治葬誌石ㆍ明器ㆍ作主

〈檀弓〉：國子高曰，「葬者，藏也。欲人之不得見也。是故，衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨。」○〈中庸〉：父爲大夫，子爲士，葬以大夫，祭以士。父爲士，子爲大夫，葬以士，祭以大夫。〈朱子曰：「葬用死者之爵，祭用生者之祿。」〉

三月而葬

【本註】溫公曰：「古者，天子七月，諸侯五月，大夫三月，士踰月而葬。今《五服年月勅》，王公以下，皆三月而葬。」○〈王制〉：大夫士庶人三月而葬。〈〈士喪〉記疏：大夫士同三月而葬。士云『三日殯，三月葬』，皆通死日死月數，大夫以上殯葬，除死日死月數。〉○〈檀弓〉：子思曰，「三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。」〈註：附於棺，謂明器之屬。〉○《左傳》：天子七月，同軌畢至，諸侯五月，同盟至，大夫三月，同位至，士踰月，外姻至。〈孔氏曰：「大夫除死月爲三月，士數死月爲三月。是踰越一月，故言踰月耳。」〉○荀子曰：「三月之殯，〈註：謂葬也。〉何也？曰，大之也，重之也，所致隆也，所致親也，將擧錯之，遷徙之，離宮室而歸丘陵也，先王恐其不文也。是以繇其期，足之日也。〈註：繇，從也。〉故天子七月，諸侯五月，大夫三月，皆使其須，足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容備。曲容備物之謂道矣。」〈註：須，待也。〉○朱子曰：「古者，士踰月而葬，未滿一月，則又不當葬也。」

葬數閏

《公羊》註：葬以閏數。〈詳『小祥』章『喪遇閏』條。〉○《通典》：東晉戴謐曰，「葬月數閏。」

擇地之可葬者

【本註】溫公曰：「世俗擇山水形勢，以爲子孫貧富貴賤賢愚壽夭，盡係於此。而其爲術又多不同，爭論紛紜，無時可決，至有終身不葬，或累世不葬，或子孫衰替，亡失處所，遂棄捐不葬者。正使殯葬實能致人禍福，爲子孫者，亦豈忍使其親臭腐暴露，而自求其利邪？悖理傷義，無過於此。然孝子之心，慮患深遠。恐淺則爲人所抇，〈音骨。○《荀子》註：胡骨反。〉深則濕潤速朽。故必求土厚水深之地而葬之，所以不可不擇也。」或問：「家貧鄕遠，不能歸葬，則如之何？」曰：「昔廉范千里負喪，郭平自賣營墓，豈待豐富然後，葬其親哉？延陵季子適齊，其子死，葬於嬴博之間，孔子以爲合禮。必也不能歸葬，葬于其地，可也。」○程子曰：「卜其宅兆，卜其地之美惡也，非陰陽家所謂禍福者也。地之美則其神靈安，其子孫盛，若培壅其根，而枝葉茂，理固然矣。地之惡者則反是。然則曷謂地之美者？土色之光潤，草木之茂盛，乃其驗也。父祖子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危，亦其理也。而拘忌者，惑以擇地之方位，決日之吉凶，不亦泥乎？甚者，不以奉先爲計，而全以利後爲慮，尤非孝子安厝之用心也。惟五患者，不得不謹。須使他日不爲道路，不爲城郭，不爲溝池，不爲貴勢所奪，不爲耕犂所及。」〈一本所謂五患者，溝渠道路，避村落，遠井窰。〉○按，古者，葬地葬日，皆決於卜筮。今人不曉占法，且從俗擇之可也。○〈士喪禮〉：筮宅，冢人營之。〈註：宅，葬居也。冢人，有司，掌墓地兆域者。營猶度也。〉○記：冢人物土。〈註：物猶相也。相其地可葬者，乃營之。〉○《周禮》〈冢人〉：掌公墓之地。先王之葬，居中，以昭穆爲左右。〈註：昭左穆右，夾處東西。〉凡諸侯居左右以前，卿大夫士居後，各以其族。〈註：子孫各就其所出王，以尊卑處其前後，而亦並昭穆。〉死於兵者，不入兆域。〈註：戰敗無勇，投諸塋外，以罰之。〉有功者居前。〈註：居王墓之前，處昭穆之中央。〉○〈王制〉：墓地不請。〈疏：冢墓之地，公家所給。族葬有常，不得輒請求餘處。〉○〈小記〉：祔葬者，不筮宅。〈註：前人葬，旣筮之。〉○《程氏外書》：先生兄弟所葬，以昭穆定穴，不用墓師。以五色帛，埋旬日，視色明暗，卜其地美惡。○張子曰：「葬法，有風水山岡，此全無義理，不足取。南方用《靑》ㆍ《囊》，猶或得之，西方人用一行，尤無義理。南人試葬地，將五色帛，埋於地下，經年而取觀之。地美，采色不變，地氣惡則色變矣。又以器貯水，養小魚埋，經年以死生，卜地美惡。草木榮枯，亦可卜地之美惡。」○朱子曰：「伊川先生力破俗說。然亦自言，『須是風順地厚之處，乃可。』然則亦須稍有形勢控揖環抱，無空闕處，乃可用也。但不用某山某水之說耳。」○南軒與朱子書曰：「卜其宅兆，固當審處。然古人，居是邦，卽葬是邦，蓋無處無可葬之地。似不必越他境，費時月，泛觀而博求也。君子擧動，人所師仰。近世風俗，深泥陰陽家之論，君子固不爾，但恐聞風失實，流弊或滋耳。」○西山蔡氏曰：「開壙之際，試以燈燭，雖孩提之童，斷可自識。」○羅氏大經曰：「郭璞謂『本骸乘氣，遺體受蔭』，此說殊未通。夫『銅山西崩，靈鐘東應，木花於山，栗芽於室』，此乃活氣相感也。今枯骨不知痛癢，豈能與生者相感，以致禍福乎？世之人惑璞之說，有貪求吉地，未能愜意，有十數年不葬其親者，有旣葬以爲不吉，一掘未已，至掘三掘四者，有因買地致訟，棺未入土，而家已蕭條者，有兄弟數人惑於各房風水之說，至於骨肉，化爲仇讎者。凡此數禍，皆璞爲之也。且人之生也，貧富貴賤賢愚稟性，各自有命。若如璞之說，上帝之命，反制於一抔之土矣。璞精於風水，宜妙選吉地，以福其身，以利子孫。然璞身不免於刑戮，而子孫卒以衰微，則是其說已不驗於其身矣，而後世方且誦其遺書，而尊信之，不亦惑乎？今之術者言『墳墓若有席帽山，子孫必爲侍從官』，蓋侍從重戴故也。然唐時席帽，乃擧子所戴。故有『席帽何時得離身』之句。至宋都大梁，地勢平曠，每風起塵沙撲面。故侍從跨馬，許重戴，以障塵。夫自有宇宙，卽有此山，何賤於唐，而貴於今耶？近時京丞相仲遠，崛起寒微，父祖皆火化無墳墓，每寒食，則野祭而已。是豈因風水而貴哉？」○臨川吳氏曰：「葬師之說，盛於東南。郭氏葬經者，其術之祖也。蓋必原其脈絡之所從來，審其形勢之所止聚，有水以界之，無風以散之，然後乘地中之生氣，〈《葬經》曰：「葬者，乘生氣也。」〉以養死者之遺骨，俾常溫煖，而不速朽腐。死者之體魄安，則子孫之受其氣，以生者不致凋悴，乃理之自然，而非有心覬其效之必然也。若曰『某地，可公，可侯，可將，可相』，則術者倡是術，以愚世人，而要重賄也，其言豈足信哉？」○《輯覽》：朱子論擇地謂，「必先論其土勢之强弱，風氣之聚散，水土之淺深，穴道之偏正，力量之全否。然後可以較其地之美惡。」後之擇葬地者，誠本朱子是說，而參以伊川光潤茂盛之驗，及五患之防，庶幾得之矣。〈『陰陽拘忌』條參攷。〉

