周颂

苏氏曰：周颂皆有所施于礼乐，盖因礼而作颂，非如风雅有徒作而不用者也。

清庙，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王焉。李氏曰：周公之营洛邑，见于召诰、洛诰。按召诰曰周公乃朝用书，命庶殷侯、甸、男、邦伯，则是周公营洛邑之时，诸侯皆在也。至于成洛邑以朝诸侯，则于书无所见。○郑氏曰：成洛邑，居摄五年时。○孔氏曰：周公朝诸侯，正在居摄六年。明堂位云践天子之位以治天下，六年，朝诸侯于明堂，即此时也。切以为不然。按洛诰云：在十有二月，惟周公诞保文、武受命，惟七年。则是周公成洛邑在于七年，非在于五年。朝诸侯者，特相成王以朝诸侯而巳。周公非自居南面而受诸侯之朝，率以祀文王者，洛诰所谓王在新邑祭烝岁，文王骍牛一，武王骍牛一，此所谓祀文王也。

乐记曰：清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。○朱氏曰：书大传曰：周公升歌清庙，苟在庙中尝见文王者，愀然如复见文王焉。○孔氏曰：礼记每云升歌清庙，然则祭宗庙之盛，歌文王之德，莫重于清庙，故为周颂之首。于音乌。穆清庙，肃雝显相。息亮反。济济多士，秉文之德。对越在天，骏音峻。奔走在庙。不显不承，无射于人斯。毛氏曰：于，叹辞。穆，美也。○朱氏曰：穆又有深远之意。○释文曰：清庙者，杜预云：萧然清净之称也。郑氏曰：庙之言貌也，死者不可得立宫室，象貌之耳。○毛氏曰：肃，敬。雝，和。相，助也。○苏氏曰：于乎美哉，其祀文王于清庙也，有肃肃其敬，雝雝其和者，实显相其礼。○郑氏曰：济济之众士，皆执行文王之德，对。配。越，于也。在天，文王精神在天，骏，大也。朱氏曰：骏大而疾也。俱奔走而来，在庙中助祭。○王氏曰：秉文王之德，故能对越文王，在天之神，骏奔走在庙，以承清庙之事也。○朱氏曰：洋洋乎如在其上，如在其左右，是对越其在天者。○王氏曰：于是文王之德可谓显矣。成王率诸侯多士，骏奔走在庙，则可谓承矣。显也承也，如此无射于人矣。郑氏曰：是不光明文王之德与？言其光明之也。是不承文王与？言其承之也。此文王之德，人无厌之。○苏氏曰：言文王之泽，久而不忘。○朱氏曰：谓见尊奉也。○朱氏曰：斯，语辞也。士虞礼祝辞曰：哀子某，哀显相，夙兴夜处不宁。然则自主人之外，余皆显相也。成王，祭主也。周公及助祭之诸侯，皆显相也。济济多士，广言助祭之人，凡执事者皆在也。秉文之德，显相多士，凡助祭者莫不秉文之德也。相维辟公，天子穆穆。言显相之。肃雝，则成王穆然奉祭之气象，不言可见矣。清庙一章八句。

维天之命，太平告文王也。孔氏曰：太平，告文王之乐歌也。○苏氏曰：文王受命未终而没，成王、周公继之，天下太平，以为文王之德之致也，故以告之。

维天之命，于穆不巳。于乎不显，文王之德之纯。假以溢音逸。我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。中庸曰：维天之命，于穆不巳。盖曰天之所以为天也。于乎不显，文王之德之纯。盖曰文王之所以为文也，纯亦不巳。李氏曰：中庸亦是断章取义，此诗但言天命，周家无穷。○毛氏曰：孟仲子曰：大哉天命之无极。○郑氏曰：命，犹道也。天之道，于乎美哉，动而不止，行而不已。○程氏曰：天命，即天道也。言天之自然者曰天道，言天之赋与万物者曰天命。天命不巳，文王纯于天道亦不巳。纯则无二无杂，不巳则无间断先后。○王氏曰：不显者，乃所以甚言其显也。○苏氏曰：假，大也。○郑氏曰：溢，盈溢也。○横渠张氏曰：纯则举大本也。○朱氏曰：溢，盈而被

于物也。收，受也。言文王之德大而被及于我，我既受之矣。○郑氏曰：骏惠，大顺也。曾，犹重也。自孙之子而下，事先祖皆称曾孙，欲使后王皆厚之，非维今也。○李氏曰：后世当大顺文王而厚之，则可以保太平之业也。○苏氏曰：惟尔子孙，世益厚之。朱氏曰：后王又当笃厚之而不忘也。说诗者非惟有凿说之害，亦有衍说之害。如此诗曾孙笃之，毛氏谓能厚行之，于文义未有害也。然诗人之意，本勉后人笃厚之而不忘，所谓行者，固亦在其中矣。但曰曾孙笃之，则意味深长；衍一行字，意味即短。至王氏遂云笃力行而有所至，说益详而无复余味矣。凡诸说皆当以此例之。

