南陔之什

南陔，古哀反。孝子相戒以养余尚反。也。白华，孝子之絜白也。

华黍，时和岁丰。宜，黍稷也。

由庚，万物得由其道也。

毛氏曰：有其义而亡其辞。孔氏曰：此云有其义，而乡饮酒之礼注皆云今亡，其义未闻。郑志答炅摸云：为记注时就卢君耳。先师亦然。后乃得毛公传。彼注又云：后世衰微，幽厉尤甚，礼乐之书稍废弃，以为孔子之前六篇巳亡，亦为不见此序故也。○张氏曰：人或言亡诗六篇，古无其诗。既无诗，安得有此篇？必是有其辞所以亡者，良由施之于笙，非若歌之可习。○郑氏曰：乡饮酒、燕礼皆曰：笙入，奏南陔。白华、华黍，孔子论诗，雅颂各得其所，时俱在耳，篇第当在于此。遭战国及秦之世，其义则与众篇之义合编，故存。至毛公为故训传，乃分众篇之义，各置于其篇端。云又阙其亡者，以见在为数，故推改什首，遂通耳，而下非孔子之旧。○孔氏曰：据六月之序，由庚夲在华黍之下，其义不备。论于此，而与崇丘同处者，以其是成王之诗，故下从其类。○苏氏曰：毛公推改什首，予以为非古，于是复为南陔之什。则小雅之什，皆复孔子之旧。

六月序小雅诸篇，鱼丽之后，初一曰南陔，次二曰白华，次三曰华黍，次四曰由庚，次五曰南有嘉鱼，次六曰崇丘，次七曰南山有台，次八曰由仪。与乡饮酒礼、燕礼奏乐之序皆合。乡饮酒礼，笙入，乐南陔、白华、华黍，乃间。歌鱼丽，笙由庚；歌南有嘉鱼，笙崇丘；歌南山有台，笙由仪。燕礼亦然。问歌之次，正与六月之序同。以孔氏之说考之，则毛公降由庚、崇丘下，从由仪耳。此孔子之旧也。苏氏复南陔之什，既得之矣。而由庚、崇丘尚仍毛氏之旧，今厘正之。董氏以为笙入者有声而无诗，朱氏曰：意篇题之下必有谱焉，如投壶、鲁鼓、薛鼓之节而亡之耳。其说不为无理。然国语叔孙穆子聘晋，伶箫咏歌鹿鸣之三。鹿鸣三篇，既可与箫相和而歌，则南陔以下岂不可与笙相和而歌乎？南有嘉鱼，乐音洛。与贤也，大音泰。平之君子至诚，乐与贤者共之也。董氏曰：文王大统未集，武王继伐，方改定制度，至成王然后治定功成。慱曰太平，治之至也。然则非成王，其得谓太平君子哉○陈氏曰：太平之时，得贤则未必有益于治，失贤亦未必趋于乱。是以贤者渐致疏弃，不肖者渐致狎昵，间有勉强与贤者共享其乐，亦不能久。今也至诚，乐与贤者共之，非天资敦厚，学与性成，不能如是也。南有嘉鱼，烝之承反。然罩罩。张教反。君子有酒，嘉宾式燕以乐。音洛。协句五教反。○朱氏曰：乐协韵去声。其义则与音洛者同。

朱氏曰：兴也。孔氏曰：毛传于三章曰兴也。传文略，举中以明上下，足知鱼、隼皆兴也。毛氏曰：江汉之间，鱼所产也。孔氏曰：南方鱼之善者，莫善于江汉之间。○山阴陆氏曰：嘉鱼鲤质鳟鳞，肌肉美食。乳泉出于丙穴。先儒谓丙穴在汉中沔南县北，穴口向○丙，故曰丙也。释文曰：烝，王肃云：众也。朱氏曰：烝然。发语声也。○毛氏曰：罩，籗助角反。也。孔氏曰：释器云：籗谓之罩。李巡曰：籗，编细竹以为罩，捕鱼也。○范氏曰：罩罩，取之不巳也。○丘氏曰：君子，成王也。嘉宾，新进之贤也。○郑氏曰：式，用也。燕，饮也。○释文曰：得贤置酒，欢情怡畅，故乐。○王氏曰：君子有酒，而嘉宾式宴以乐，此所谓乐与贤者共之也。○董氏曰：别夲作烝然，说文亦作蒸字。

