正大雅
说已见正小雅文王之什。
文王，文王受命作周也。欧阳氏曰：周自上世以来，积功累仁，至于文王，威德并著，周国自此盛大。至武王因之，遂伐纣灭商而有天下。然以盛德为天所相而兴周者，自文王始也。其义如此而巳。故序但言受命作周，不言受命称王也。○游氏曰：君臣之分，由天地尊卑。纣在上而文王称王，是二天子也。服事商之道，固如是耶？书所谓九年大统未集者，后世以虞、芮质成为文王受命之始故也。观武王于泰誓三篇，称文王为文考，至武成而柴望，然后称文考为文王，则可知矣。孰谓至德如文王，一言一动，顺帝之则，乃盗虚名而拂天理乎？
张氏曰：文王之于天下，都无所与，惟正已而巳。后世多疑文王行善以倾纣之天下。正犹曹丕语禅让之事，曰：舜禹之事，吾知之矣。观文王一篇，便知文王之德性。文王之德业固美，更得诗人能道之。朱氏曰：文王之德业固美矣，诗人所以称述之者，又极形容之妙，是以其辞尤粹。学者于此而尽心焉，则凡其德性之蕴。皆可见矣。按吕氏春秋：周公旦乃作诗曰：文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命惟新。以绳文王之德。熟味此诗，信非周公莫能作也。文王在上，于音乌。昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
毛氏曰：于，叹辞。昭，见也。郑氏曰：著，见也。不显，显也。不时，时也。陟，升也。○朱氏曰：文王在上，尊仰之辞也。于昭于天，叹其德之昭明上彻于天也。言文王与天同德也。○王氏曰：周受封自后稷，则其为邦旧矣。董氏曰：按后稷封邰，至太王始自豳来从，至于歧山，是为周邦。至文王而天命之肇造区夏，则其命维新矣。不显，则所以甚言其显也。不时，则所以甚言其时也。唯其道之显，是以为帝命之时也。朱氏曰：犹言岂不显，岂不时也。盖古语声急而然。○丘氏曰：帝命不及时而至乎？及时而至也。○朱氏曰：夫文王在上，而于昭于天，则有周之德，岂不显乎？周虽旧邦，而其命维新，则上帝之命，岂不时乎？德显命时，间不容息。盖以文王德合乎天，一陟一降，常若在上帝之左右，与之同运而无违也。欧阳氏曰：谓其俯仰之间，常如在帝左右。○程氏曰：文王陟降，在帝左右，不识不知，顺帝之则，不作聪明，顺天理也。○苏氏曰：文王陟降，在帝左右，盖圣人先天而天弗违，后天而奉天时，与天如一故也。诗于天人之际，多以陟降言之。亹亹音尾。文王，令闻音问。不巳。陈锡哉周侯，文王孙子。文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。
毛氏曰：亹亹，勉也。○郑氏曰：令，善也。闻，声闻也。陈，敷也。莆田郑氏曰：陈徧也。○杜氏左传注曰：锡，赐也。○李氏曰：哉者，语辞也。○毛氏曰：侯，维也。本，本宗也。支，支子也。○朱氏曰：所谓亹亹文王，文王非有所勉也，盖其纯亦不巳，而人见其亹亹也。其德不巳，则令问亦不巳。李氏曰：惟文王亹亹，故其令闻亦不巳。盖有实者必有名也。孟子曰：源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进。有本者如是。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸可立而待，又安能不巳乎？德盛如是，故上帝敷锡于周，维以文王孙子观之，则可见矣。盖其本宗则百世为天子，支庶则百世为诸侯，郑氏曰：其子孙适为天子，庶为诸侯，皆百世。皆天命也。不惟如此而巳，而又及其臣子，使凡周之士，亦世世修德，而与周匹休焉。不显亦世，犹曰岂不显乎？其亦世也。盖言其传世永久，而以不显二字叹之，以足其辞也。王氏曰：凡周之士，亦皆世显，则秉文之德故也。○李氏曰：非特文王之子孙也，凡周之士，亦皆世世而显也。天之所以锡文王，亦可谓至矣。○莆田郑氏曰：此所以为徧赐也。○董氏曰：亹亹文王，集注作娓娓文王。按说文：娓娓，勉也。然则字当作娓。宋氏国语补音曰：说文无亹字。徐铉以为字当从女从尾，改之惊俗。左氐羊舌职陈桓子，国语芮良夫引诗作陈锡载周。
世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。音贞。济济子礼反。多士，文王以宁。
郑氏曰：犹，谋也。○毛氏曰：翼翼，恭敬也。思，辞也。○颜氏汉书注曰：皇，美也。○毛氏曰：桢，干也。济济，多威仪也。颜氏汉书注曰：济济，盛貌。○郑氏曰：周之臣既，世世光明，其为君谋事，忠敬翼翼然。王氏曰：世之显，则以厥犹翼翼也。济济多士，秉文之德，则厥犹翼翼可知矣。○颜氏汉书注曰：美哉多士，生此周王之国也。○王氏曰：桢，国所恃以立也。周获天人之助矣，故能生周之桢也。○朱氏曰：文王之国，能生此众多之士，则可以为国之干，而文王亦赖以为安矣。前汉书王褒曰：济济多士，文王以宁。盖信乎其以宁也。○长乐刘氏曰：济济多士，本由文王教化陶范而后生也。而文王之天下邦国，又待多士济济以为安宁焉。犹人勤于菑田，反以自养，乐于植材，反以自庇。穆穆文王，于缉七入反。熙许其反。敬止。假古雅反。哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽力计反。不亿。上帝既命，侯于周服。王氏曰：穆穆，敬也，美也。朱氏曰：穆穆，深远之意。○孔氏曰：于，叹美之辞。○王氏曰：缉，续也。○苏氏曰：熙，光也。尔雅曰：缉熙，光也。○朱氏曰：继续光明，亦不巳之意。○孔氏曰：止为语辞。○苏氏曰：假，大也。○毛氏曰：丽，数也。○孔氏曰：不亿，其数至多，不徒止于一亿而巳。○郑氏曰：周服，周之九服也。○朱氏曰：穆穆然文王之德不巳，其敬如此，是以大命集焉。以有商孙子观之，则可见矣。○欧阳氏曰：大哉天命！商之子孙数甚众多，而上帝乃命之为周诸侯。○孔氏曰：此作在成王之时，从后见其归周本而美之尔。○孟子曰：诗云：商之孙子，其丽不亿。上帝既命侯于周服。
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。孔子曰：仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼古乱反。将于京。厥作祼将，常服黼音甫。冔。况甫反。王之荩臣，无念尔祖。
毛氏曰：殷士，殷侯也。朱氏曰：商孙子之臣属也。肤，美也。敏，疾也。祼，灌鬯也。周人尚臭。将，行也。周礼疏曰祼，谓以圭瓒酌郁鬯，始献尸也。○孔氏曰：小宰云：凡祭祀，赞祼将之事。以将为送，言祼时送爵行之也。宗庙之祭，以祼为主。于礼，王正祼而后亚祼，则祼将主人之事。而殷士来周助祭行灌鬯者，以小宰赞祼将观之，则祼将之事，有臣助之矣。○朱氏曰：京，周之京师也。○毛氏曰：黼，白与黑也。董氏曰：黼绣于裳，虽章数不同，皆以黼为裳也。○孔氏曰：缋人云：白与黑谓之黼。周冕无缋绣之饰，则殷冔亦不以黼为饰，黼自衣服之所有也。祭服不止于黼，举一章以表之耳。冔，殷冠也。夏后氏曰收，周曰冕。○郑氏曰：王。斥成王。○毛氏曰：荩，进也。无念，念也。朱氏曰。无念。犹岂得无念也。犹不显之义。○孔氏曰：汝祖，文王也。○王氏曰：商之孙子侯服于周，则以天命靡常故也。天常命商，使有九有之师矣。今侯服于周，所谓靡常也。唯其靡常，故商之子孙，其为士而肤美敏疾者，乃反祼将于周京，以助周祭也。○董氏曰：常服则不变其服矣。不变其服，存商制也。○朱氏曰：先代之后，统承先王，修其礼物，作宾于王家，时王不敢变，而亦所以为戒也。于是呼王之荩臣而告之曰：得无念尔祖文王之德乎，盖以戒王而不敢斥言，犹所谓敢告仆夫云尔。○前汉刘向上疏曰：孔子论诗，至于殷士肤敏，祼将于京，喟然叹曰：大哉天命，善不可不传于子孙，是以富贵无常，盖伤微子之事周，而痛殷之亡也。荩者，忠爱之笃，进退无己也，故谓之忠荩。无念尔祖，聿于必反。修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧息浪反。师，克配上帝。宜鉴于殷，骏音峻。命不易。以豉反。毛氏曰：聿，述也。朱氏曰：聿，发语辞也。永，长也。○郑氏曰：师，众也。○毛氏曰：骏，大也。○释文曰：不易，言其难也。○李氏