擇日

〈士喪禮〉：卜日。旣朝哭，皆復外位。事畢，主人絰，入哭，如筮宅。〈卜儀繁不收。〉○記：卜日吉，告從于主婦。主婦哭，〈經：闔東扉，主婦立于其內。〉婦人皆哭。主婦升堂，哭者皆止。〈註：事畢。〉○〈曲禮〉：凡卜筮日，旬之外，曰遠某日，旬之內，曰近某日。喪事先遠日，吉事先近日。〈疏：喪事，葬與練祥。是奪哀之義也。非孝子之所欲，但制不獲已。故卜先從遠日，而起示不宜急，微伸孝心也。〉○〈雜記〉：祝稱卜葬虞，子孫曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。〈疏：虞用葬日，故並言葬虞。子卜父葬，則祝辭云，『哀子某，卜葬其父某甫』，孫卜葬祖則云，『哀孫某，卜葬其祖某甫』。夫葬妻云，『乃某，卜葬其妻某氏。』乃者，言之助也。妻卑故假助句，以明夫之尊也。弟爲兄云，『某，卜葬兄伯子某』，兄爲弟云，『某，卜葬其弟某。』兄弟稱名，則子孫與夫皆稱名。〉

陰陽拘忌

《漢書》：陰陽家者流，皆出於羲和之官。敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者爲之，則牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。○《唐書》：呂才曰，「古者卜葬，蓋以市朝變遷泉石交侵，不可前知。故謀龜筮。近代或選年月，或相墓田，以爲窮達壽夭，皆由卜葬所致。禮，天子諸侯大夫葬，皆有月數，是古人不擇年月也。《春秋》『九月丁巳，葬定公，雨不克襄，戊午日下昃，乃克襄』，是不擇日也。鄭葬簡公，司墓之室，當路，毁之則朝而窆，不毁則日中而窆，子産不毁，是不擇時也。古之葬者，皆於國都之北，兆域有常處，是不擇地也。今以妖巫妄言，遂於擗踊之際，擇地選時，以希富貴。或云，『辰日不哭』，遂莞爾而對弔客，或云，『同屬忌於臨壙』，遂吉服不送其親，傷敎悖禮，莫斯爲甚。」○溫公曰：「昔者，將葬太尉公，族人皆曰，『葬者，家之大事。奈何不詢陰陽？近村有張生者，良師也。』吾兄伯康，乃召張生，許以錢二萬，張生大喜。兄曰，『汝能用吾言，吾俾爾葬，不用吾言，將求他師。』張生曰，『惟命是聽。』於是，兄自以己意，處歲月日時及壙之淺深廣狹道路所從出，皆取便於事者，使張生以葬書緣飾之曰，『大吉。』以示族人。族人皆悅，無違異者。今吾兄年七十九，以列卿致仕，吾年六十六，忝備侍從，宗族之從仕者，二十有三人，視他人之謹用葬書，未必勝吾家也。前年吾妻死，棺成而殮，裝辦而行，壙成而葬。未嘗以一言詢陰陽家，迄今無他故。吾嘗疾陰陽家立邪說，以惑衆。頃爲諫官，嘗奏乞禁天下葬書，當時執政，莫以爲意。今著玆論，俾後之子孫，知葬書之不足信。」○程子曰：「後代陰陽家流，競爲詭誕之說，葬書一術，遂至百二十家。爲害之大，妄謬之甚，在分五姓。其所謂五姓者，宮商角徵羽是也。至如張王等爲商，武庾等爲羽，是則同韻相求。及其以柳姓爲宮，趙姓爲角，又非四聲相管，其間亦有同是一姓，分屬宮商，複姓數字，徵羽不辨，都無憑據。今之葬者，謂風水隨姓而異，此尤大害也。按葬者，逢日食，則舍於道左，待明而行，是必須淸明，不可用昏黑也。而葬書用乾艮二時爲吉，此二時，皆是夜半，如何用之？又曰，『巳亥日葬，大凶』，今按《春秋》之中，此日葬者，二十餘人，皆無其應，虛妄之甚也。」