嘉鱼群然入于网，罩之又罩，取之不竭，兴得贤之多也。贤才多寡，系君上之好恶。乐与贤，则众多，不乐与贤则亦从而衰少矣。君子有酒，嘉宾式燕以乐。道其乐与贤之心也。

南有嘉鱼，烝然汕汕。所谏反。君子有酒，嘉宾式燕以衎。苦旦反。毛氏曰：汕，罺侧交反。也。郑氏曰：罺者，今之罺罟也。○孔氏曰：释器曰：罺谓之汕。○李巡云：汕，以薄取鱼也。衎，乐也。○山阴陆氏曰：君子求贤，上笼之如罩，下撩之如汕。淮南子曰：罩者抑之，𦌘者举之。为之难易，得鱼一也。李氏曰：以见求贤无方也。南有樛居虬反。木，甘瓠音护。累力追反。之。君子有酒，嘉宾式燕。绥之

樛木，解见周南。○毛氏曰：累，蔓也。陈氏曰：瓠，蔓生。○董氏曰：瓠以得所附而累也。○郑氏曰：绥，安也。

瓠有甘有苦，甘瓠则可食者也。樛木下垂，以兴君瓠之甘者，以兴贤南有樛木，甘瓠累之，言相与固结而不可解也。翩翩者，隼，音隹。烝然来思君子。有酒嘉宾式燕又思。隼。解见四牡。○李氏曰：贤者群然，如隼之来集也。○孔氏曰：思皆为辞。嘉宾既来，用此酒与之燕，又燕也。频与之燕，言亲之甚也。朱氏曰：来思之思，语辞也。又思既燕而又思之，以见其至诚有加而无巳也。凡思字为语助者，上字恊韵。为思虑之思者，本字协韵。此章则来字与末句思字恊韵也。

南有嘉鱼四章章四句

崇丘，万物得极其高大也。

毛氏曰：有其义而亡其辞。

南山有台，乐得贤也。得贤则能为邦家立太平之基矣。

南山有台，北山有莱。乐音洛。只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。

毛氏曰：兴也。台，夫湏也。陆玑草木疏曰：夫湏，莎草，可为蓑笠。都人士云台笠。莱，草也。陆玑草木疏曰：莱，草名，其叶可食。今兖州人烝以为茹，谓之莱烝。○丘氏曰：只，辞也。○孔氏曰：无期，无期竟也。○欧阳氏曰：高山多草木，如周大国多贤才。李氏曰：诗人之意，只言山之有草木，以喻国之有贤者。若必一一为说，则拘矣。○范氏曰：君用贤，则天下颂之；其用不贤，则天下诅之。贤人必为国行善政，不贤人必为国行恶政。故用贤则荣，不用贤则辱；用贤则有福，不用贤则有祸；用贤则寿，不用贤则夭。此天下之通道也。陈氏曰：寿夭，天也。得贤何益于寿？曰：君子有四时，朝夕昼夜，节宣其气，勿羸其体。苟不近贤者，则非鬼非食，惑以丧志，虽欲寿，得乎？

贤才之盛多如此，乐哉王者诚可为邦家之基矣，诚可以万寿无期矣。五章反复咏叹之，乐之至也。

南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。居良反。

南山有耜，北山有李。乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不巳。陆氏草木疏曰：耜，其树如樗，一名狗骨。○郑氏曰：巳，止也。不止者，言长见称颂也。