曰：无念尔祖，言成王欲念尔祖，则在乎聿修厥德而己。能修德，则可以长配天命，而福禄自来矣。孟子曰：祸福无不自己求之者，商自永祸，周自求福，天何容心于其间哉。王氏曰：足乎己，无待于外之谓德。以德求多福，则非有待于外也。○毛氏曰：殷之未丧师，帝乙巳，上也。孔氏曰：殷自纣父帝乙以前，其间虽行有善恶，不丧众心，故能配天以王。○朱氏曰：殷未失天下之时，盖常配上帝矣。今其子孙乃如此，宜以为监而自省焉，则知天命之难保矣王氏曰：天命艰难，不可保恃。如此，则后王宜以殷为监也。○大学曰：诗云：殷之未丧师，克配上帝。宜监于殷，峻命不易。道得众则得国，失众则失国。王者代天理物，操典礼命讨之柄，以临天下，故曰配命。又曰：配上帝，命之不易。无遏于葛反。尔躬，宣昭义问。有虞殷自天，上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。毛氏曰：遏，止也。朱氏曰：遏，绝也。○孔氏曰：宣昭，布明也。○毛氏曰：义，善也。○郑氏曰：有，又也。○毛氏曰：虞，度也。载，事也。○朱氏曰：仪，象也。○毛氏曰：刑，法也。孚，信也。○欧阳氏曰：知天命之不易，无使天命至尔躬而止。朱氏曰：言天命之不易保，故告之使无自绝其身。武王数纣之恶，曰自绝于天。○朱氏曰：当布明善问，而度殷之所以废兴，由于天命者如此。○吕氏曰：凡欲配天命者，当法天。然天无声臭可求，苟仪刑文王，则天德全矣，此万邦所以作乎：张氏曰：上天之载，无声臭可象。正惟仪刑文王，当冥契天德，而万邦信悦。○朱氏曰：子思子曰：惟天之命，于穆不巳，盖曰天之所以为天也。于乎不显，文王之德之纯，盖曰文王之所以为文也，纯亦不巳。夫知天之所以为天，文王之所以为文，则夫与天同德者，可得而言矣。是诗首言文王在上，于昭于天，文王陟降，在帝左右，而终之以此，其旨深矣○缁衣大雅曰：仪刑文王，万国作孚。宣昭义问，所谓辟四门，明四目，达四聪，盖天命之大，非小知偏学所能与也。又虞度商之兴亡自天者，其敬其怠，了然可识，愈敬惧而不敢怠矣。文王七章，章八句。
大明文王有明德，故天复扶又反。命武王也。明明在下，赫赫呼伯反。在上。天难忱市林反。斯，不易以豉反。维王。天位殷适，音的。使不挟子燮反。四方。
毛氏曰：忱，信也。○李氏曰：易乃难易之易。○毛氏曰：纣居天位，而殷之正适也。○朱氏曰：挟，谓挟而有之。言在下者有明明之德，则在上者有赫赫之命矣。王氏曰：明明在下，王德之明也；赫赫在上，天命之赫也。达于上下，去就无常，此天之所以难忱，而为君之所以不易也。○王氏曰：今纣所居之尊，则天位也。所传之正，则殷适也。使不挟四方，其不可保恃如此。天位殷适，使不挟四方，则下章所陈眷顾周家，有加无巳者，非天私我有周也。栽者培之，倾者覆之，因其材而笃焉耳。挚音至。仲氏任，音壬。自彼殷商，来嫁于周，曰嫔毗申反。于京，乃及王季，维德之行。大音泰。任有身，生此文王。
毛氏曰：挚国，任姓。仲，中女也。○朱氏曰：殷商，殷商之诸侯也。自周而言，则诸侯皆商也。○毛氏曰：嫔，妇也。孔氏曰：曲礼曰：生曰妻，死曰嫔。此生而言嫔者，书曰嫔于虞，亦是生称之也。○朱氏曰：京，周京也。○郑氏曰：及，与也。○毛氏曰：大任，仲任也。王氏曰：挚仲氏任，系其夫而言故也。曰大任，系其子而言故也。身，重也。郑氏曰：重谓怀孕也。○郑氏曰：挚国中女曰大任，从殷商嫁为妇于周之京，配王季而与之共行德，同志意也。朱氏曰：嫔于京，叠言以释上句之意，犹曰厘降二女于妫涒，嫔于虞也。○苏氏曰：言文王之贤，其所从来者远，自其父母而巳然矣。长乐刘氏曰：乾健而不息，坤顺以相承，物理自然，形影相附，不可以无实而取之也。王季天锡大任，以配其德，故克生文王焉。文王天作之合，以大其庆，故克生武王焉。
维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。
郑氏曰：翼翼，恭顺貌。昭，明也。○杜氏左传注曰：聿，惟也。○苏氏曰：怀，来也。○毛氏曰：回，违也。左传：晏子曰：诗曰：厥德不回，以受方国。君无违德，方国将至。○郑氏曰：方国，四方来附者。○李氏曰：文王小心恭慎，明事上帝，遂能怀来百福。盖其德不回，故能朝诸侯，受此四方来归之国也。
天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。在洽户夹反。之阳，在渭于贵反。之涘。音士。文王嘉止，大邦有子。
郑氏曰：监，视也。○毛氏曰：集，就也。○朱氏曰：载，年也。○毛氏曰：合，配也。洽，水也。地理志：左冯翊郃阳。注：应劭曰：在郃水之阳也。颜师古曰：音合，即大雅大明之诗所谓在洽之阳。○榖梁传曰：水北为阳。○渭，解见谷风。○毛氏曰：涘，涯也。○朱氏曰：嘉，昏礼也。天之监照，实在于下，其命既集于周矣。故于文王之初年，而默定其配。王氏曰：商失其道，民既散矣。天监在下，有命既集，则唯文王为能一天下，朝诸侯。故于文王之初载，则天为作合。○郑氏曰：天于文王生，则为之生，配于气势之处。孔氏曰：名山大川，皆有灵气。嵩高曰：维岳降神，生甫及申。诗人述其所居，是美其气势。○王氏曰：洽之阳，渭之涘，则莘国所在也○朱氏曰：洽阳渭涘，当文王将昏之期，而大邦有子，盖曰非人之所能为矣。大邦有子，伣牵遍反。天之妹。文定厥祥，亲迎鱼敬反。于渭。造七报反。舟为梁，不显其光。毛氏曰：伣，磬也：孔氏曰：此伣字，韩诗文作磬，则伣、磬义同也。说文云：伣，譬谕也。盖如今俗语譬谕物云磬作然也。○朱氏曰：文，礼也。祥，吉也○郑氏曰：卜而得吉，则以礼定其吉祥，谓使之纳币也。○孔氏曰：尔雅云天子造舟，孙炎云：造舟，比舟为梁也。然则造舟者，比船于水，加版于上，即今之浮桥。故杜预云造舟为梁，则河桥之谓也。文王敬重昏事，始作而用之。后世以文王所用，故制为天子法耳。方言曰：造舟，浮梁也。○郑氏曰：天子造舟，周制也。殷时未有等制。○王氏曰：譬天之妹，言其生德可以继天也。上天之载，无声无臭，仪刑文王，万邦作孚。然则非德可以继天，孰能为之配。大姒能为之配，故备其礼文，往请昏焉，以定其祥既。定矣，则文王亲迎于渭也。程氏曰：先儒以亲迎于渭，谓天子湏亲迎。文王亲迎时，乃为公子，未为君也。况周国自在渭旁，不是出疆。○毛氏曰：言贤圣之配王，基始于是造舟，然后可以显其光辉。郑氏曰：迎大姒而更为梁者，欲其昭著，示后世敬，昏礼也。
有命自天，命此文王，于周于京。缵子管反。女维莘，所巾反。长张丈反。子维行，笃生武王，保右音祐。命尔，燮伐大商。
毛氏曰：缵，继也。莘，大姒国也。舆地广记曰：同州郃阳县，古莘国。长子，长女也。○朱氏曰：行，嫁也。○毛氏曰：笃，厚也。右，助也。燮，和也。○丘氏曰：将言笃生武王之事，故又本而发之也。○朱氏曰：天既命文王于周之京矣，而克缵大任之女事者，惟此莘国，以其长女来嫁于我也。郑氏曰：天为将命文王君天下于周京之地，故亦为作合，使继大任之女事于莘国。天又笃厚之，使生武王，王氏曰：言天既生此文王矣，又生武王，夫是之谓笃。保之，助之、命之，而使之顺天命陈氏曰：书言夑友柔克，有和顺之意。以伐商也。○王氏曰：言大商，则乃所以大文武之德，以为商大矣，非德大，则不能燮伐也。
殷商之旅，其会如林，矢于牧音目。野，维予侯兴，上帝临女，无贰尔心。
毛氏曰：旅，众也。矢，陈也。○孔氏曰：牧野，纣南郊地名。释文曰：牧野在朝歌南七十里。○郑氏曰：侯，诸侯也。○毛氏曰：兴，起也。○郑氏曰：临，视也。女，谓武王也。○长乐刘氏曰：贰，谓疑贰也。○孔氏曰：殷商之兵众，其会聚之时，如林木之盛，列于牧野。○王氏曰：明文武之兴，以德不以力也。○陈氏曰：文王为王，武王继世以伐纣，不应复言侯兴也。○王氏曰：以其众寡之力，尊卑之位，宜有贰心。○说文曰：旝建大木，置石其上，发以机以追敌也。诗曰：其旝如林。纣以天子之威，如林之众来战，武王方自眇然诸侯而起，苟较强弱而计众寡，其心必疑贰矣。然当是时，武王方一心以奉天讨，若上帝实临之，较计之私，岂得而容哉。曰：上帝临女，无贰尔心。盖设为勉之之辞，以形容武王奉天讨之心也。牧野洋洋，音羊。檀徒丹反。车煌煌，音皇。驷𫘪音元。彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。毛氏曰：洋洋，广也。朱氏曰：广大之貌。○董氏曰：水之缓流为洋洋。○孔氏曰：檀木之兵车。○毛氏曰：煌煌，明也。骝马白腹曰𫘪。孔氏曰：郭璞云：骝，赤色黑鬣也。檀弓亦言戎事乘𫘪，因武王所乘，遂为一代常法。○孔氏曰：彭彭，强盛也。○朱氏曰：师尚父，太公望为太师而号尚父也。毛氏曰：师，大也。○郑氏曰：尚父，吕望也，尊称焉。○毛氏曰：鹰扬，如鹰之飞扬也。凉，佐也。○郑氏曰：肆，故今也。朱氏曰：肆，遂也。○苏氏曰：肆，纵也。春秋传曰：使勇而无刚者肆之。○莆田郑氏曰：会，朝者，会战之朝：○郑氏曰：战地宽广，兵车鲜明，马又强盛，尚父佐武王为之上将。○孔氏曰：王肃云：以甲子昧爽与纣战，不崇朝而杀纣，天下乃大清明，无复浊乱○前汉王莽传诗云：时惟鹰扬，亮彼武王。注云：亮，助也。
大明八章，四章章六句。四章章八句。緜弥延反。文王之兴，本由大王也。緜緜瓜古花反。瓞，田节反。民之初生，自土沮七余反。漆。音七。古公袒都但反。父，音甫。陶音桃。复音福。陶穴，未有家室。