维天之命一章八句。维清，奏象舞也。孔氏曰：奏象之乐歌也。○刘氏曰：象则文王之乐，所谓象箾者，盖文舞也。文王之舞谓之象，武王之舞谓之武。将舞象，则先歌维清，是以序曰奏象舞，其辞曰文王也。将舞武，则先歌武，是以武之序曰奏大武，其辞曰于皇武王也。内则十三学舞勺，勺，大舞也。十五学舞象，象则象箾也。○朱氏曰：祭统曰，下而管象，岂所谓南籥者欤。○孔氏曰：文王时有击刺之法，武王作乐，象而为舞，名之曰象。○横渠张氏曰：武王初有天下，象文王武功之舞，歌维清以奏之，成童以学之。维清缉熙，文王之典。肇音召。禋音因。迄诗乞反。用有成，维周之祯。

毛氏曰：典，法也。肇，始。禋，祀也。迄，至。祯，祥也。○郑氏曰：清，明也。○王氏曰：缉，续。熙，广也。○朱氏曰：此清明而缉熙者，文王之典也。○横渠张氏曰：肇禋，始大祀文王也。○苏氏曰：迄于周公，遂以有成。其成虽当周公之世，然其祯祥见于文王矣。周公宗祀文王于明堂，以配上帝，所谓肇禋以文王配帝，始于此也。大宗伯曰：以禋祀祀昊天上帝。维清一章五句。

烈文，成王即政，诸侯助祭也。孔氏曰：成王即政，诸侯助祭之乐歌也。谓周公居摄七年，致政成王，成王乃祭祖考戒诸侯。○苏氏曰：武王崩，成王逾年即位而称王。虽称王矣，而不能治王事，故未尝即政。是以周公当国而治事，非摄其位，盖行其事也。其后七年，退而复辟，则成王于是即政，亦非复其位，盖复其事也。故此诗之序曰成王即政。即政，非即位也。苟成王有即位，有即政，则周公之未尝摄位明矣。烈文辟音壁。下同。公，锡兹祉福，惠我无疆，子孙保之，无封靡于尔邦。维王其崇之。念兹戎功，继序其皇之。

无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。于乎前王不忘。毛氏曰：烈，光也。○孔氏曰：有光明文章者，君人之辟公。○欧阳氏曰：呼助祭之诸侯曰烈文辟公，文武锡此祉福矣。惠我君臣以无疆之休，子孙其永保之。○王氏曰：戒之以无封以专利，无靡以伤财，则王之所崇也。○朱氏曰：崇，尊尚也。○毛氏曰：戎，大也。○苏氏曰：念其先祖之功，则继其序者益大矣。朱氏曰：皇，大也。○王氏曰：念祖考之戎功，则师众之不缺。○郑氏曰：无疆乎维得贤人也。得贤人，则国家疆矣。○李氏抑诗解曰：苟能得人，则四方皆训效之矣。○李氏曰：莫光显者，修德也。百辟其有不为法乎。○郑氏烝民笺云：百辟，百君。○王氏曰：

无竞维人，四方其训之者，戒之以用人也。不显维德，百辟其刑之者，戒之以务德也。于乎前王不忘者，言如上所云，则前王所念而不释也。先王之戒诸侯也，欲其竞，竞则中国强矣；欲其显，显则中国尊矣。欲其四方训之，百辟刑之，则欲其各以德善胥训胥效也。内则百僚师师，外则诸侯胥训胥效，则能以天下为一家，中国为一人矣。而先儒以谓先王不欲诸侯名誉出境，是乃力征经营天下惴惴，恐天下轧巳之私意，何足以语先王也。盖所谓德者，以至诚出于仁义也。未有仁而遗其亲，未有义而后其君。苟能使人至诚出于仁义，则其强也，其显也，是乃吾之所保也。于乎前王，不忘如其。自唐叔以下，实宠嘉之。烈文一章十三句。

天作，祀先王先公也。孔氏曰：祀先王先公之乐歌也。○苏氏曰：周之初时，祀犹及先公。天作高山，大音泰。王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，歧有夷之行，如字。子孙保之。