南山有栲，音考。北山有杽。女久反。乐只君子，遐不眉寿。乐只君子，德音是茂。

毛氏曰：栲，山樗。杽檍也。○郑氏曰：遐，远也。朱氏曰：遐，何通。○毛氏曰：眉寿，秀眉也。○郑氏曰：茂，盛也。○程氏曰：遐不眉寿，犹云不遐远眉寿乎。

南山有拘，俱甫反。北山有枻。音庾。乐只君子，遐不黄耇。音苟。乐只君子，保艾五盖反。尔后。毛氏曰：枸，枳枸。孔氏曰：宋玉赋云：枳枸来巢，则枸木多枝而曲，所以来巢也。陆玑疏云：枸树，高大，似白扬，有子著枝端，大如指，长数寸，噉之甘美如饴，八月熟。今官园种之，谓之木密。枻，鼠，梓。孔氏曰：郭璞云：楸属也。陆玑疏曰：其树叶木理如楸，山楸之异者，今人谓之苦楸是也。○。黄，黄发也。孔氏曰：老人发白复黄也。耇，老也。孔氏曰：孙炎云：耇面，冻梨，色如浮垢。艾，养。保，安也。

南山有台五章，章六句。

由仪万物之生，各得其宜也。

毛氏曰：有其义而亡其辞。蓼音六。萧，泽及四海也。郑氏曰：九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。虞书曰：州十有二师，外薄四海，咸建五长。○李氏曰：泽及四海，言泽及天下之诸侯，不必以为四夷之长也。蓼彼萧斯，零露湑息叙反。兮。既见君子，我心写兮。燕笑语兮，是以有誉处兮。

毛氏曰：兴也。蓼，长大貌。萧，蒿也。孔氏曰：萧。郭璞云：即蒿也。生民曰：取萧祭脂。萧，香物也。湑，湑然，萧上露貌。○郑氏曰：既见君子者，言朝见于天子也。○毛氏曰：写者，输写其心也。郑氏曰：写者，舒其情意，无留恨也。○长乐刘氏曰：写者，倾其瞻仰之心也。○苏氏曰：诸侯来朝，王者推恩以接之，无所不及，如零露之于萧。故其既见天子也，其心莫不倾尽。天子又申之以燕礼，于其燕也，极其笑语而无间。○张氏曰：有誉处兮，谓君接之以温厚，则下情得伸，谗毁不入，而美名可保也。

蓼彼萧斯，零露瀼瀼。如羊反。既见君子，为龙为光。其德不爽，寿考不忘。

毛氏曰：瀼瀼，露蕃貌。龙，宠也。爽，差也。○郑氏曰：为龙为光，言天子之恩泽光耀被及己也。○丘氏曰：见天子之德无有差爽，故皆愿其寿考，而永不忘于心也。四海诸侯，远近大小，亲疏亦不齐矣，而王者德施之普，各称其分，莫不满足，所谓其德不爽也。苟有心于其间，岂能无偏党差　哉？

蓼彼萧斯，零露泥泥。乃礼反。既见君子，孔燕岂开在反。弟。音悌。宜兄宜弟，令德寿岂。

毛氏曰：泥，沾濡也。○郑氏曰：孔，甚也。○董氏曰：燕，燕诸侯也。○毛氏曰：岂，乐。弟，易也。○苏氏曰：兄弟，同姓诸侯也。○李氏曰：天子既如是，宜其有令善之德，寿而且乐也。天子之待诸侯，甚燕乐而岂弟也。兄弟，自同姓诸侯亲者言之，四海诸侯莫不在其中矣。诸侯既被天子之燕乐，于是祝颂之曰：庶几天子，宜兄宜弟，无不亲睦，有令善之德，寿而且乐乎！亦为同姓诸侯善颂之辞，以见其疏也。