毛氏曰：緜緜，不绝貌。瓜，绍也。瓞，瓝蒲剥反。也。孔氏曰：瓜之族，类本有二种，大者曰瓜，小者曰瓞。瓞是瓝之别名。瓜蔓近本之瓜，必小于先岁之大。瓜，绍者，近本之瓜，绍先岁之瓜也。民，周民也。○朱氏曰：自，从也。土，地也。言周人始生，在此沮漆之地也。○毛氏曰：沮水，漆水也。水经曰。沮水出北地直路县。东过冯翊祋祤县北。东入于洛。漆水出扶风杜阳县俞山。东北入于渭。○汉书地理志右扶风漆县注云。漆水在其县西。郇邑注云。有豳乡。诗豳国。○孔氏曰。漆沮在豳地。但二水东流。亦过周地。故下传云周原沮漆之间。古公，豳公也。古言久也。孔氏曰：言其年世久古后世，称前世曰古公，犹云先公也。袒，父字，或殷质以名言也。○孔氏曰：陶，说文云：陶，瓦器灶也。盖以陶去其土而为之，故谓之陶。○许氏淮南子注曰：复，重窟也。○孔氏曰：穴，土室也。○毛氏曰：室内曰家。孔氏曰：释宫云：宫谓之室，其内谓之家。李巡曰：谓门以内也。郭璞曰：今人称家，义出于此。○王氏曰：先岁之瓜尝大矣，嗣岁之瓞则小，末则复大。周帝喾之胄也。中尝衰小，后至于大王，文王更大，故以瓜瓞况之。緜緜则言虽弱而不绝也。○郑氏曰：公刘迁于豳，居沮漆之地，历世亦緜緜然，孔氏曰：舜封弃于邰，号曰后稷。周语曰：夏之衰，弃稷不务。我先王不窟，用失其官，而自窜于戎狄之间。公刘之篇说公刘适豳，其言甚详。盖不窟已尝失官，逃窜至公刘，往居焉。至大王而德益盛，得其民心而生王业，故本周之兴，云于沮漆也。○苏氏曰：大王其始犹处于复穴，无室家之盛，孔氏曰：七月云入此室处，即豳事也，岂穴居乎？但豳近西戎，处在山谷，其俗多复穴而居，故诗人举而言耳。及迁于歧周，而后大兴焉。○前汉地理志右扶风杜阳注水南入渭。颜师古曰：诗云：自土沮漆。齐诗作自杜，言公刘避狄而来，居杜与沮漆之地。○说文引诗曰：陶𥨍陶穴，古公袒父。来朝直遥反。走马。率西水浒，呼五反。至于歧下。爰及姜女，聿来胥宇。
苏氏曰：朝，早也：○毛氏曰：率，循也。浒，水涯也。郑氏曰：循西水厓沮漆水侧也。○郑氏曰：爰，于也。及，与也。○毛氏曰：姜女，大姜也。○莆田郑氏曰：聿，遂也。○毛氏曰：胥，相也。宇，居也。○孔氏曰：古公避狄之难，其来以早朝之时，疾走其马，循西方水厓漆沮之侧，东行而至于歧山之下。○郑氏曰：于是与其妃大姜来相可居者，著大姜之贤知也。王氏曰：遂来相宇也。○董氏曰：顾野王作来朝趣马，来朝走马，形容其初迁之时，略地相宅，精神风采也。郑氏以为避恶早且疾，苟如是之迫遽，则岂杖策去邠雍容之气象哉？周原脢脢，音武。堇音谨。荼如饴。音移。爰始爰谋，爰契苦计反。我龟。曰止曰时，筑室于兹。
毛氏曰：周原，沮漆之间也。○郑氏曰：广平曰原。○毛氏曰：脢脢，美也。堇，菜也。释文曰：广雅云：堇，藋也。今三辅之言犹然。藋徒吊反。○孔氏曰：内则曰：堇苴粉榆。则堇是美菜，非苦荼之类。释草又云：芨，堇草。郭璞曰：即乌头也。江东人呼为堇。然则堇者，其乌头乎？荼，苦菜也。○莆田郑氏曰：饴，饧也。○毛氏曰：契，开也。前汉书注云：挈，刻也。诗緜之篇曰：爰契我龟，言刻开之，灼而卜之。挈音口计反。○孔氏曰：春官菙氏掌共燋契，以待卜事。注云：士丧礼曰：楚焞置于燋，在龟东。楚焞即契也，用以灼龟者也。士丧礼注云：楚，荆也。然则卜者以楚焞之木，烧之于燋炬之火，既然执之以灼龟。契开者，言契龟而开出其兆，非训契为开也。○郑氏曰：周之原地，在歧山之南，孔氏曰：𮤲宫云：居岐之阳。山南曰阳。故知周之原地在歧山之南也。脢脢然肥美，其所生菜，虽有性苦者，皆甘如饴也。王氏曰：以甚言周原之美。此地将可居，故于是始与豳人之从巳者谋。谋从，则又于是契灼其龟而卜之。○王氏曰：爰始爰谋，谋之人也。爰契我龟，谋之龟也。谋之龟，则又以为吉与人谋契也。曰止，则命其臣民止于兹也。曰时，则命其臣民以土功之时也。筑室于兹，则既命以土功之时遂筑室也。李氏曰：古之建国，必相土地之宜。土地既善矣，然后稽之于卜筮。卫文公迁于楚丘，始曰：升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京，降观于桑，则是其既有以相土地之宜矣。其后曰：卜云其吉，终然允臧。
乃，慰乃止，乃左乃右，乃疆居良反。乃理，乃宣乃亩，自西徂东，周爰执事。
毛氏曰：慰，安也。○苏氏曰：左右东西列之也。○郑氏曰：乃疆理其经界。苏氏曰：疆，画经界也。理，分土宜也。○长乐刘氏曰：谓画其经界，则田可疆，正其沟洫，则水可理。○苏氏曰：宣，道沟洫也。亩，度广狭也。长乐刘氏曰：树艺不失厥士之宜，则地利可宣；畎导不失厥地之势，则田原可亩。○郑氏曰：豳与周原不能为西东，据至时从水浒言也。孔氏曰：豳在周原西北，而经言自西，据至周之时，从水浒而言也。郑志曰：豳地今为簨邑县，西南行正东乃得周歧山，在长安西北四百里。豳又在歧山西北四百里。○朱氏曰：周，徧也。○毛氏曰：爰，于也。○王氏曰：既筑室于兹矣，乃劳来其臣民而慰之，乃安集其臣民而止之。○孔氏曰：据公宫在中，民居左右，故王肃云：乃左右开地置邑，以居其民。○莆田郑氏曰：乃疆理其经界，乃播种其田亩，于是从西往东之人徧执事矣。言尽出力也。朱氏曰：言靡事不为也。○孔氏曰：言筑室耕田，无不劝乐也。乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其绳则直，缩色六反。版以载，作庙翼翼。
郑氏曰：俾，使也。绳者，营其广轮方制之正也。既正则以索缩其筑版，上下相承而起。孔氏曰：营度位处，以绳正之，其绳则方正而直矣。依此绳直之处，起而筑之，以绳缩束其板，板满筑讫，则升下于上，以相承载。○李氏曰：左传凡言兴土功，则言板干，盖立木两傍，所以障土，用之相承载也。○王氏曰：绳谓之缩，以板衡而绳缩故也。翼翼，严显也。○长乐刘氏曰：二章言迁，三章、四章言先营民之居处，授民之耕种。此章始营公室焉。○郑氏曰：司空掌营国邑，司徒掌徒役之事，故召之使立室家之位处。孔氏曰：位处者，即匠人所谓左祖右社，面朝后市之类是也。○长乐刘氏曰：其绳则直，揆其基址必正也；缩版以载，筑其垣墉必坚也。○毛氏曰：君子将营宫室，宗庙为先，廐库为次，居室为后。○释文俾作卑，曰：本又作俾捄音俱。之陑。陑，耳升反。度待洛反。之薨薨，乎弘反。筑之登登，削屡力注反。冯冯，扶冰反。百堵丁古反。皆兴，鼛音羔。鼓弗胜。音升。毛氏曰：捄，蔂也。释文曰：刘熙云：蔂，盛土笼也。○说文曰：捄，乘土于器也。陑陑，众也。度，居也。郑氏曰：度，犹投也。○孔氏曰：郑以度犹投，语异意同。○释文曰：度，韩诗云：填也。○张氏曰：度读如法度之度，言运土以进也。○王氏曰：度，传土也。○苏氏曰：薨薨，声也。董氏曰：薨薨如虫之声，则其声之众也。○董氏曰：登登，则其声之应也。○苏氏曰：削屡，重复削治也。○张氏曰：冯冯，削土声。○郑氏曰：五板为堵。李氏曰：公羊传五版为堵，五堵为雉，何休以为堵四十丈许。慎五经异义、戴礼及韩诗说八尺为版，五版为堵，版广二尺，积高五板为一丈。其说异同，姑两存之。兴，起也。○毛氏曰：鼛，大鼓也，长一丈二尺。孔氏曰：韗人云为皋，鼓长寻有四尺。八尺曰寻，是一丈二尺。鼓人云：以鼛鼓鼓役事。○李氏曰：凡，此皆是形容筑墙之意。○孔氏曰：掘土实之于蔂，谓之捄。捄之者众多，陑陑然。既取得土，送至墙上，墙上之人受取而居于版中。居之亟疾，其声薨薨然。○李氏曰：既投之于版中，则筑之登登。○苏氏曰：既成而削之，其声冯冯然坚也。长乐刘氏曰：削屡冯冯者，谓墙成脱板，削其坚凸以就平直。○王氏曰：既作庙矣，于是营宫室，百堵皆兴，则营宫室也。鼛鼓弗胜，则人自劝功。鼛鼓之节，反弗胜也。毛氏曰：言劝事乐功也。乃立皋门，皋门有伉。苦浪反。乃立应门，应门将将。七羊反。乃立蒙土，戎丑攸行。
毛氏曰：王之郭门曰皋门，王之正门曰应门。孔氏曰：明堂位云：库门，天子皋门；雉门，天子应门。鲁以诸侯而作库、雉，则诸侯无皋应，故以皋应为王门之名也。○董氏曰：尔雅正门谓之应门，而无皋门，尔雅有阙也。○朱氏曰：书天子有应门，春秋书鲁有雉门，礼记云鲁有库门，家语云卫有库门，皆无云诸侯有皋应者，则皋应为天子之门明矣。意者大王之时，未有制度，特作二门，其名如此。及周有天下，遂尊以为天子之门，而诸侯不得立也。伉，高貌。王氏曰：伉，壮也。将将，严正也。蒙，大也。蒙土，大社也。孔氏曰：大王立此社，后取其制以为天子之法。大社之名唯施于天子。戎，大也。丑，众也。○王氏曰：宗庙宫室，内事也。自内以及外，故于卒言立蒙土也。○毛氏曰：起大事，动大众，必先有事乎社而后出，谓之宜。孔氏曰：宜祭，社之名也。肆不殄田典反。厥愠，纡问反。亦不陨韵谨反。厥问。柞子洛反。棫音域。拔蒲贝反。矣，行道兑吐外反。矣，混音昆。夷駾徒对反。矣，唯其喙许秽反。矣。毛氏曰：肆，故今也。朱氏曰：犹言遂也。承上起下之辞。○苏氏曰：殄，绝也。愠，怒也。○毛氏曰：陨，坠也。○郑氏曰：小聘曰问，柞，栎也。陆玑疏曰：周、秦人谓柞为栎。棫，白桵如谁反。也。孔氏曰：郭璞云：挼，小木也。丛生有刺，实如耳珰，紫赤。可食。陆玑疏云：王苍说棫即柞也。其材理全白，无赤心者为白桵。二说不同，未知孰是。○孔氏曰：拔，拔然生柯叶也。○毛氏曰：兑，成蹊也。○丘氏曰：混，当为昆，字之误也。○毛氏曰：駾，突也。说文曰：駾，马疾行貌。○吕氏曰：喙，张喙而息也。奔趋者，其状如此。○朱氏曰：大王所愠，谓昆夷也。言大王虽不能殄绝昆夷。○陈氏曰：亦不陨坠其聘问之好，俟我之植木拔然生柯叶，行道兑然成蹊径，疆理葺治，则昆夷疾奔而远我矣。○朱氏曰：混夷畏之，而奔突窜伏，维其喙息而巳，言德盛而混夷自服也。军国之容虽备，然大王犹未敢轻用其民也，故不敢殄绝所愠之夷狄，亦不陨废其聘问之礼。盖寒暑之节，龙蛇之蛰，未有不积而能施，不屈而能伸者也。重以王季，三以文王畜之，可谓厚矣，然犹有乐天之事焉。至于王业光大而不可掩，郊关之内，郁郁葱葱，轮蹄辐凑，则昆夷不待攘斥，自奉头鼠窜之不暇矣。是固消长之理也。此章或以为专指大王，或以为专指文王，义皆未安。孟子曰：文王事昆夷，文王犹事昆夷，则大王安得有昆夷駾矣维其喙矣之事乎？皇矣之诗曰：帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑。帝作邦作对，自大伯、王季。然则柞棫拔矣，行道兑矣，安可专指以为文王之诗乎？盖总叙周家王业积施屈伸之理，始于大王而终于文王耳。虞芮如锐反。质厥成，文王蹶俱卫反。厥生。予曰有疏附，予曰有先苏荐反。后，胡豆反。予曰有奔奏，如字。予曰有御鱼吕反。侮。亡甫反。