告親戚僚友應會葬者

《書儀》：筮葬日，旣得吉，主人殯前，北向哭，遂使人，告親戚僚友應會葬者。

開塋域祀后土

【本註】主人旣朝哭，帥執事者，於所得地，掘兆四隅，外其壤，掘中，南其壤，各立一標，當南門，立兩標。擇遠親或賓客一人，告后土氏。祝帥執事者，設位〈《開元禮》：鋪神席。〉於中標之左南向，設盞注酒果脯醢於其前。又設盥盆帨巾二於其東南，其東有臺架，告者所盥，其西無者，執事者所盥也。告者吉服入，立於神位前北向。執事者，在其後，東上。皆再拜。告者與執事者，皆盥帨。執事者一人，取酒注西向跪，一人取盞東向跪。告者斟酒反注，取盞酹于神位前。〈《開元禮》：奠於神座前。○【案】酹，當從《開元禮》，作奠，說見下條及『弔』章『奠與酹之辨』條。〉俛伏興，少退立。祝執版，立於告者之左，東向跪讀。訖復位。告者再拜，祝〈《書儀》無祝字，有出就二字。〉及執事，皆再拜，徹出。○〈士喪禮〉：筮宅，掘四隅，外其壤，掘中，南其壤。〈疏：爲葬時北首，故壤在足處。〉旣朝哭，主人皆往兆南，北面免〈如字。〉絰，〈註：免絰者求吉，不敢純凶。〉筮者，南面受命。命曰，『哀子某爲其父某甫，筮宅，度玆幽宅兆基，無有後艱。』〈註：某甫字也。基始也。〉卒筮，主人絰哭，不踊。〈筮儀繁不收。〉○《周禮》：冢人爲之尸。〈註：鄭司農云，「始竁時，祭以告后士，冢人爲尸。」〉○《丘儀》：上香酹酒，復斟酒，置神位前。

執事者服色

〈雜記〉：如筮，則史練冠長衣以筮，占者朝服。〈註：筮謂筮宅。謂下大夫若士也。史，筮人也。長衣，深衣之純以素也。長衣練冠，純凶服也。朝服，純吉服也。疏：臣爲大夫，練冠長衣，士之屬吏，弔服加麻。朝服，謂緇衣素裳。〉○《開元禮》：至宅兆所，祝及卜師筮師凡行事者，皆吉冠素服。○《書儀》：莅卜或命筮者，擇遠親或賓客爲之，及祝執事者，皆吉冠素服。〈非純吉，亦非純凶。但徹去華采珠玉之飾而已。〉

國恤中祀后土服色

見〈國恤〉篇

后土祀無降神

《問解》：問，「《家禮》后土祀，無焚香一節，其意必非偶然。蓋焚香，求神於陽也，灌地，求神於陰也。后土，地神。故只求之於陰，而不求之於陽。義似如此，而《備要》『祀后土有香爐香盒』，何歟？」答，「《家禮》不言上香，只酹酒，無乃有意耶？《儀節》及《正衡》，皆有上香。故《備要》因之，不知是否。」〈【案】《家禮》『酹于神位前』，卽所以奠獻，而非降神之酹也。楊氏所謂『今人直以奠爲酹，而盡傾於地』者也。然則非但無上香，亦無酹酒，而《問解》云云，可疑。〉○先師曰：「后土無求諸陽之義。故《家禮》無焚香而丘氏《儀節》有之，《備要》且從之。然鄙家亦不敢從，未知又如何耳。」〈【案】《書儀》筮宅祀后土，無焚香灌酒之節。《家禮》因之，而却於墓祭祀后土有之，彼此逕廷，未詳何義。〉

后土祀饌品

《開元禮》：卜宅兆，執饌者，以脯醢，跪設於神座前。○掩壙後，祭后土祝，犧齊粢盛庶品。○《問解》：問，「開塋域時及葬時，后土祀，只用告事禮，設酒果脯醢而已乎？抑當用盛祭否？」答，「某家用盛饌，未知果何如也。」○問：「后土祭，《家禮》只用酒果單獻，而《問解》或用盛饌，盛饌則有羹飯三獻之禮歟？常時墓祭后土祀，有三獻，以輕重言之，則葬時爲重，而反不及平時者，何義歟？」明齋曰：「雖或設盛饌，安有飯羹三獻之禮？葬時與平時不同者，此用告事儀，故如奠禮，墓祭之祀土地，吉禮，故用祭禮。」

祝式

【本註】維某年歲月朔日，子某官姓名，敢告于〈《書儀》告上有昭字。〉后土氏之神。今爲某官姓名，營建宅兆，神其保佑，俾無後艱。謹以淸酌脯醢，祗薦于神。〈《開元禮》：后土之神。〉尙饗。○《丘儀》：后土之稱，對皇天也。士庶之家，有似乎僭。考之文公《大全》，有祀土地祭文，今擬改后土氏，爲土地之神。○問：「祀后土祝文，《家禮》稱后土氏，而《儀節》据《大全》，稱土地氏。今按《大全》，所稱土地，皆是所居宅之神，而於墓山之神，例稱后土云云。」退溪曰：「當從《家禮》。」○《問解》：丘氏『似僭』之說，似然。故吾嘗据《大全》，改稱土地之神。退溪尊《家禮》，亦有意。○南溪曰：「祔葬別於初葬，營建宅兆，改以『今以某親祔葬某親』云云，似宜。」

祔葬告先墓

《問解》：若祔葬先塋，則使服輕者，用酒果告之云，『今爲孫某官某，營建宅兆，謹以酒果，用伸虔告云云』，參降之節，亦當有之。所謂某甫云者，指亡者之字也。先祖前，則稱名可也。古者雖稱字，今不可用。后土祭亦然。○南溪曰：「祔葬先山之內，則雖不相望，恐不可不告。旁親兄弟之墓，則不必告。」○告先塋，當以宗子名，使服輕者，代行之。