郑氏曰：高山，谓歧山也。天生此高山，大王自豳迁焉。○勃海胡氏曰：荒，奄也。太王迁居奄有之。毛氏曰：荒，大也。○横渠张氏曰：辟而大之也。○郑氏曰：康，安。徂，往。行，道也。○毛氏曰：夷，易也。○苏氏曰：大王迁于歧山，始荒而有之，亦既作之矣。文王从而安之。文王既逝矣，歧周之人，世载其夷易之道，子孙保之不替也。天作一章七句。昊天有成命，郊祀天地也。孔氏曰：郊祀天地之乐歌也。○苏氏曰：郊谓冬至祭昊天于圆丘，夏至祭地祗于方泽。昊天有成命，二后受之。成王如字。不敢康，夙夜基命，宥音又。密于缉，熙单厥心，肆其靖之。

毛氏曰：二后，文武也。○郑氏曰：成王不敢康成此王功，不敢自安逸。○毛氏曰：宥，宽也。○孔氏曰：于于乎可叹美也。○苏氏曰：单厥心，肆其靖之，尽其心矣，故能定之也。○朱氏曰：宥，宏深也。密，静密也。天将祚周以天下，既有成命矣。文武受之，将成其王业，不敢康宁，夙夜积德，以为受命之基者，至深远矣。又续而广之，尽其心以定天命也。○苏氏曰：此诗有成王不敢康而执竞，有不显成、康世，或以为此言成王诵康王钊也。然则周颂有康王子孙之诗矣。周公制礼，礼之所及，乐必从之；乐之所及，诗必从之。故颂之施于礼乐者备矣，后世无容易之。且诗曰：成王不敢康，夙夜基命宥密。又曰：自彼成康，奄有四方。成王非基命之君，而周之奄有四方，非自成康始也。李氏书曰：成王畏相，必不是周之成王。

昊天有成命一章七句。

我将祀文王于明堂也。孔氏曰：祀文王于明堂之乐歌也，即孝经所谓宗祀文王于明堂，以配上帝。月令季秋大享帝。但月令秦世之书，周法不必然。○陈氏曰：古者祭天于圆丘，扫地而行事，器用陶匏，牲用犊，其礼极简。圣人之意，以为未足以报本，故于季秋之月有大享之礼焉。天即帝也，郊而曰天，所以尊之也，故以后稷配焉。后稷远矣，配稷于郊，亦以尊稷也。明堂而曰帝，所以亲之也，故以文王配焉。文王，亲也，配文王于明堂，亦以亲文王也。尊尊而亲亲，周道备矣。然则郊者古礼，而明堂者周制也，周公以义起之也。○朱氏曰：程子曰：万物本乎天，人本乎祖。故冬至祭天，而祖配之，以冬至气之始也。万物成形于帝，而人成形于父，故季秋享帝而以父配之，以季秋物成之时也。我将我享，维羊维牛。维天其右音又。之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏古雅反。文王，既右飨之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。

郑氏曰：将，犹奉也。○毛氏曰：享，献也。○郑氏曰：右之，右助之。○横渠张氏曰：维天其右之，不必飨之。○苏氏曰：奉其牛羊而献之，曰：天其尚右我而飨此乎。盖不敢必也。○郑氏曰：仪，则。式，象也。○毛氏曰：刑，法也。○陈氏曰：法文王之典，以安四方。○郑氏曰：受福曰嘏，孔氏曰：特牲、少牢皆祝以神辞嘏主人，与之以福。维受福于文王，文王既右而飨之孔氏曰：佑助而歆飨之。时是也。○陈氏曰：歌是诗于文王，并言所以配享之意。○李氏曰：虽曰享吾之祭，亦岂可自满哉。故当夙兴夜寐，亹亹怵惕，畏天之威。○朱氏曰：夙夜畏天之威，然后天命可以长保矣。明堂祀上帝，而文王配焉。故此诗虽文王

之乐歌，必先言祀天，而次言祀文王。我将我享，维羊维牛，维天其右之，言祀天也。仪式文王之典，日靖四方，伊嘏文王，既右飨之，言祀文王也。于天维庶其飨之，不敢加一辞焉。于文王则言仪式其典，日靖四方。天不待赞，法文王所以法天也。卒章惟言畏天之威，而不及文王者，统于尊也。畏天，所以畏文王也。天与文王一也。我将一章十句。

时迈，巡守，告祭柴望也。孔氏曰：巡守，告祭柴望之乐歌也。武王既定天下，而巡行其守土诸侯，至于方岳之下，乃作告至之祭，为柴望之礼。柴祭昊天，望祭山川。左传云：昔武王克商，作颂曰载戢干戈，明此篇武王事也。国语称周文公之颂曰载戢干戈，明此诗周公作也。时迈其邦，昊天其子之。实右序有周，薄言震之，莫不震叠坏柔百神。及河乔岳，允王维后。明昭有周，式序在位。载戢侧立反。干戈，载櫜音羔。弓矢。我求懿德，肆于时夏，户雅反。允王保之。