苏氏曰：虞在陜之平陆，芮在同之冯翊，平陆有间原焉，则虞芮之所让也。○王氏曰：质厥成者，质其争讼也。成与周官所谓书其刑杀之成同。○毛氏曰：蹶，动也。○王氏曰：生与易所谓观我生同义。○毛氏曰：率下亲上曰疏附，孔氏曰：率疏者，令亲附。相道前后曰先后，喻德宣誉曰奔奏，孔氏曰：喻天下以王德宣扬王之声誉，使天下皆奔走而归趋之。武臣折冲曰御侮。○张氏曰：虞芮质厥成，讼狱者不之纣而之文王。○毛氏曰：虞芮之君相与争田久而不平，乃相谓曰：西伯仁人也，盍往质焉。乃相与朝周。入其境，则耕者让畔，行者让路；入其邑，男女异路，班白不提挈。入其朝，士让为大夫，大夫让为卿，二国之君感而相谓曰：我等小人，不可以履君子之庭。乃相让，以其所争田为间田而退。天下闻之，而归者四十余国。苏氏曰：大王肇基王迹，至于文王，其始犹国于岐山之下，其地甚狭，故孟子言文王方百里起。其后既克密湏而国于歧、渭之间。既克崇，然后涉渭，作都于丰，其地既广，其所服从之国亦众，然其政犹行于西南而巳，未能及于东北。虞芮质厥成，则东北既集矣。○郑氏曰：文王之德所以至然者，由有疏附、先后奔奏。御侮之臣力也。虞芮质厥成，则道化行矣。文王蹶然震动，深省其所自生者，惧无以致之也。予曰：有疏附。予曰：有先后。予曰：有奔奏。予曰：有御侮。言我无以致此，是皆诸臣之力尔。德盛而不居，此文王与人为善也。至公，无我也。于穆，不已也緜九章章六句棫雨逼反。朴，音卜。文王能官人也。芃芃薄红反。棫朴，薪之槱音酉。之。济济辟音壁。王，左右趣七喻。之。
毛氏曰：兴也。芃芃，木盛貌。棫，白桵也。○郑氏曰：白桵，相朴属而生者。孔氏曰：释木云：朴，枹也。孙炎曰：朴属丛生谓之枹。考工记云：凡察车之道，欲其朴属而微至。注云：朴属，犹附注，坚固貌也。此言朴者，亦谓根枝迫迮相附著之貌。○毛氏曰：槱，积也。○济济，解见文王。○郑氏曰：辟，君也。君王，谓文王也。○毛氏曰：趣，趋也。○欧阳氏曰：诗人言芃芃然棫朴茂盛，采之以备薪槱，毛氏曰：山木茂盛，万民得而薪之。以喻文王养育贤材美茂，官之以充列位，而王威仪济济然，左右之臣趋而事之，以见君臣之盛也。
济济，辟王左右奉璋。音章。奉璋峨峨，五歌反。髦音毛。士攸宜。毛氏曰：半圭曰璋。郑氏曰：璋，璋瓒也。祭祀之礼，王祼以圭璋，诸臣助之，亚祼以璋瓒。○孔氏曰：玉人云大璋、中璋、边璋，皆是璋瓒也。郊特牲曰灌以圭璋，故知璋为璋瓒。祭之用瓒，唯祼为然。祭统云君执圭瓒祼尸，大宗伯执璋瓒亚祼，小宰云凡祭祀，赞祼将之事。然则大宰助王祼，小宰又助之，是助行祼事，非独一人。○毛氏曰：峨峨，盛壮也。孔氏曰：释训云：峨峨，祭也。舍人曰：峨峨，奉璋之貌。髦，俊也。○欧阳氏曰：言在宗庙，则奉璋助祭，皆髦俊之士。○朱氏曰：左右奉之，亦有趣向辟王之意。○郑氏曰：奉璋之仪峨峨然，故今俊士之所宜。㵺匹世反。彼泾音经。舟，烝之丞反。徒楫音接。之。周王于迈，六师及之。
毛氏曰：㵺，舟行貌。○泾，解见谷风。○郑氏曰：烝，众也。○毛氏曰：楫，櫂也。释文曰：方言云：楫谓之桡，或谓櫂。释名云：在傍拨水曰擢。○郑氏曰：于，往也。迈，行也。○朱氏曰：六师，六军也。毛氏曰：天子六军：○孔氏曰：瞻彼洛矣云：以作六师。常武曰：整我六师。皆谓六军为六师，此六师亦六军也。春秋之兵，虽累万之众，皆称师。军之言师，乃是常称。大雅莫非天子之礼，诗人之作，或以后事言之。○王氏曰：泾在周地，兴所见也。○郑氏曰：㵺㵺然泾水中之舟，众徒以楫櫂之。○陈氏曰：周王有所行迈，则六师汲汲然而及之，不待戒命而至。○欧阳氏曰：王所官人，入宗庙，居军旅，皆可用文武之材，各任其事也。㵺彼泾舟，烝徒楫之，以兴周王于迈，六师及之之速也。倬陟角反。彼云汉，为章于天。周王寿考，遐不作人。
毛氏曰：倬，大也。云汉，天河也。尔雅曰：箕斗之间，汉津也。疏曰：刘炫谓是天汉，即天河也。天河在箕斗二星之间。○董氏曰：昭回于上，所以言章。○郑氏曰：文王是时九十余矣，故云寿考。○毛氏曰：遐，远也。○孔氏曰：作人，变旧造新之辞。朱氏曰：谓变化鼓舞之也。○董氏曰：遐不作人，甚言其作也。○苏氏曰：天之苍苍，岂自有章哉，则亦有云汉以为之耳。○欧阳氏曰：云汉在上，为天之文章，犹贤人在朝，为国之光采。○陈氏曰：圣人久于其道，而天下化成。此周王寿考，遐不作人之谓也。追对回反。琢陟角反。其章，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方。毛氏曰：追，雕也。金曰雕，郑氏曰：追师掌追衡笄，则追亦治玉也。玉曰琢。○郑氏曰：章，文章也。○毛氏曰：相，质也。孔氏曰：章是成文，则相是本质，故以相为质也。○郑氏曰：罔罟张之为纲，理之为纪。孔氏曰：说文云：纲，网纮也。纪，别丝也。纲者，网之大绳，举纲能张网之目，故张之为纲也。纪者，别理丝缕，故理之为纪。○王氏曰：文王作人，外则使有文，内则使有质。○董氏曰：玉不琢不成器，作人犹追琢使之就器也。然非养成其质，则文其得有传哉：丘氏曰：有雕琢之文，金玉之质，表里如一，所以为贤也。○吕氏曰：所以纲纪四方，维持而不坠者，皆官人之效，虽文王无为，犹勉勉于斯而不巳也。棫朴五章章四句。旱户但反。麓，音鹿。受祖也。周之先祖世修后稷、公刘之业，大王王季申，以百福干禄焉孔氏曰：言文王受其祖之业也。周之先祖以下，皆讲师所附丽。此篇师传以为文王之诗，故有大王王季申，以百福干禄之说。于理虽无害，然干禄百福之语。则不辞矣。瞻彼旱麓，榛侧巾反。楛音户。济济。岂弟君子，干禄岂弟。朱氏曰：兴也。○毛氏曰：旱，山名也。麓，山足也。○榛，解见简兮。○陆玑草木疏云：楛，其形似荆而赤茎似蓍，上党人织以为牛。莒，箱器，又屈以为○。毛氏曰：济济，众多也。○释文曰：岂，乐也。弟，易也。○丘氏曰：此篇凡言君子者，斥文王也。○毛氏曰：干，求也。○程氏曰：瞻彼旱山之榛楛，草木得麓之气，济济茂盛，兴此周家之岂弟。君子承其先祖岂弟之道，所以兴盛受福也。○陈氏曰：周家世以乐易为德，故其子孙之求福也，
亦遵是乐易而巳，其诸异乎人之求欤朱氏曰：岂弟君子，则其干禄也。岂弟矣，犹曰其争也君子云尔。緜之八章曰：柞棫拔矣，行道兑矣。皇矣之三章曰：帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑。皆以山林之茂，见王业之盛也。故周语言此章之义曰：夫旱麓之榛楛殖，故君子得以易乐干禄焉。若夫山林匮竭，林麓散亡，薮泽肆既，民力雕尽，田畴荒芜，资用乏匮，君子将险哀之不暇，而何易乐之有焉？然则所谓榛楛济济者，盖当时所见之实也。至于诗人发兴，则周语不能尽其义。当如程氏说：瑟所乙反。彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。郑氏曰：瑟，洁鲜貌。程氏曰：瑟，密也。○毛氏曰：玉瓒，圭瓒也。郑氏曰：圭瓒之状，以圭为柄，黄金为勺，青金于外，朱中央矣。○孔氏曰：玉人云：祼圭尺有二寸，有瓒，以祀宗庙。典瑞注引汉礼，瓒盘大五升，口径八寸，下有盘口径一尺，则瓒如勺，为盘以承之也。天子之瓒，其柄之圭长尺有二寸，其赐诸侯，盖九寸以下。○郑氏曰：黄流。秬，鬯也。孔氏曰：秬，黑黍，一秠二米者也。秬鬯者，酿秬为酒，以郁金之草和之，使之芬香条鬯，故谓之秬鬯，草名。郁金则黄如金色，酒在器流动，故谓之黄流。殷王帝乙之时，王季为西伯，以功德受此赐。孔氏曰：孔丛子曰：吾闻诸子夏曰：殷王帝乙之时，王季以九命作伯于西，受圭瓒秬鬯之赐。攸，所也。降，下也。○程氏曰：缜密温润之玉瓒，其中所盛必黄流也。岂弟君子，则福禄所降也。朱氏曰：明宝器不荐于亵味，而黄流不酌于瓦缶，则如盛德必享于禄寿，而福泽不降于淫人矣。○董氏曰：郑众于周礼引诗作恤彼玉瓒。贾公彦曰：恤彼玉瓒，盖古文以瑟为恤也。申上章干禄之义也。鸢悦宣反。飞戾天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人。