同域有古塚告辭

《禮輯》：云云。恭惟尊靈，何代何人，魂依草莽，塚翳荊榛。今玆建兆，于塚之前，時雖後先，宅同一原，卜隣並居，無間幽明，庶無猜嫌，相就和平，寔是神庥，俾我敢忘？共護樵牧，永保無疆，玆將一酌，祗告于神，神之聽之，歆我苾芬！

主人歸靈座前再拜

【本註】主人若歸，則靈座前哭再拜。○〈士喪禮〉：卒筮，主人絰哭，不踊。歸殯前北面哭，不踊。〈疏：朝夕哭，常在阼階下西面，今筮宅來，北面哭者，是易位，非常故也。〉

穿壙

【本註】溫公曰：「今人葬有二法。有穿地直下爲壙，而懸棺以窆者，有鑿隧道旁穿土室，而攛柩於其中者。按，古者，惟天子得爲隧道，其他皆懸棺而窆，今當以此爲法。其穿地，宜狹而深，狹則不崩損，深則盜難近也。」

作灰隔

【本註】穿壙旣畢，先布炭末於壙底，築實厚二三寸。然後布石灰細沙黃土拌勻者，於其上。灰三分，二者各一，可也。築實厚二三尺，別用薄板，爲灰隔如槨之狀。內以瀝靑塗之，厚三寸許，中取容棺。牆高於棺四寸許，置於灰上，乃於四旁旋下四物，亦以薄板隔之。炭末居外，三物居內，如底之厚。築之旣實，則旋抽其板近上，復下炭灰等而築之，及牆之平而止。蓋旣不用槨，則無以容瀝靑，故爲此制。又炭禦木根，辟水蟻，石灰得沙而實，得土而黏，歲久結而爲金石，螻蟻盜賊，皆不得進也。○退溪答李剛而曰：「用油灰，或槨內或槨外所宜，不曾親歷其利害。且此間士人，曾有欲純用油灰者，滉意朱子旣有瀝靑無益之說，而只用沙灰云。今若用純油灰，漸以成俗，則貧者力不辦，恐有緣此而葬不以時，是自我開弊也。其人遂不用，今而思之，開弊雖未安，滉勸止之，亦無乃傷孝子之心，反爲未安。以此尤難於答辱問也。」○棺槨之間用石灰，見《家禮》。然妄意少用則無益，多用則又須槨大。槨大又須壙大，皆《家禮》所忌，恐不用爲宜也。○西厓曰：「《家禮》不用槨，故隔板有二。其在內者，所以隔瀝靑與三物也，在外者，所以隔三物與炭屑也。在內者仍存，在外者抽出，所以不同也。旣下棺，又用二板，一則在棺上，以隔瀝靑使不透棺，一則在瀝靑之外，使瀝靑不雜於三物，所謂『加灰隔內外蓋』者，然也。」○朱子謂『槨外純用炭末，槨內實以和沙石灰』。然槨內用沙灰之說却可疑。棺槨間雖甚闊，多不過二三寸。假使沙灰歲久凝堅，其薄如厚紙樣，棺槨旣朽則灰無獨立之理。且必與外面炭屑混雜爲一，則汙穢壙內，且炭亦能含濕，未見爲利。余少時猶見人家，往往用炭隔，近則幾於全廢，惟國葬用之。然古人用炭，以爲炭乃死物，能禦木根，避水蟻。以此觀之，則其用炭之意深矣。更詳之。○愚伏曰：「槨是聖人之制。《家禮》雖不用槨，其實所謂灰隔，乃今之外棺也。如得良材，則固當用槨。但木雖良，終歸腐朽。隔板用灰之制，雖出於近代，而石灰之堅完精緻，比石槨片片相合者，不啻過之。以此附棺，有何少欠於孝子必誠必信之心乎？聞湖西皆用此制，都下士大夫亦多用之云。」○澤堂曰：「石灰用楡汁堅凝。乃自古匠人經驗之方，而以爲楡汁恐生蟲，禮家皆用湯水，退溪先生嘗非之矣。余籌度經驗，用水築灰者堅凝，不及楡汁。古匠所傳，不誣也。」○存齋曰：「曾聞諸長老之言，辰巳之亂，有遭喪而不得用灰者，用腐巖成礫者，築棺四面，亂已欲改葬，則已成石不可破，木根皆外屈不得入。此則有識之人，多目覩其效。」○明齋曰：「石灰，搗如泥而用之極好，倍堅於小水堅築者。」

布石灰於壙底

愚伏曰：「今人於壙底多不用灰，而其說有二。一則曰，『隔斷土脈，吉地無應』，此術家無理之說，不足致疑。一則曰，『濕氣壅鬱，令槨易朽』，此則理或有之，故孝子之心，不能不以爲疑。今按《周禮》疏，『未施槨前，已施蜃灰於槨下，以擬禦濕也』，据此則古人於壙底，已用灰矣。夫濕氣在土，由下蒸上。築灰於底，使木不親土，以禦濕也。今不慮此，而乃憂在內之氣壅鬱而成濕，不亦傎乎？」○尤庵曰：「棺底築灰，乃《家禮》之文。木根深入而遇石，則從下逆穿者多矣。爲死者，爲久遠計者，不厭其固密也。」