蓼彼萧斯，零露浓浓。奴同反。既见君子，鞗徒雕反。革冲冲。𠡠弓反。和鸾雝雝，万福攸同。

毛氏曰：浓浓，厚貌。鞗，辔也。革，辔首也。孔氏曰：郭璞云：辔，靶也。马辔所靶之外有余而垂者谓之革。鞗皮为之，故曰鞗革。冲冲，垂饰貌。○后汉志注曰：于宝周礼注：和鸾皆以金为铃。鸾者在衡，和者在轼。鲁训曰：和，设轼者也。鸾，设衡者也。○董氏曰：韩诗曰：在轼曰和，在轭曰鸾。马动则鸾鸣，鸾鸣则和应，舒则不鸣，疾则失音。故诗云和鸾雍雍，言得其和也。毛氏曰：在镳曰鸾。○孔氏曰：四𬴋。笺云：置鸾于镳，异于乘车。是郑以乘车之鸾不当在镳矣。○郑氏曰：攸，所也。○王氏曰：乘马路车，天子所以好诸侯也。有车马则有鞗革和鸾矣。上下相遇，以德而成以礼，则万福所同也。韩奕之二章曰：王锡韩侯，鞗革金厄。三章曰：其赠维何，乘马路车。即其事也。蓼萧四章章六句湛直减反。露，天子燕诸侯也。左传宁武子曰：昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋湛露○郑氏曰：燕谓与之燕饮酒也。诸侯朝觐会同，天子与之燕，所以示慈惠。

湛湛露斯，匪阳不晞。音希。厌厌于盐反。夜饮，不醉无归。毛氏曰：兴也。湛湛，露茂盛貌。阳，日也。晞，乾也。厌厌，安也。孔氏曰：安闲也。○苏氏曰：久也。夜饮，私燕也。宗子将有事，则族人皆侍。不醉而出，是不亲也。醉而不出，是渫宗也。郑氏曰：天子燕诸侯之礼亡，此假宗子与族人燕为说耳。○孔氏曰：伏生书传曰：既侍其宗，然后得燕。燕私者何？而与族人饮。饮而不醉，是不亲；醉而不出，是不敬。与此传同。诸侯燕礼曰：宵则庶子执烛于阼阶上，甸人执大烛于庭，阍人为烛于门外。宾醉，北面坐，取其荐脯以降，奏陔夏，取所执脯以赐钟人于门外，霤遂出。○欧阳氏曰：露以夜降者也。因其夜饮，故近取以为

比云。湛湛之露，润沾于物，非至曙则不乾。厌厌之饮，恩被于诸侯，非至醉则不止。举其燕私慇勤之意，以见天子恩礼诸侯之厚。○说文曰：厌，安也。诗曰：厌厌夜饮，湛湛露斯，在彼丰草。厌厌夜饮，在宗载考。

毛氏曰：丰，茂也。夜饮必于宗室。丘氏曰：言在所尊者之室。○朱氏曰：宗室，盖路寝之属。○郑氏曰：考，成也。○欧阳氏曰：言在彼丰草耜棘者，以露之被草木，如王恩被诸侯尔。○范氏曰：王者天下之宗，诸侯之所主也，在宗载考，礼成而恩洽也。

湛湛露斯，在彼耜棘。显允君子，莫不令德。

孔氏曰：显允，明信也。○朱氏曰：君子，指诸侯为宾者也。○郑氏曰：令，善也。○欧阳氏曰：令德令仪者，言此与燕之臣，皆有令德令仪尔。程氏曰：忠顺之心，温克之容，皆令德也。○曾氏曰：前两章言厌厌夜饮，后两章言令德令仪。然则虽过三爵，亦可谓不继以淫矣。其桐其椅，于宜反。其实离离。岂弟君子，莫不令仪。

椅，解见定之方中。○毛氏曰：离离，垂也。程氏曰：离离，犹累累。○欧阳氏曰：其桐其椅，木之美者，其实离离然。亦喻诸侯在燕有威仪尔。孔氏曰：言其蕴藉自持威仪，不至醉乱。诗人比事，多于卒章别引他物。湛露四章，章四句。

南陔之什十篇，其六篇亡，其四篇十七章，八十六句。

吕氏家塾读诗记卷第十八