朱氏曰：兴也。○郑氏曰：鸢鸱之类。孔氏曰：苍颉解诂，以为鸢即鸱也。○毛氏曰：戾，至也。○郑氏曰：遐，远也。○程氏曰：作，兴
起之于善也。○谢氏曰：鸢飞戾天，鱼跃于渊，犹韩愈谓鱼川咏而鸟云飞，上下自然各得其所也。诗人之意，言如此气象，周家作人似之。李氏曰：抱朴子曰：鸢飞在下无力，及至乎上，耸身直翅而已。然后知鸢飞更不用力，亦如鱼跃，怡然自得，而不知其所以然而然。王者之作人，鼓之舞之，使各尽其才，亦不知其所以然而然也。○陈氏曰：人才至周而盛，虽由周之子孙远不作人，然其所由来者，亦先世之故也。作人之盛，至于如鸢飞鱼跃，非积累薰陶，久且熟者则不能然，其来盖有自矣。此序所谓受祖也。清酒既载，骍息营反。牡既备。以享许丈反。以祀，以介景福。周礼注曰：郑司农云：清酒，祭祀之酒。玄谓清酒。今中山冬酿，接夏而成。○郑氏曰：既载，谓巳在尊中也。○孔氏曰：骍牡，赤牡之牲也。董氏曰：方文王时，周固未有所尚，而骍牡盖以色自别尔。○孔氏曰：或作者于后，据周所尚而言之。○朱氏曰：备，全具也。○郑氏曰：景，大也。○毛氏曰：清酒既载，骍牡既备，言年丰畜硕也。孔氏曰：左传云：奉牲以告曰：博硕肥腯，谓其畜之硕大蕃滋也。奉酒醴以告曰：嘉栗旨酒，谓其三时不害而民和年丰也。○程氏曰：此章言子孙承受其业，致其诚孝之报。后人载酒备牲，以享祀其先君，祖先飨报而子孙受福也。先祖遗子孙之业，莫大于人材，故前章言作人，后章以报祀继之。瑟彼柞棫，民所燎力召反。矣。岂弟君子，神所劳力报反。矣。程氏曰：瑟然，密茂之状。○郑氏曰：柞棫之所以茂盛者，乃人忾燎除其旁草，养治之使无害也。程氏曰：今人种榆，亦焚之使茂。○郑氏曰：劳，劳来，犹言佽助。○孔氏曰：上言祭以福，此言得福之事。柞棫所以得茂者，正以为民所忾燎。君子所以得福者，正以为神所劳来。莫莫葛藟，力轨反。施以鼓反。于条枚。芒回反。岂弟君子，求福不回。
朱氏曰：兴也。○毛氏曰：莫莫，施貌。程氏曰：莫莫，柔蔓之状。○程氏曰：施者，谓依缘木之条干。○说文曰：枚，干也，可为枚。○程氏曰：不回，谓无邪回它道也。○郑氏曰：葛也，藟也，延蔓于木之枝本而茂盛，喻子孙依缘先人而起。○李氏曰：君子承其先祖之道，以求福禄。其求福也，无所回邪，唯承其先祖之道而已。旱麓六章，章四句思齐，侧皆反。文王所以圣也。郑氏曰：言非但天性，德有所由成。○孔氏曰：言文王之圣，有所以而然也。○欧阳氏曰：文王所以圣者，世有贤妃之助也。思齐大任，文王之母。思媚美记反。周姜，京室之妇。大姒嗣徽许韦反。音，则百斯男。
朱氏曰：思，语辞。○毛氏曰：齐，庄也。媚，爱也。周姜，大姜也。朱氏曰：大王之妃大姜也。京室，王室也。朱氏曰：京，周也。○孔氏曰：周、京俱是地名。○孔氏曰：京师，王室之妇。○毛氏曰：大姒，文王之妃也。徽，美也。○朱氏曰：百男，举成数而言其多也。又曰：春秋传曰：管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、毕、原、丰、郇，文之昭也，并伯邑考、武王为十八人。然此特其见于书传者尔，亦可以见其多也。言此庄敬之大任，乃文王之母，实能媚于周姜，而称其为周室之妇。王氏曰：为人母尽母道，为人妇尽妇道者，大任也。○李氏曰：观列女传载胎教，则文王由大任而成德可知矣。○欧阳氏曰：大姒每思慕任姜，而继其美声，有不妒忌之贤，长乐刘氏曰：妇人以不妒忌为正心之本。而子孙众多，李氏曰：古者亲迎之礼，父南向，子北向而跪，醮而命之曰：往迎尔相，成我宗事。隆率以敬先姒之嗣，若则有常。夫为人妇，而必事其先妣之事，此古之贤女也。以大任而能爱大姜，以大姒而又能嗣大任之徽音，则周之贤妃可谓世不乏人矣。大姜之后有大任，大任之后有大姒，此周之所以兴也。
惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫，音通。刑于寡妻，至于兄弟，以御牙嫁反。于家邦。
郑氏曰：惠，顺也。○孔氏曰：宗公，是宗庙先公。书序云班宗彝，中庸云陈其宗器，皆谓宗庙为宗。毛氏曰：宗，神也。○张氏曰：未追王，故称公。○郑氏曰：时，是也。恫，痛也。○毛氏曰：刑，法也。寡妻，适妻也。孔氏曰：适妻唯一，故言寡也。苏氏曰：寡妻，犹言寡小君也。御，迎也。郑氏曰：御，治也。○孔氏曰：王肃云：以迎治天下国家。○朱氏曰：言文王上有圣母，所以成之者远，内有贤妃，圻以助之者深，故能顺于先公，而鬼神歆之，无怨恫者，其仪法内施于闺门，而至于兄弟，以御于家邦也。○张氏曰：言接神人之得其道。○孟子曰：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而巳，毫发不愧于隐微，然后近者孚。故神罔时怨，神罔时恫，始可以刑于寡妻。雝雝于容反。在宫，肃肃在庙，不显亦临，无射音亦。亦保。毛氏曰：雝雝，和也。肃肃，敬也。○朱氏曰：不显，幽隐之处也。○毛氏曰：无射，无厌也。○欧阳氏曰：保，守也。言文王平居在宫中，则雝雝然而和，有事在宗庙，则肃肃然而敬。○朱氏曰：虽居幽隐，亦常若有临之者。欧阳氏曰：不以人所不见而怠，常端庄若有所临。虽无厌射，亦常有所守焉。言其纯而不巳如是。圣人，神人之主也。如前章所载神人孚格，可谓得为主之道矣。欲求所以孚格者，当于此章观之。肆戎疾不殄烈假古雅反。不瑕，音遐。不闻亦式，不谏亦入。毛氏曰：肆，故今也。戎，大也。疾，害也。殄，绝也。○欧阳氏曰：烈，光也。○毛氏曰：假，大也。○陈氏曰：瑕，玷也。○欧阳氏曰：光大而无瑕也。式，法也。○毛氏曰：不闻亦式，不谏亦入，言性与天合也。○欧阳氏曰：事虽未尝闻，举必中法，又不待教谏而入于善。朱氏曰。虽事之无所前闻者。而亦无不合于法度。虽无谏诤之者，而亦未尝不入于善。○李氏曰：其德性可谓不勉而中，不思而得矣，岂待于有所闻，有所谏而后中道哉？戎疾，大患难也，羑里之囚是也。昆夷、𤞤狁之难，则其余也。文王之德，如上章所陈，故虽遭大难，而不失其圣，光大而不可毁缺，所谓肆戎疾不殄，烈假不瑕也。
肆成人有德，小子有造。古之人无𭣧，音亦。誉髦斯士。朱氏曰：冠以上为成人。小子，童子也。○毛氏曰：造，为也。○李氏曰：古之人，指文王也。○毛氏曰：无𭣧，无厌也。誉，名誉也。○释文曰：髦，俊也。○李氏曰：惟文王之德如此，故士皆化之。成人则有德，小子则有造。孔氏曰：言长者道德巳成，幼者有业学习。王肃云：周之成人，皆有成德，小子皆有所造为，进于善也。○朱氏曰：凡所以致是者，盖由文王之德纯而不巳，无有厌𭣧。○郑氏曰：故令此士皆有名誉于天下，成其俊乂之美也。王氏曰：初言大任大姒，则化成乎内也。终言誉髦斯士，则化成乎天下矣。○董氏曰：韩诗作古之人无择，圣人流泽万世者，莫大于作人，所以续天地生生之大德也，故此诗以是终焉。文王之无𭣧，孔子之诲人不倦，其心一也。典谟作于虞夏，其称尧舜、禹、皋陶，巳曰若稽古，则此诗追述文王，以为古之人，复何疑哉？
思齐五章二章章六句，三章章四句郑氏作四章，章六句。今从毛氏。
皇矣，美周也。天监代殷莫若周。周世世修德，莫若文王。孔氏曰：定本皇下无矣字。皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究九又反。爰度。待洛反。上帝耆匡夷反。之，憎其式廓。苦霍反。乃眷音卷。西顾，此维与宅。毛氏曰：皇，大也。○程氏曰：赫，威明也。下章云：王赫斯怒。○毛氏曰：莫，定也。二国，殷夏也。四国，四方也。○程氏曰：究，寻究也。度，谋度也。○莆田郑氏曰：耆，底定也。程氏曰：耆，致也。颂云：耆定尔功。毛氏武传曰：耆，致也。○毛氏曰：式，用也。廓，大也。宅，居也。○王氏曰：大哉，天乃赫然下视四方，求民之所归矣。郑氏曰：谓所归就也。○程氏曰：此泛言天佑下民，作之君长，使得安定也。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。天惟求民所定，故君不善则绝之。如彼夏商二国，不得其政，则于四方之国，求谋有德之君，使王天下。○莆田郑氏曰：天察四方之国而底定之，憎其用大而为虐者，乃眷然西顾，维此周虽小，可与居天子位也。程氏曰：谓使其居西土以王天下也。作之屏必领反。之，其菑侧吏反。其翳。于计反。修之平之，其灌古乱反。其栵。音例。启之辟婢亦反。之，其柽敕贞反。其椐。羌居反。攘如羊。之剔它历反。之，其檿乌簟反。其柘。章夜反。帝迁明德，串古患反。夷载路。天立厥配，受命既固。