灰三分二者各一

西厓曰：「灰三分，沙土各一分，使灰得土而黏，得沙而堅。此《家禮》所定也。朱子後論此則以爲當但用細沙和灰，黃土引木根，不可用。然灰沙皆是燥物無液，終難黏結，恐當以《家禮》爲定。若疑其引木則黃土比細沙略減分數用之無妨。且每觀人家葬時，三物各置一處，臨時斗量，不能均一相和，故細沙與黃土或多或少，不相乳入。今擬將三物篩去雜物後，又斗量相雜重篩，如醫人劑藥篩末之法，則灰與沙土，多少均適，無偏多偏少之處矣。」○愚伏曰：「張士信言，『嘗於族人葬時，下棺後石灰不足用，不得已灰三斗和細沙三斗黃土二斗而用之，及後改葬時見之，則其堅硬難斲，過於旁下云。』蓋沙本石類，與灰土相乳入，多用之則尤堅實，理固然也。」

槨

【本註】溫公曰：「槨，雖聖人所制，自古用之。然板木歲久，終歸腐爛，徒使壙中寬大，不能牢固，不若不用之爲愈也。孔子葬鯉，有棺而無槨。又許貧者還葬而無槨。今不欲用，非爲貧也，乃欲保安亡者耳。」○〈士喪禮〉：旣井槨，主人西面拜工，左還槨，反位哭，不踊，婦人哭于堂。〈註：旣，已也。匠人爲槨，刊治其材，以井構於殯門外。旣哭之，則往施之竁中矣。疏：匠人主木功之事有功，故主人拜之。〉○〈檀弓〉：旣殯旬而布材。〈註：木工宜乾腊，且豫成材槨材也。〉○〈喪大記〉：君松槨，大夫柏槨，士雜木槨。〈疏：大夫以柏爲槨，不用黃腸，下天子也。士又卑，不得同君，故用雜木。〉○旅軒曰：「用槨古禮不可廢。」○問：「槨，古人固貴其厚，而但終歸腐爛，徒使壙中寬大。今欲用二寸餘之厚，或是太薄耶？」南溪曰：「鄙家亦遵此制。」○人有葬父母，不用外棺者，命不用槨。此則情禮固當，至孫曾以下，欲世世守之，恐太泥。或用槨而稍殺其度，爲合宜否。○用槨，三代聖王之制也。至《家禮》不用，又是慮患之意。〈『初終』章『治棺』條參攷。〉

刻誌石

【本註】用石二片，其一爲蓋，刻云『某官某公之墓』。無官則書其字，曰『某君某甫。』其一爲底，刻云『某官某公，諱某字某，某州某縣人。考諱某，某官。母某氏某封，某年月日生。敍歷官遷次。某年月日終。某年月日，葬于某鄕某里某處。娶某氏某人之女子，男某某官，女適某官某人。』婦人夫在，則蓋云『某官姓名某封某氏之墓』，無封則云『妻』，夫無官則書夫之姓名。夫亡則云『某官某公某封某氏』，夫無官則云『某君某甫妻某氏』。其底，敍年若干適某氏，因夫子致封號，無則否。葬之日，以二石字面相向，而以鐵束，束之埋於壙前近地面三四尺間。蓋慮異時陵谷變遷，或誤爲人所動，而此石先見，則人有知其姓名者，庶能爲掩之也。○《書儀》：銘誌，埋之墓中，旣不能免俗。但可直敍鄕里世家官簿始終而已。○《續事始》：齊太子穆妃將葬，議立石誌。王儉曰，「石誌，不出禮經，起顔延之爲王彌，作墓誌，以其素族，無銘誄故也。遂相祖習。魏侍中繆，製埋文父母墓下，但記姓名歷官祖父姻婭而已。若有德業，則爲銘文，王戎墓銘，有數百字。然則魏晉以來，有墓誌也。漢杜子夏臨終，作文，命刊石，埋墳前，厥後墓誌，恐因此始。」○問：「《政和儀》『九品以下至庶人無誌石』，而溫公《書儀》皆有之，今當以何爲據？」朱子曰：「誌石欲以爲久遠之驗，則略其文，而淺瘞之，亦何遽有僭逼之嫌也？」○陳安卿問：「誌石之制，在士庶，當如何題？溫公謂『當書姓名』，恐未安。夫婦合葬者，所題之辭，又當如何？」曰：「宋故進士，〈或云處士。〉某郡夫人之墓，下略記名字鄕里年歲子孫及葬之年月。」〈餘見『下棺』章『下誌石』條。〉

