄，斯湏之敬在乡人。季子闻之，曰：敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。公都子曰：冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也。公都子曰：告子曰：性无善，无不善也。或曰：性可以为善，可以为不善。是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。或曰：有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。今曰性善，然则彼皆非与？孟子曰：乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之，或相倍蓰而无筭者，不能尽其才者也。诗曰：天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。孔子曰：为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。孟子曰：富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫𮮇麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，渤然而生，至于日至之时皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗、雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者举相似也。何独至于人而疑之？圣人与我同类者，故龙子曰：不知足而为屦，我知其不为篑也。屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆？皆从易牙之于味也。至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也，惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也，不知子都之姣者，无目者也。故曰口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也、义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。孟子曰：牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉。牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。旦。旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息平曰之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存。夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓与？孟子曰：无或乎王之不智也。虽有天下，易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉，何哉？今夫弈之为数，小数也，不专心致志则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。孟子曰：鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是，则生而有不用也，由是。则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食、一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万锺则不辨礼义而受之，万锺于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者，得我与乡，为身死而不受，今为宫室之美，为之乡，为身死而不受；今为妻妾之奉，为之乡，为身死而不受。今为所识穷乏者，得我而为之，是亦不可以巳乎？此之谓失其本心。孟子曰：仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放则知求之；有放心而不知求。学问之道，无他，求其放心而巳矣。
孟子曰：今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也。如有能信之者，则不远秦楚之路。为指之不若人也。指不若人则知恶之，心不若人则不知恶，此之谓不知类也。孟子曰：拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。孟子曰：人之于身也，兼所爱，兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于巳取之而巳。矣。体有贵贱，有小大，无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，养其𬃘棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？
公都子问曰：钧是人也，或为大人，或为小人，何也？孟子曰：从其大体为大人，从其小体为小人。曰：钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？曰：耳目之官不思而蔽于物，物交物则引之而巳矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也，此为大人而巳矣。
孟子曰：有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵以要人爵，既得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而巳矣。孟子曰：欲贵者，人之同心也。人人有贵于巳者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也，赵孟之所贵，赵孟能贱之。诗云：既醉以酒，既饱以德。言饱乎仁义也，所以不愿人之膏梁之味也。令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。孟子曰：仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而巳矣。
孟子曰：五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而巳矣。
孟子曰：羿之教人，射必志于彀，学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩任人
有问屋庐子曰：礼与食孰重？曰：礼重。色与礼孰重？曰：礼重。曰：以礼食则饥而死；不以礼食则得食，必以礼乎。亲迎则不得妻，不亲迎则得妻，必亲迎乎？屋庐子不能对。明日之邹，以告孟子。孟子曰：于答是也。何有不揣其本而齐其末？方寸之木，可使高于岑楼，金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重。往应之日：𬘝兄之臂而夺之食，则得食，不𬘝则不得食，则将𬘝之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻，不搂则不得妻，则将搂之乎？曹交问曰：人皆可以为尧、舜，有诸？孟子曰：然。交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸，以长食粟而巳，如何则可？曰：奚有？于是，亦为之而巳矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣。今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而巳矣。夫人岂以不胜为患，哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟；疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧、舜之道，孝弟而巳矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而巳矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而巳矣。
曰：交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。曰：夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。
公孙丑问曰：高子曰：小弁，小人之诗也。孟子曰：何以言之？曰：怨。曰：固哉高叟之为诗也。有人于此，越人关弓而射之，则巳谈笑而道之，无他疏之也。其兄关弓而射之，则巳垂涕泣而道之，无他戚之也。小弁之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣。夫高叟之为诗也。曰：凯风何以不怨？曰：凯风，亲之过小者也。小弁，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：舜其至孝矣。五十而慕。
宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：先生将何之？曰：吾闻秦、楚构兵，我将见楚王，说而罢之；楚王不悦，我将见秦王，说而罢之。二王，我将有所遇焉。曰：轲也，请无问其详，愿闻其指。说之将何如？曰：我将言其不利也。曰：先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王，秦楚之王悦于利以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣父子兄弟终去仁义怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣父子兄弟去利怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？孟子居邹，季任为任处守，以币交受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交受之而不报。他日，由邹之任，见季子，由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：连得间矣。问曰：夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？曰：非也。书曰：享多仪，仪不及物。曰不享。惟不役志于享，为其不成享也。屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：季子不得之，子得之平陆。淳于髡曰：先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？孟子曰：居下位，不以贤事不肖者，伯夷也。五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而巳矣，何必同？曰：鲁缪公之时，公仪子为政，子柳子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也。曰：虞不用百里奚而亡，秦缪公用之而霸，不用贤则亡，削何可得与？曰：昔者王豹处于淇，而河西善讴，緜驹处于高唐，而齐右善歌。华周耜梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内，必形诸外，为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。曰：孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行，不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。孟子曰：五霸者，三王之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给，入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰五霸者，三王之罪人也。
五霸，桓公为盛。葵丘之会，诸侯束牲载书而不歃血。初命曰：诛不孝，无易树子，无以妾为妻；再命曰：尊贤育才，以彰有德；三命曰：敬老慈幼，无忘宾旅；四命曰：士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫；五命曰：无曲防，无遏籴，无有封而不告，曰：凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。今之诸侯皆犯此五禁，故曰今之诸侯，五霸之罪人也。
长君之恶，其罪小；逢君之恶，其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰今之大夫，今之诸侯之罪人也。
鲁欲使慎子为将军，孟子曰：不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧、舜之世，一战胜齐，遂。有南阳，然且不可。慎子勃然不悦，曰：此则滑厘所不识也。
曰：吾明告子。天子之地方千里，不千里，不足以待诸侯；诸侯之地方百里，不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也，地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也，地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而巳。孟子曰：今之事君者，曰：我能为君辟土地，充府库，今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁而求富之，是富桀也。我能为君约与国，战必克，今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。白圭曰：吾欲二十而取一，何如？孟子曰：子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？曰：不可。器不足用也。曰：夫貉，五榖不生，惟黍生之，无城郭、宫室、宗庙祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧、舜之道者，大貉，小貉也。欲重之于尧、舜之道者，大桀、小桀也。
白圭曰：丹之治水也愈于禹。孟子曰：子过矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑，水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也，吾子过矣。
孟子曰：君子不亮，恶乎执鲁？欲使乐正子为政。孟子日：吾闻之，喜而不寐。公孙丑曰：乐正子强乎？曰：否？有知虑乎？曰：否？多闻识乎？曰：否。然则奚为喜而不寐？曰：其为人也好善。好善足乎？曰：好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：𫍙𫍙，予既巳知之矣。𫍙𫍙之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治可得乎？
陈子曰：古之君子，何如则仕？孟子曰：所就三，所去三，迎之致敬以有礼，言将行其言也则就之，礼貌未衰，言弗行也则去之。其次虽未行其言也，迎之，致敬以有礼，则就之，礼貌衰则去之。其下朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之曰：吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之，周之，亦可受也，免死而巳矣。孟子曰：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举。于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑而后作，征于色，发于声而后喻，入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
孟子曰：教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而巳矣。