孔氏曰：作，攻作之也。朱氏曰。作拔起也。屏，除之也。○毛氏曰：木立死曰菑，孔氏曰：立死之木，妨他木生长，为木之害，故曰菑也。自毙为翳。孔氏曰：生木自倒，枝叶覆地为阴翳，故曰翳也。○朱氏曰：或云小木蒙密蔽翳者也。○孔氏曰：修，理之，平治之也。程氏曰：谓修治其丛列，使疏密正直，得其宜。○毛氏曰：灌，丛生也。栵，栭也。孔氏曰：郭璞云：栭树似槲樕而庳小，子如细栗，今江东呼为栭栗。程氏曰：行生曰栵。○程氏曰：启之辟之，谓芟除也。○毛氏曰：柽，河柳也。孔氏曰：河柳，谓河傍赤茎小杨也。陆玑疏云：皮赤，枝叶似松。椐，𭫀也。孔氏曰：孙炎云：𭫀，肿节，可以作杖。陆玑疏云：节中肿，似扶老。今人以为马鞭及杖。○程氏曰：攘之剔之，谓穿剔去其繁冗，使成长也。○毛氏曰：檿，山桑也。孔氏曰：郭璞云：檿，桑，柘属，材中为弓。冬官考工记云：弓人取干柘为上，檿桑次之。○朱氏曰：檿与柘皆美材，可为弓干，又可蚕也。串，习也。○程氏曰：夷，平也。载路，犹满路也。○欧阳氏曰：此章乃本周作宅之始。歧周之民，乐就有德，皆共刊除树木，而营理邑居。陈氏曰：此言成周作邑之始，太王之初也。○朱氏曰：帝迁明德，谓迁此明德之君于歧周也。○吕氏曰：串夷载路，言民归往也，其来者习其平易。○苏氏曰：归之者载路而不绝。○程氏曰：天立厥配，受命既固。言天以其德之配天而立之使王，则其受命坚固而不易也。欧阳氏曰：谓立其德可配天者以为君也。○朱氏曰：大以其德可配天而立之于此，则其受命坚固而不易矣。言天命终，归之，必成王业也。○释文曰：翳，韩诗作殪，云：因也。因高填下也。周颂曰：歧有夷之行，周自太王以来，世以平夷为治，民串习其平夷，归往之者载路而不绝，民归之，则天命之矣。帝省昔井反。其山，柞棫斯拔，蒲贝反。松柏斯兑。徒外反。帝作邦作对，自大音泰。伯王季。维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆，载锡之光。受禄无丧，奄有四方。
欧阳氏曰：省，视也。○王氏曰：拔者，擢其修干之谓。兑者，悦泽外见之谓。毛氏曰：兑，易直也。○毛氏曰：对，配也。○孔氏曰：王肃云：太伯见王季之生文王，知其天命之必在王季，故去而适吴。太王没而不返，而后国传于王季，周道大兴。○毛氏曰：善兄弟曰友。○朱氏曰：兄谓太伯。○郑氏曰：笃，厚也。○程氏曰：载，辞也。锡，予也。○毛氏曰：丧，亡也。奄，大也。孔氏曰：释言云：荒，奄也。孙炎云：荒，大之奄。是荒奄俱为大义。○程氏曰：奄字之义，在忽遂之间。○程氏曰：帝省其山，言天视周家之治，以山为兴也。○郑氏曰：天作邦，谓兴周国也。作配，谓为生明君也。丘氏曰：天以圣君为己配。作对，谓文王也。是乃自太伯王季时则然矣。太伯让于王季，而文王起。孔氏曰：由太伯让于王季，而文王得起，是兴国生君，在太伯、王季之时也。○程氏曰：维此王季，因心则友。又述其事也。○王氏曰：因心则友者，言其有天性，因心则然，非学而能也。以太伯避季，则季疑于弗友，故特先言其友也。○朱氏曰：王季所以友其兄者，因其心之自然。既受太伯之让，则益修其德，以厚周家之庆，而与其兄以让德之光，犹曰彰其知人之明，不为徒让耳。本郑氏、孔氏说。其德如是，故能受天禄而不失。至于文武，而奄有四方也。维此王季，帝度待洛反。其心。貊武伯反。其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。释文必里反，当作毗志反。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，音耻。施以豉反。于孙子。
孔氏曰：天开度其心。左传曰：心能制义曰度。○毛氏曰：貊，静也。孔氏曰：左传、乐记、韩诗貊皆作莫。左传云：德正应和曰莫。释诂云：貊、莫，定也。郭璞云：皆静定也。○程氏曰：类，肖也。左传曰：勤施无私曰类。○左氏传曰：教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君。朱氏曰：不僭，故人庆其赏；不滥，故人畏其刑。○郑氏曰：王，君也。王季称王者，追王也。孔氏曰：王季未得称王，其实君其国耳。以其追号为王，故作者以王言之。○左氏传曰：慈和徧服曰顺。○丘氏曰：比，亲也。左氏传曰：择善而从之曰比。○郑氏曰：靡，无也。祉，福也。施，延也。○程氏曰：此章述王季之德。○朱氏曰：帝度其心，犹言天诱其衷，使能制义也。○孔氏曰：服虔云：发号施令，天下皆应和之，莫然而定，无𬤰哗也。○程氏曰：非徒能明，又能类。今能知之而弗克践之者，明及之而行弗类也。是非诚有也。言王季既明，又能类，所以为至德。○莆田郑氏曰：能为人之长，能为人之君，故使之主此大邦，又能惠顺亲比其民，人也。王季本非当立，其立者天也。○李氏曰：后世亦继其德，比于文王，其德无有可恨。○程氏曰：既受天福禄，而能施及于孙子，此二句结之，而下述文王之事也。
帝谓文王，无然畔援，于愿反。无然歆许金反。羡，钱面反。诞但旦反。先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮鱼宛反。徂共。音恭。王赫虎格反。斯怒，爰整其旅，以按安旦反。徂旅，以笃于周祜，音户。以对于天下。
毛氏曰：无然，无是也。○程氏曰：畔，近畔。长乐刘氏曰：畔谓疆畔，书所称偏党也，反侧也，颇僻也，皆安于疆畔而违中者也。援，攀援。畔援，党比也。歆，欲之动也。羡，爱羡也。登岸既济之义。王氏曰：经以涉川譬涉难，登岸者无难之地。○毛氏曰：国有密湏氏侵阮，遂往侵共。孔氏曰：王肃云：密湏氏，姞姓之国。左传曰密湏之鼓是也。笺以阮、徂、共皆为国。鲁诗之义，亦以阮、徂、共皆为国名。孙毓云：案书传文王七年五伐，有伐密、湏、犬夷、黎、邘、崇，未闻有阮、徂、共三国助纣犯周，文王伐之之事。○张氏曰：密，地在今宁州。阮，国名。共，阮国之地名。皆在今泾州。今有共池，即共也。○前汉地理志安定郡阴密。注。诗密人国。即今宁州也。○丘氏曰：赫，怒貌。○毛氏曰：旅，师也。按，止也。朱氏曰：上旅，周师也。下旅，密人也。○郑氏曰：笃，厚也。祜，福也。对，答也。○程氏曰：天，谓文王无党援以为强，无以贪欲而动，惟是所先者，济天下于险难，此谓顺天征伐之道，吕氏曰：文王以无心得天下，虽赫怒用师，皆出于无心也。畔援歆羡者，皆有心者也。文王之心，与斯民速济乎大难者也。于是有密人不共，拒我大邦之命。○张氏曰：侵阮直至共之地。○程氏曰：文王赫然而怒，整其师旅，以遏止密人徂共之师，救乱安人，以厚周家之福，以答天下望周之心也。此文王征伐之始也。○孟子曰：诗云：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。此文王之勇也。文王一怒而安天下之民，
依其在京，侵自阮疆，居良反。陟我高冈，无矢我陵，我陵我阿，无饮我泉，我泉我池。度其鲜息浅反。原，居歧之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。
程氏曰：依，冯也。孔氏曰：依，止也。○孔氏曰：京是周所都之邑。○张氏曰：侵自阮疆。言文王却自阮疆而去伐密也。○郑氏曰：陟，登也。○毛氏曰：矢，陈也。孔氏曰：无得陈兵于我陵。○
郑氏曰：大陵曰阿。○王氏曰：池，水所聚也。○郑氏曰：度，谋也。鲜，善也。毛氏曰：小山别大山曰鲜○。孔氏曰：孙炎云：别，不相连也。○毛氏曰：将，侧也。方，则也。○朱氏曰：文王在周之京，所整之兵，既按：密人遂从阮疆而出以侵密，欧阳氏曰：言周师先据胜地，然后侵之。所陟之冈，即为我冈。○杨氏曰：圣人一视而同仁，则天下无彼我之异。陵阿泉池，皆视之犹我也，与毁其宗庙，迁其重器异矣。此盖戒其军士不为暴扰之辞也。○苏氏曰：文王既克密湏，于是相其高原而徙都焉，所谓程邑是欤。○郑氏曰：地在歧山之南，居渭水之侧，后竟徙都于丰。孔氏曰：太王初迁巳在歧山，在歧山之阳，是去旧都不远也。周书称文王在程，作程寤程典。皇甫谧云：文王徙宅于程。盖谓此也。笺嫌此即是丰，故云后竟徙都于丰。知此非丰者，以此居歧之阳，丰则歧之东南三百里耳。○前汉地理志曰：安陆，阚骃以为本周之程邑也。○孔氏曰：背山跨水，营建国都，乃为万邦之所法则，下民之所归往，李氏曰：下民之主，追称之也。用兵必有根本之地。文王驻兵于国都，以为三军之镇，故曰依其在京。
帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。帝谓文王，询音荀。尔仇方，同尔兄弟，以尔钩古侯反。援，音袁。与尔临冲，冒容反。以伐崇墉。音容。
毛氏曰：长夏，长大也。孔氏曰：毛以夏为木○郑氏曰：夏，诸夏也。革，更也。○郑氏曰：询，谋也。怨耦曰仇。○丘氏曰：仇方，即崇也。○毛氏曰：钩，钩梯也。所以钩引上城者。孔氏曰：钩援一物，以梯倚城，相钩引而上。援即引也。临，临车也。冲，冲车也。孔氏曰：临者，在上临下之名；冲者，从傍冲突之称。故知二车不同。兵书有作临车、冲车之法。○郑氏曰：崇侯虎倡纣为无道。朱氏曰：按史记，崇侯虎譛西伯于纣，纣囚西伯于羑里，纣赦西伯，赐之弓矢，𫓧得专征伐。曰譛西伯者，崇侯虎也。西伯归三年，伐崇侯虎而作丰邑。○毛氏曰：墉，城也。○程氏曰：天谓文王，予怀尔之明德，不大其声色而人化。夫圣人之诚，感无不通，故所过者化，所存者神，岂暴著其形迹也哉，是不发见大其声色也。故圣人曰：声色之于化民，末也。○朱氏曰：不长夏以革，未详其义。程氏曰：其化之感人，虽不见其声色，而其应之疾，人之恶不及长大而革也，言不待迟久而化也。○张氏曰：不以声色为政，不以革命有中国。○朱氏曰：或曰：长，尊尚也。革，兵也。不尊尚强大，兵革而人自服也。○程氏曰：不识不知，顺帝之则。不作聪明，顺天理也。○朱氏曰：此皆文王之明德，上帝之所怀也。○程氏