造明器

【本註】刻木爲車馬僕從侍女，各執奉養之物。象平生而小。準令，五品六品三十事，七品八品二十事，非陞朝官十五事。苞，竹掩一，以盛遣奠餘脯。筲，竹器五，以盛五穀。甖，甆器三，以盛酒醯醢。○按，此雖古人不死其親之意，然實非有用之物。且脯肉腐敗，生蟲聚蟻，雖不用可也。○〈士喪禮〉：獻材于殯門外，西面北上，綪。〈側耕反。〉主人徧視之，如哭槨。獻素ㆍ獻成如之。〈註：材，明器之材。綪，屈也。視之，亦拜工左還。形法定爲素，飾治畢爲成。〉○〈旣夕禮〉：苞二。〈註：所以裹奠羊豕之肉。〉筲三，黍稷麥。〈疏：以菅草爲之。各盛一種，受斗二升。〉罋三，醯醢屑。〈註：罋，瓦器。疏：容斗二升。屑是桂薑。〈內則〉，『屑，桂與薑。』〉甒二，醴酒。〈註：甒亦瓦器。〉用器，弓矢耒耜兩敦，〈音對。〉兩杅盤匜。〈註：此常用之器。疏：盤匜，洗浴之器。〉無祭器，〈註：士禮，略也。大夫以上，兼用鬼器人器。疏：明器鬼器也，祭器人器也。士無祭器，有明器而實之。大夫以上兩有，則實祭器，不實明器。〉有燕樂器，可也。〈註：與賓客燕飮，用樂之器也。疏：用樂器，則升歌有琴瑟，庭中有特縣。縣，磬也。〉役器，甲胄干笮。〈側白反。○註：笮，矢服。〉燕器，杖笠翣。〈註：燕居安體之器也。疏：杖所以扶身，笠所以禦暑，翣所以招凉。〉○記：葦苞，長三尺，一編。〈疏：葦草長截取三尺，一道編之。〉菅〈古頑反。〉筲三，其實皆瀹。〈註：米麥皆湛之湯，未知神之所享，不用食道，所以爲敬。〉○〈檀弓〉：旣殯旬而布明器。○孔子謂：「爲明器者，知喪道矣，備物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也，不殆於用殉乎哉？〈註：殺人以衛死者曰殉。用其器者，漸幾於用人。〉其曰明器，神明之也。塗車芻靈，自古有之，〈註：芻靈，束茅爲人馬。謂之靈者，神之類。〉明器之道也。爲芻靈者善，爲俑者不仁，不殆於用人乎哉？」〈註：俑，偶人也。有面目機發，有似生人。孔子善古而非周。〉○孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可爲也，之死而致生之，不知而不可爲也。〈疏：致死之者，謂之無復有知，是不仁之事，而不可爲也。致生之者，謂雖死猶致生之，是不知之事，而不可爲也。〉是故竹不成用，瓦不成味，〈音沫。〉木不成斲，〈註：成猶善也。疏：竹不善用，謂竹器邊無縢緣也。味，沫也。瓦不善沫，謂瓦器無光澤也。木不善斲者，斲雕飾也。〉琴瑟張而不平，竽笙備而不和，〈胡臥反。○疏：琴瑟張絃而不調平，竽笙備而無宮商調和也。〉有鐘磬而無簨，〈息允反。〉虡〈音巨。○註：不懸之也。橫曰簨，植曰虡。〉其曰明器，神明之也。」〈註：言神明死者也。神明者，非人所知，故其器如此。〉○《通典》：唐紹上疏曰，「孔子曰『明器者，備物而不可用也』，王公百官，競爲厚葬，偶人像馬，雕飾如生，徒以眩耀路人，本不因心致禮。更相扇慕，破産傾資，風俗流行，下兼士庶。若無禁制，奢侈日增。望請王公以下，送葬明器，皆依令式，並陳於墓所，不得於衢路舁行。」○唐張說曰：「墓中不置甁瓴，以其近於水也，不置羽毛，以其近於尸也。不置黃金，以其久而爲怪也，不置丹朱雄黃礜石，〈毒石出漢中。礜羊茹切。〉以其近烈而燥，使土枯而不滋也。古人納明器於墓，此物久而致蟲必矣。如必欲用之，則莫若於壙傍，別爲坎以瘞也。」○問：「明器，亦君子不死其親之意？」朱子曰：「某家不曾用。」○退溪曰：「明器，古人亦有不用之說。其不用者，恐致壙中空闊，且無益故也。然制禮之意，云『不欲致死之，故用平時之物，不當致生，故具而不可用』，其義亦甚切至而精微，略用而別作便房以掩之，恐無不可。」○尤庵曰：「朱子曰，『禮文之意大備，則防患之意不足』，明器則其一也。夫車馬等三十事，腐朽之後，空虛成坎，蟲蛇居之，且妨牢固之勢。朱子之不用，似出於此。」

下帳

【本註】牀帳茵席椅卓之類，亦象平生而小。○《周禮》〈司几筵〉：柏席用萑。〈註：鄭司農云，『柏席，迫地之席。葦居其上。』玄謂柏，椁字磨滅之餘。椁席，藏中神座之席也。疏：神座之席，謂於下帳中座設之，〈旣夕禮〉，下棺訖，則加見。見，謂道上帳。○【案】藏中神座，古經不見。後鄭以柏席爲椁席，遂有是說。然經文『柏席用萑』之上，旣云『凡喪事設席』，則未見其必指椁席而言。且葬形原野，迎精反哭而反，置神座於藏中，幽閉精神，恐無是理。姑記所疑，以俟知禮者。〉○《開元禮》：下帳，張於柩東南面，米酒脯，陳於下帳東北，食盤，設於下帳前，苞牲，置於四隅，醯醢，陳於食盤之南。○《考證》：帳猶供帳之帳。凡鋪陳器物，總謂之供帳。故此牀席椅卓之類，以帳字包之。下字，上下之下。○《問解》：下帳者，恐是對上服而言也。如公服靴笏幞頭幱衫，在身上之物，故曰上服，牀帳茵席椅卓，在人身之下者也，故曰下帳。退溪之意，則以爲當下之帳，恐未然。〈【案】《周禮》疏，『下帳，對上帳而名。』蓋下棺加見者，以其在上可見，而謂之上帳，則其先入藏中，而不可見者，所以得下帳之名也。〉