毛氏曰：迈，行也。○郑氏曰：时出行其邦国，谓巡守也。右序，右助次序也。○毛氏曰：震，动。叠，惧。怀，来。柔，安。乔，高也。○李氏葛覃解曰：薄者，语辞也。○欧阳氏曰：武王巡守诸国警动之，而诸侯皆警惧而修职也。○郑氏曰：武王巡守，其至方岳之下，来安群神，望乎山川，皆以尊卑祭之。信哉，武王之宜为君也。○李氏曰：以诸侯则莫不畏威，以百神则莫不怀柔，人神各得其所。诗人推美之曰：信乎王能尽为君之道也。○郑氏曰：式，用也。载之言则也。○毛氏曰：戢，聚；櫜，韬也。孔氏曰：櫜者，弓衣，一名韬。○郑氏曰：懿，美也。肆，陈也。○朱氏曰：则，又曰：明昭乎有周也。其巡守，则以庆让黜陟之典，式序诸侯之在位者，敛其甲兵而收藏之，与为休息。又益求懿德之行而修之，使广被乎中国，则信乎能保天下矣。○李氏曰：文犹膏梁，武犹药石，药石可以治病，而不可以养生。武王取天下矣，必求文德以施中国。所谓懿德者，非必美德之士也，但求文德而施之，则可以保天下也。郑氏曰：陈其功于是夏而歌之。乐歌之大者称夏。○孔氏曰：春官钟师以钟鼓奏九夏。注引吕叔玉云：肆夏、繁遏、渠，皆周颂也。肆夏，时迈也。繁遏，执竞也。渠，思文也。人之宗子，主一家者也。天之子，主天下者也。时迈其邦，人神莫不受职，则昊天其子之可知矣。时迈一章十五句。执竞，祀武王也。孔氏曰：祀武王之乐歌也。执竞武王，无竞维烈。不显成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方。斤斤纪觐反。其明，钟鼓喤喤，华彭反。磬筦音管。将将，七羊反。降福穰穰。如羊反。降福简简，威仪反反，如字。既醉既饱。福禄来反。

郑氏曰：竞，强也。○毛氏曰：烈，业也。○李氏曰：易曰：天行健，君子以自强不息。人君亦自强，然后可以成功。○毛氏曰：不显成康，不显乎其成大功而安之也。皇，美也。奄，同也。孔氏曰：释言又云：奄，盖也。郑于𮤲宫、玄鸟笺皆以奄为覆，覆四方同为巳有，与传不异也。斤斤，明察也。○朱氏曰：武王持其自强不息之心，故其功烈之盛，天下莫得而竞，此其所以成大功而安之。○李氏曰：惟能如此，故上帝美之，所以集大命而有天下也。○苏氏曰：周之兴也远矣，至于武王，成而安之，然后能奄有四方，使其明无所不至。○毛氏曰：喤喤，和也。将将，集也。穰穰，众也。简简，大也。○毛氏宾之初筵传曰：反反，言重慎也。○毛氏曰：反，复也。○李氏曰：既醉既饱，盖祭终而饮福尔。言祭祀之时，

钟鼓管磬之乐皆和，故神降之福。祭终饮福，威仪备具，此福禄所以反复至未艾也。执竞一章十四句思文，后稷配天也。孔氏曰：后稷配天之乐歌也。○国语云：周文公之为颂曰思文后稷，克配彼天。是此篇周公所作。○李氏曰：惟思文时迈乃周公作，余诗乃他人所作也。国语所以唯此二诗知其周公所作，其余不可得而知也。思文，后稷，克配彼天。立我烝之丞反。民，莫匪尔极。贻音夷。我来牟，如字。帝命率育。无此疆尔界，陈常于时夏。

朱氏曰：思，语辞也。○郑氏曰：先祖有文德之后稷。○朱氏曰：克配彼天，言其播种之功，可以配天也。○毛氏曰：极，中也。○孔氏曰：昔尧遭洪水，后稷播殖百榖，存立我天下众民之命，使众民无不于尔后稷得其中正。言民赖后稷，复其常性。○郑氏曰：贻，遗也。○毛氏曰：牟，麦也。李氏曰：孟子曰：𮮇麦，播种而耰之。赵歧曰：𮮇麦，大麦也。广雅又以为来，小麦也。牟，大麦也。○郑氏曰：育，养也。○苏氏曰：率育。徧养也。○朱氏曰：后稷贻我民以来牟之种。○李氏曰：此乃天命后稷，率育斯民，无有内外彼己之殊。○陈氏曰：遂使常道得陈于中国，所谓富而后教之也。思文一章八句。

清庙之什十篇十章九十五句。

吕氏家塾读诗记卷第二十八