曰：帝，谓文王。当谋尔为仇之方，同尔兄弟之国，以尔攻伐之具，以伐为仇之崇，言圣人之化如此，而天下有昏恶之甚不能化者，谋而伐之，则天下皆善而王业成。吕氏曰：言文王其德不形而功无迹，与天同体而巳。虽兴兵以伐崇，莫非顺帝则而非我也。不长夏以革，虽难强通，然与不大声以色
立文既同，训诂亦当相类。声以色，谓声音与笑貌也。夏以革，谓侈大与变革也。不大声以色，则不事外饰矣；不长夏以革，则不纵私意矣。无外饰，无私意，此明德之实也。
临冲闲闲，崇墉言言。执讯音信。连连，攸馘古获反。安安。是类是祃，马嫁反。是致是附，四方以无侮。临冲茀茀，音弗。崇墉仡仡。鱼乙反。是伐是肆，是绝是忽，四方以无拂。
程氏曰：闲闲，徐缓之状。○毛氏曰：言，言。高大也。○郑氏曰：讯，言也。执所生得者而讯问之。○毛氏曰：连连，徐也。王氏曰：连，连属而弗绝也。攸，所也。馘，获也。不服者杀而献其左耳曰馘。孔氏曰：玉藻云：听向任左，故不服者杀而献其左耳曰馘。罪其不听命服罪，故取其耳以计功也。○程氏曰：安安，不轻暴也。○毛氏曰：于内曰类，于野曰祃。郑氏曰：类也，祃也，师祭也。○孔氏曰：王制云：天子将出，类于上帝，祃于所征之地。尚书夏侯、欧阳说以事类祭之在南方，就南郊祭之。肆师注曰：类礼依郊祀而为之。祃祭造军法者。其神盖蚩尤，或曰黄帝。○王氏曰：致，致其至也。附，使之内附也。○毛氏曰：茀茀，疆盛也。○王氏曰：仡仡，壮也。○郑氏曰：肆，犯突也。孔氏曰：左传云：若使轻者肆焉则可。○程氏曰：肆，谓纵攻也。○毛氏曰：忽，灭也。○朱氏曰：拂，戾也。孔氏曰：拂拂，违也。○程氏曰：崇侯迷恶，当文王始伐之，徐缓之时则不服，故文王遂加之兵。执讯连连之多。圣人之伐杀其犯顺者，非轻肆杀戮也，故于馘也安安然审重。朱氏曰：皆城下之战也。古者出征，类于上帝，祃于所征之地，所以暴明其罪，告之神明。伐而告之神明，其伐合神明之道也。朱氏曰：言文王缓攻徐战，告祀群神，以致附来者，而威德被于四方也。○朱氏曰：春秋传曰：文王伐崇，三旬不降，退修教而复伐之，因垒而降。夫始攻之缓，战之徐也，非力不足也，非示之弱也，将以致附而全之也。及其终不下而肆之也，则天诛不可以留，而罪人不可以不得故也。此所谓文王之师也。
皇矣八章章十二句。
灵台，民始附也。文王受命，而民乐其有灵德，以及鸟兽昆虫焉。张氏曰：民之归文王久矣，此言附，则是方更见得民附。若谓至此才来附，则不然。且如镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服，亦久矣，非作辟雍而后服也。○孔氏曰：昆虫，王制注云：昆，明也。明虫者，得阳而生，得阴而藏。祭统注云：昆虫，温生寒死之虫。然则诸蛰虫皆是也。
孟子曰：文王以民力为台为沼，而民欢乐之。谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼。乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民皆乐，故能乐也。所以谓之灵台者，不过如孟子之说而巳。自文王受命，而民乐其有灵德以下，皆讲师之赘说也。按武成：文王诞膺天命，以抚方夏，惟九年，大统未集。予小子其承厥志，诞膺天命，即此序所谓文王受命也。以抚方夏，即三分天下有其二之时也。惟九年，大统未集，言既三分天下有其二，九年而崩也。若以灵台之作在此九年之间，虽非诗人大意所存，然尚无害。汉儒因此遂以为受命称王，而以灵台为天子之制，则悖理甚矣。泰誓三篇，纣尚在之时，武王之称文王，止曰文考而巳，至大诰武成追王之后，始曰文考文王，此文王生前不称王之明验也。武王牧野誓师，所告者不过司徒、司马、司空，犹未备天子六卿之制，岂有文王之时巳僭天子之台哉？
经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。
毛氏曰：经，度之也。○苏氏曰：灵之言善也。晁氏曰：为刘向之学。说灵台之诗曰：灵，善也。○朱氏曰：言其如神灵之所为也。○毛氏曰：四方而高曰台。○孔氏曰：左传云：秦伯获晋侯以归，乃舍诸灵台。杜预云：在京兆鄠县，周之故台也。○郑氏曰：营表其位也。○毛氏曰：攻，作也。○朱氏曰：不日，不终日也。○孔氏曰：经理而量度初始，为灵台之基趾也。既度其处，乃经理之，营表之。王氏曰：经其南北而四营之也。○长乐刘氏曰：经谓制其广深，营谓定其基趾。○郑氏曰：众民筑作，不日而成之。言说文王之德，劝其事，忘己劳也。文王之作台，主于望氛祲，观民俗，以察天人之意，因以疏瀹精神，宣节劳逸。盖一弛一张，无非事也。楚椒举曰：先王之为台榭也，榭不过讲军实，台不过望氛祥。故榭度于大卒之居，台度于临观之高。其所不夺穑地，其为不匮财用，其事不烦官业，其日不废时务。瘠硗之地，于是乎为之；城守之木，于是乎用之；官僚之暇，于是乎临之；四时之隙，于是乎成之。故周诗曰：
经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来，王在灵囿，麀鹿攸伏。其言得之矣。毛、郑以此诗为五章，章四句；或以为前二章章六句，后二章章四句，于文义甚恊，若愈于毛、郑。今观椒举举诗止于麀鹿攸伏，盖全举前二章之文也。若以首章为章六句，则椒举所引诗末二句在它章矣。然则章句其传甚远，未易以意改也。经始勿亟，居力反。庶民子来，王在灵囿，音又。麀音忧。鹿攸伏。郑氏曰：亟，急也。○丘氏曰：子来，犹子为父来也。○毛氏曰：囿，所以域养禽兽也。孔氏曰：春秋筑鹿囿，则囿者筑墙为界域，而禽兽在其中。○说文曰：囿，宛有垣也。○尔雅释兽云：鹿，牡麚，牝麀。○毛氏曰：攸，所也。○朱氏曰：经始勿亟，文王恐烦民，令勿亟作也。庶民子来，如子趋父事，不召而自来也。李氏曰：左传云：筑郎囿，李平子欲其速成。叔孙昭子曰：诗曰：经始勿亟，庶民子来。焉用速成？其以勦民也。盖速成出于民之意则可，出于君之意则不可。出于君之意，则为勦民；出于民之意，则见其得民心也。○孔氏曰：郑駮异义云：于台下为囿沼。○赵氏孟子注曰：文王在此囿中，麀鹿怀任，安其所而伏，不惊动也。王氏曰：麀鹿攸伏，则孳乳得其时。○长乐刘氏曰：鹿易惊易逸。王在灵囿，徒御非少，不惊不逸而攸伏者，无害兽之心，鹿则信之而弗疑也。麀鹿濯濯，直角反。白鸟翯翯。户角反。王在灵沼，于牣音刃。鱼跃。毛氏曰：濯濯，娱游也。翯翯，肥泽也。孔氏曰：娱乐游戏，亦由肥泽故也。二者互相足。沼，池也。牣，满也。苏氏曰：牣，充也。○郑氏曰：鸟兽肥盛喜乐，言得其所。灵沼，鱼盈满其中，皆跳跃，亦言得其所。长乐刘氏曰：麀鹿濯濯者，行止自若也。白鸟翯翯者，飞鸣自适也。于牣鱼跃者，鱼惊则潜。今牣而跃者，习于仁而自遂也。○邹氏曰：麀鹿之在囿，不知囿之为囿，亦如在于山林。鱼鳖之在沼，不知沼之为沼，亦如相忘于江湖。自非文王之德，上及飞鸟，中及走兽，下及潜鱼，岂能及此。虡音巨。业维枞，七凶反。贲扶云反。鼓维镛。音容。
于音乌。论鼓钟，于乐辟音壁。廱。
毛氏曰：植者曰虡，横者曰簨。业，大版也。枞，崇牙也。郑氏曰：虡也，簨也，所以县钟鼓也。设大版于上，刻画以为饰。○孔氏曰：县钟磬者，两端有植木，其上有横木，谓直立者为虡，谓横牵者为簨。簨上加之大版，刻版捷业如锯齿为之饰。又以彩色为大牙，其状隆然，谓之崇牙。枞即崇牙之貌，枞枞然也。○朱氏曰：枞，崇牙之枞。枞，峻峙貌也。贲，大鼓也。孔氏曰：贲，大也。故谓大鼓为贲鼓。韗人云：鼓长八尺，鼓四尺，中围加三之一，谓之鼖鼓。注亦云大鼓谓之鼖是也。镛，大钟也。孔氏曰：释乐云：大钟谓之镛。李巡曰：大钟，音声大。镛，大也。○郑氏曰：论之言伦也，得其伦理乎鼓与钟也。苏氏曰：论。讲也。○毛氏曰：水旋丘如璧，曰辟雍，以节观者。孔氏曰：璧体圆而内有孔，此水亦圆而内有地，犹如璧然。以水绕丘，所以节约观者，令在外而观也。○朱氏曰：王制论学曰：天子曰辟廱，诸侯曰泮宫。说者以为辟廱，大射行礼之处也。水旋丘如璧以节观者。泮宫，诸侯乡射之宫也，其水半之，盖东西门以南通水北无也。故振鹭之诗曰：振鹭于飞，于彼西廱。说者以廱为泽，盖即旋丘之水，而其学即所谓泽宫也。盖古人之学与今不同，孟子所谓序者射也，则学盖有以射为主者矣。苏氏引庄周言文王有辟廱之乐，遂以辟廱亦为乐名，而曰古人以乐教胄子，则未知学以乐而得名欤？乐以学而得名欤？则是又以为习乐之所也。张子亦曰：辟廱，古无此名，其制盖始于此。及周有天下，遂以名天子之学，而诸侯不得立焉。记所谓鲁人将有事于上帝，必先有事于泮宫者，盖射以择士云尔。○孔氏曰：郑氏駮异义云：韩诗说辟廱者，天子之学，所以教天下春射秋飨，尊事三老五更，在南方七里之内。左氏说天子灵台在太庙之中，壅之以灵沼，谓之辟廱。皆无明文。玄按：灵台一篇之诗，有灵台，有灵囿，有灵沼，有璧廱，则辟雍及三灵皆同处在郊矣。袁准正论云：辟廱，大射养孤之处。于，叹辞也。乐记曰：论伦无患，乐之情也。郑氏以论为伦，盖本诸此。或疑灵台之诗，叙台池苑囿与民同乐，胡为以辟雍学校勦入之？彼盖未尝深考三代人君与士大夫甚亲，游宴之亵御，征行之扈卫，无所往而不与髦俊俱焉。乐正司业，父师司成，则乐者固学士之所常隶也，夫岂有二事哉？