大轝

【本註】古者，柳車制度甚詳，今不能然。但從俗爲之，取其牢固平穩而已。其法，用兩長杠，杠上加伏兎，附杠處，爲圓鑿，別作小方牀，以載柩，足高二寸。旁立兩柱，柱外施圓枘，令入鑿中，長出其外，枘鑿之間，須極圓滑，以膏塗之，使其上下之際，柩常適平。兩柱近上，更爲方鑿，加橫扃，扃兩頭出柱外者，更加小扃杠，兩頭，施橫杠，橫杠上，施短杠，短杠上，或更加小杠。仍多作新麻大索，以備扎縳。〈《丘儀》：棺中斂物，致多偏重，臨載之際，或偏有低仰。今擬方牀四隅，各加鐵環，兩長杠之上，亦如之，繫繩於下環，而貫之於上，隨其低仰而操縱之。如此則適平矣。〉以竹爲之格，以綵結之，上如撮蕉亭，施帷幔，四角垂流蘇而已。然亦不可太高，恐多罣礙。不須太華，徒爲觀美。若道路遠，決不可爲此虛飾。但多用油單裹柩，以防雨水而已。○〈旣夕禮〉：商祝飾柩。〈註：飾柩，爲設牆柳也。牆有布帷，柳有布荒。疏：布帷布荒，白布也。在旁曰『帷』，在上曰『荒』。皆所以衣柳也，則帷荒總名爲柳。對而言之，帷爲牆，象宮室有牆壁。荒爲柳，以其荒有黼黻及齊三采諸色所聚，故得柳名。總而言，皆得爲牆。〉一池，〈註：池者，象宮室之承霤，以竹爲之，狀如小車笭，衣以靑布。一池，縣於柳前。疏：生人宮室，以木爲承霤，仰之以承水，死者無水可承，故用竹而覆之，直取象平生而已。〉紐，前䞓，後緇，〈註：紐所以聯帷荒。前赤後黑，因以爲飾，左右面，各有前後。疏：柩車左右，帷分兩相各爲前後。〉齊三采，無貝。〈註：齊居柳之中央，若今小車蓋上㽔矣。以三采繒爲之。上朱中白下蒼。著以絮，元士以上，有貝。疏：齊居柳之中央者，若人之臍，亦居身之中央也。若車蓋上㽔者，小車蓋上有㽔，在蓋之中央，故擧以爲說。著以絮者，齊當人所覩見，故以絮著之使高。天子元士已上，皆有貝，諸侯之士無貝。〉設披，〈註：披，絡柳棺上，貫結於戴，人居旁牽之，以備傾虧。疏：戴兩頭，皆結于柳材。又以披在棺上絡過，然後貫穿戴之連繫棺束者，結于戴，餘披出之於外，使人持之。一畔有二，爲前後披。〉屬〈音燭。〉引。〈疏：引謂紼，繩屬著於柩。言紼，見繩體，言引，見用力。故在車曰紼，行道曰引。〉○記註：柩車，《周禮》謂之蜃車。〈疏：蜃車，四輪迫地而行，有似於蜃。因取名焉。〉其車之轝，狀如牀，中央有轅，前後出。〈疏：其轝與輴同，亦一轅爲之。〉設前後輅。〈經註：輅，轅縛，所以屬引。疏：謂以木縛於轅上。以屬引於上而挽之，故名轅縛。〉轝上有四周，〈疏：此亦與輴車同。〉下則前後有軸，以輇爲輪。〈疏：此則與輴異。以其輴無輪，直有轉轔，此有輇輪。〉有輻曰輪，無輻曰輇。○〈喪大記〉：飾棺。〈註：飾棺者，以華道路及壙中，不欲衆惡其親也。〉大夫畫帷。〈疏：帷者，柳車邊障，白布爲之。王侯皆畫爲龍，大夫不得爲龍，畫爲雲氣。〉二池，〈疏：織竹爲籠，衣以靑布。庾云『兩邊而巳』，賀云『前後各一。』〉不振容。〈疏：振，動也。容，飾也。以絞繒爲之。長丈餘如幡。畫爲雉，縣於池下爲容飾。車行則幡動，故曰振容。不振容者，謂不以楡絞屬於池下爲振容。其池上則有楡絞也。〉畫荒，〈疏：荒，蒙也。柳車上覆，謂鼈甲也。緣荒邊，不爲白黑斧文，畫爲雲氣。〉火三列，〈疏：列，行也。荒中央又畫爲火三行也。火形如半環也。〉黻三列，〈疏：又畫爲兩已相背，爲三行也。〉素錦褚。〈疏：素錦，白錦也。褚，屋也。於荒下，又用白錦，以爲屋，象宮室也。〉纁紐二，玄紐二。〈疏：上蓋與邊牆相離，以紐連之相著。纁紐二，玄紐二者，用四以連四旁也。〉齊三采，〈疏：鼈甲上當中央，形圓如車蓋，高三尺，徑二尺餘。人君以五采繒衣之。三采者，絳黃黑也。〉三貝，〈疏：人君連貝爲五，行交絡齊上。三貝者，降二也。〉魚躍拂池。〈疏：池必有魚。故此車池，縣銅魚於下。車行則魚跳躍，上拂池也。〉戴前纁後玄，〈註：戴，値也。所以連繫棺束與柳材，使相値因而結前後披也。疏：戴用帛繫棺紐著柳骨也。棺橫束兩邊，輒各屈皮爲紐。今穿戴於紐，以繫柳骨也。降人君，故不並用纁也。其數與披同，用四也。〉披亦如之。〈疏：色及數，悉與戴同也。〉士布帷，布荒，〈疏：皆白布爲之，而不畫也。〉一池，楡絞，〈註：楡，翟也。靑質五色畫於絞繒而垂之。疏：畫楡雉於絞，在於池上，而池下無振容也。○〈雜記〉註：采靑黃之間曰絞。〉纁紐二，緇紐二，〈疏：又降用纁緇也。〉齊三采，〈疏：與大夫同。〉一貝。〈疏：又降二行。但一行絡之。〉戴前纁後緇，〈疏：戴當棺束。每束各在兩邊。前頭二戴用纁，後頭二戴用緇，通兩邊爲四戴。〉二披用纁。〈疏：據一邊前後，各一披，故云二披。若通兩旁，則亦四披。〉○〈檀弓〉：孔子之喪，公西赤爲志焉。〈註：志爲章識。〉飾棺牆，置翣，設披，周也。設崇，殷也。綢練設旐，夏也。〈註：夫子殷人，兼用三王之禮尊之。疏：公西赤以飾棺榮夫子，故爲盛禮，備三王之法，以章明志識焉。於是以素爲褚，褚外加牆，車邊置翣，以繩左右維持，此皆周之法也。旌旗刻繒，爲崇牙之飾，此則殷法。又韜盛旌旗之竿以素錦，於杠首設長尋之旐，此則夏禮也。〉○子張之喪，公明儀爲志焉。褚幕丹質，〈註：以丹布幕爲褚。葬覆棺。不牆不翣。〉蟻結于四隅，〈註：畫褚之四角，其文如蟻行往來相交錯。蟻，蚍蜉也。殷之蟻結，似今蛇文畫。〉殷士也。〈註：學於孔子，倣殷禮。疏：子張之喪，公明儀是其弟子，亦如公西赤爲章識焉。褚，覆棺之物。大夫以上，其形似幄，士無褚。公明儀尊其師，故特爲褚，不得爲幄，但似幕形。故云褚幕以丹質之布爲之。不牆不翣者，用殷禮也。畫蟻者，殷禮士葬之飾也。〉○朱子曰：「某舊爲先人飾棺，考制度，作帷㡆，延平先生以爲不切。而今禮文覺繁多，使人難行。後聖有作，必是裁減了，方始行得。」