于论鼓钟，于乐辟廱鼍徒何反。鼓逄逄薄红反。蒙音蒙。瞍苏口反。奏公陆氏草木疏曰：鼍形似𧋍蜴，四足，长丈余，生卵，大如鹅卵甲如铠甲，其皮坚厚，可冒鼓李氏曰：上林赋曰：击鸣鼍之鼓。则以鼍皮为鼓可知矣。○。毛氏曰：逄逄，和也。释文曰：埤苍云：鼓，声也。有眸子而无见曰蒙，无眸子曰瞍。郑氏曰：凡声。使鼓瞍为之。公，事也。乐者，蒙瞍之事也。闻鼍鼓之声，知蒙瞍方奏其事也。前三章，乐文王有台池鸟兽之乐也。后二章，乐文王有钟鼓之乐也。皆民乐之辞也。灵台五章章四句。
下武，继文也。武王有圣德，复扶又反。受天命，能昭先人之功焉。郑氏曰：继文者，继文王。下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。郑氏曰：下，犹后也。孔氏曰：居下世，即是在后。○毛氏曰：三后，大王、王季、文王也。○朱氏曰：在天，既没而其神在天也。○毛氏曰：王，武王也。○郑氏曰：京，谓镐京也。○王氏曰：大王、王季、文王以文德造始于上，武王以武功续终于下，故曰下武维周，世有哲王○陈氏曰：哲王谓谁。其在天，则太王、王季、文王；其在镐京，则武王是也。在镐京者，足以配彼在天者，下者继上之辞也。下武之继文，即颂所谓嗣武受之也。武王一戎衣而天下大定，其乐曰大武，故言周王业之成，必曰武焉。
王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。
苏氏曰：作，起也：○郑氏曰：永，长也：○苏氏曰：配命，配天之命。○郑氏曰：孚，信也。○李氏曰：武王之所以配三后者，则以维世德是求故也，起而求其先世之德以继之也。○陈氏曰：三后之孚，著于民久矣，至武王配天，然后成王者之信。王氏曰：大王肇基王迹，王季其勤王家。文王大统未集，至于武王，然后自西自东，自南自北，无思不服，然后能为成王之孚。
成王之孚，下土之式，永言孝思，孝思维则。
毛氏曰：式，法也。○王氏曰：王孚成矣，则下土以为式。武王作求，至于成王之乎下土之式，则亦维先人之故，继其志，述其事故也，故曰永言孝思。○李氏曰：下土之所以为式者，以武王之孝而民则之故也。朱氏曰：武王既成王业，天下咸法则之，亦法其孝思而巳。盖求其世德而成王之孚，孝思之至，孰大于是。
媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。
郑氏曰：媚，爱也。兹，此也。一人，武王也。○毛氏曰：侯，维也。○郑氏曰：服，事也。○苏氏曰：天下思所以媚之者，维顺其德以应之。然则武王之孝，能嗣先王之事者，岂不明哉：○孔氏曰：顺德，定本作慎德。准约此诗上下及郑笺引易宜为顺字。又集注亦作顺，疑定本误。董氏曰：淮南子云应侯顺德。
昭兹来许，绳其祖武。于万斯年，受天之祜。
郑氏曰：兹，此也。○陈氏曰：来，所自来也。许，语助也。○苏氏曰：绳，约也。○毛氏曰：武，迹也。○郑氏曰：祜，福也。○陈氏曰：昭兹，承上昭哉嗣服而言也。武王昭哉嗣
服，有自来矣。其道本于绳约，其祖先之踪迹也。○郑氏曰：于万斯年，受天之祜。天下乐仰武王之德，欲其寿考之言。○后汉祭祀志注：东平王苍曰：大雅曰：昭兹来御，慎其祖父。
受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。
朱氏曰：贺，朝贺也。周末秦强，天子致胙，诸侯皆贺。○郑氏曰：遐，远也。○孔氏曰：佐，助也。○吕氏曰：不遐有佐者，四方皆来佐助，虽万年不以为远也。下武六章章四句。
文王有声，继伐也。武王能广文王之声，卒其伐功也。孔氏曰：经上四章言文王之事，下四章言武王君天下，服四方，定镐京，安后世。其所施之事，皆继伐之功，故言继伐以总之。○苏氏曰：继文者，言继其文德。继伐者，又兼言其武功也。文王有声，遹尹橘反。骏音崚。有声。遹求厥宁，遹观厥成。文王烝哉！
郑氏曰：遹，述也。骏，大也。○李氏曰：观当如字读。○毛氏曰：烝，君也。吕氏曰：烝，君也，众也，皆所以得众为君也。○苏氏曰：文王之所以有声者，能述大其先人之声耳。凡求其所以安，观其所以成，无非述之者，此文王之所以为君也。○郑氏曰：君哉者，言其诚得人君之道。○说文曰：欥，诠词也。从欠从日。诗曰：欥求厥宁。余律切。董氏曰：孙毓引诗曰欥求厥宁。
文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉。说文曰：酆，周文王所都，在京兆杜陵西南。○孔氏曰：武功非独伐崇而已，所伐邘、耆、密、湏、昆夷之属皆是也。别言伐崇者，以其功最大，其伐最后，故特言之，为作邑张本，言功成乃作邑也。筑城伊淢，况域反。作丰伊匹。匪棘居力反。其欲，遹追来孝。王后烝哉！毛氏曰：淢，成沟也。郑氏曰：方十里曰成。淢其沟也，广深各八尺。○孔氏司匠人云：成间有淢，淢内之地，其方十里。○释文曰：韩诗作洫，深也。○陈氏曰：匹，称也。○郑氏曰：棘，急也。○毛氏曰：后，君也。○孔氏曰：上言作邑于丰，此述作丰之制。○朱氏曰：文王筑丰邑之城，因旧淢为限而筑之。○陈氏曰：作丰之制，不为侈大，唯其称而巳。○朱氏曰：非欲亟成已之所欲也，述追先人之志，而来致其孝耳。王后，亦指文王也。○礼器引诗曰：匪革其犹，聿追来孝。○释文棘作亟，曰：或作棘。欲作欲，曰：或作欲。王公伊濯，直角反。维丰之垣。音袁。四方攸同，王后维翰。王后烝哉！
吕氏曰：濯如涤，言明白而不昧。张氏曰：濯有鲜洁之意。○毛氏曰：翰，干也。○吕氏曰：文王至此，明建都邑，示天下知所归往，天下皆倚以为赖。朱氏曰：四方于是来归，而以文王为桢干也。王公，如易所谓王公设险以守其国，盖统言之也。丰水东注，维禹之绩。四方攸同，皇王维辟，音璧。皇王烝哉。郑氏曰：丰水，禹治之，使入渭，东注于河。丰邑在丰水之西，镐京在丰水之东。孔氏曰：禹贡曰：导渭自鸟鼠同穴，东会于丰，入于河。是丰水入渭，东注于河。帝王世纪云：丰、镐皆在长安之西南，言丰邑在丰水之西，镐京在丰水之东，以时验而知之。后汉地理注：丰、镐相去二十五里。绩，功也。○毛氏曰：皇，大也。○郑氏曰：辟，君也。○李氏曰：指丰水以言武王之功。董氏曰：诗人论周之建都在丰、镐，而丰水正居其中者，于是思禹之绩，而见周之成功也。○苏氏曰：丰水之所以东注者，禹之功也。四方之所以归周者，武王维君也。○张氏曰：时武王既得天下，故言皇王烝哉。朱氏曰：皇王，有天下之号，指武王也。
镐京辟廱，自西自东，自南自北，无思不服，皇王烝哉！毛氏曰：武王作邑于镐京。后汉地理志曰：镐在京兆尹上林苑中。孟康云：长安西南有镐池。古史考曰：武王迁镐，长安丰亭，镐池也。皇览曰：文王、周公蒙，皆在镐聚东杜中。○长乐刘氏曰：武王自丰而作京于镐，以诸侯之朝觐，四夷之来王，非丰邑之可容也，故越丰水之东，作镐京焉。张氏曰：周家自后稷居邰，而公刘则居于豳；大王邑歧，而文王又迁于丰，至武王则居镐。当是时，民之归者日众，其地有不能容，必至于迁。○张氏曰：灵台、辟雍，文王之学也。辟雍之在镐京者，武王之学也。辟雍至此始为天子之学。当武王作镐京、辟雍之时，天下无思不服，于此尤见王业之成也。民之归周亦久矣，非谓至此而始子来也。○朱氏曰：无思不服，心服也。孟子曰：天下不心服而王者，未之有也。
考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之。武王烝哉！郑氏曰：考，犹稽也。稽疑之法，必契灼龟而卜之。宅，居也。○郑氏礼记注曰：武王卜而谋居此镐邑，龟则出吉兆正之，武王筑成之。○吕氏曰：言武王稽天命，宅镐京，定都以为天下君也。丰水有芑，音起。武王岂不仕，诒以之反。厥孙谋，以燕翼子，武王烝哉。
毛氏曰：芑，草也。仕，事也。○陈氏曰：诒，遗也。○毛氏曰：燕，安也。翼，敬也。○孔氏曰：丰水犹以润泽生芑菜，况武王岂不以泽及后人为事乎○苏氏曰：故遗其子孙之谋，以安后世之敬者，孔氏曰：以安敬事之子孙。○朱氏曰：武王岂无所事乎？诒厥孙谋，以燕翼子，则武王之事也。○王氏曰：虽贻之以谋，非翼子亦不能以燕也。孙与子特互言之，皆谓子孙也。序言武王继伐，而此诗未尝，一言及武王之伐功，何耶定都而无思不服，创业而诒厥子孙，故非大告武成之前所能致也。诗人之作，盖有本末，具载，精粗兼举者矣，亦有言其意而略其事者矣，不可以一体求也。
文王有声八章，章五句。
文王之什十篇，六十六章，四百一十四句。
吕氏家塾读诗记卷第二十五