翣

【本註】以木爲匡，如扇而方，兩角高，廣二尺，高二尺四寸，衣以白布，柄長五尺。黼翣畫黼，黻翣畫黻，畫翣畫雲氣，其緣皆爲雲氣，皆畫以紫，準格。○〈喪大記〉：大夫黻翣二，畫翣二，皆戴綏。士畫翣二，皆戴綏。〈註：漢禮，翣以木爲匡，廣三尺，高二尺四寸，方，兩角高，衣以白布。畫者畫雲氣。其餘各如其象，柄長五尺。車行，使人持之而從。旣窆，樹於壙中。〈檀弓〉曰『周人牆置翣』，是也。綏當作緌。疏：用五采羽，作緌，注翣兩角也。〉○《集禮》：唐，一品，黼翣黻翣畫翣各二，二品三品，黼翣畫翣各二，四品五品，黻翣畫翣各二，六品以下，畫翣二。宋，四品以上，翣六，六品以上，翣四，九品以上，翣二。○《丘儀》：白與黑謂之黼，黼爲斧形。黑與靑謂之黻，黻爲亞形。雲翣以紫畫雲氣。按禮，惟諸侯得用黼翣，今擬大夫用黻翣二雲翣二，士用雲翣二。○《問解》：翣用周尺似可。○《問解續》：問，「翣大夫用四，今之資大夫者，亦可用大夫之數耶？」答，「用數多寡，貴賤不同，而今之大夫，皆得用四，未知合於禮否也。位至宰列，可謂大夫也。」○九思堂曰：「大夫用黻翣雲翣各二，士只用雲翣二。今士之葬，或兼用黻翣，不可不正也。」

作主

【本註】程子曰：「作主用栗。趺方四寸，〈《二程全書》：象歲之四時。〉厚寸二分。〈《全書》：象日之辰。〉鑿之洞底，以受主身。身高尺二寸，〈《全書》：象十二月。〉博三寸，〈《全書》：三十分，象月之日。〉厚寸二分，〈《全書》：身趺，皆一寸二分。〉剡上五分，爲圓首。寸之下，勒前爲頷而判之，四分居前，八分居後。頷下陷中，長六寸，廣一寸，深四分。〈《全書》：以書爵姓名行，曰『故某官某公，諱某字某，第幾神主』。〉合之植於趺，〈《全書》：身出趺上，一尺八分，並高一尺二寸。〉下齊。竅其旁，以通中，圓徑四分，居三寸六分之下，下距趺面七寸二分。以粉塗其前面。」〈《全書》：以書屬稱。屬謂高曾祖考，稱謂官或號行，如處士秀才幾郞幾公。旁題主祀之名，曰『孝子某奉祀』。加贈易世，則筆滌而更之，水以灑廟牆。外改，中不改。○朱子曰：「伊川木主制度，其剡刻開竅處，皆有陰陽之數，信乎其有制禮作樂之具也。」○伊川主式，書屬稱如此，則士庶可通用。〉○按，古者，虞主用桑，將練而後，易之以栗。今於此，便作栗主，以從簡便。或無栗，止用木之堅者。○《左傳》：祔而作主。〈註：新死者之神，祔於祖。尸柩已遠，孝子思慕，故造木主。〉○《公羊》：虞主用桑，〈註：虞用桑者，取其名與其麤觕，所以副孝子之心。〉練主用栗。〈註：謂朞年練祭，埋虞主於兩階之間，易用栗也。栗敬謹貌。〈士虞〉記曰，『桑主不文，吉主皆刻而諡之』，蓋爲禘祫時，別昭穆也。〉○《穀梁》：立主，喪主於虞，吉主於練。〈疏：衛次中云，「主皆用栗。右主八寸，左主七寸，廣厚三寸。祭訖，納於西壁埳中，去地一尺六寸。右主謂父也，左主謂母也。」〉

造主尺式

朱子曰：「周尺，當省尺七寸五分弱，程集與《書儀》誤註，五寸五分弱。溫公圖以爲三司布帛尺，卽省尺。程沙隨尺，卽布帛尺，今以周尺校之布帛尺，正是七寸五分弱。然非有聲律高下之差，亦不必屑屑然也。得一書爲據，足矣。」○《筆苑雜記》：昔人於法度之器，必用周尺，而校正尺寸，自古爲難。朱子取司馬公家石刻本尺，載之《家禮》。板本行於世者，不一，而周尺長短，皆不同，亦難爲據。世宗朝，許吏部稠，求得陳友諒子陳理家廟神主式，做作尺本，又於議郞姜天霔家得紙本，乃有元院使金剛所藏象尺所傳也，面書云『神主尺定式』。以今官尺，去二寸五分，用七寸五分，則與《家禮》附註所云『周尺當今省尺七寸五分弱』之語同，二本相校，不差。於是始定尺制。後司譯判事趙忠佐赴京，買得新造神主以來，復以此尺校之，寸分相合。我國所用周尺，與中國同，無疑。

有主無主之辨

〈祭法〉註：惟天子諸侯，有主禘祫。大夫不禘祫無主。○〈曲禮〉疏：崔靈恩曰，「大夫士無主，以幣帛祔。」○《左傳》：衛孔悝出奔宋，使貳車，反祏於西圃。〈註：使貳車，還取廟主。西圃，孔氏廟所在。祏，藏主石圅。疏：大夫無主，孔悝得有主者，當時僭爲之，非禮也。〉○《通典》：後漢許愼據《左氏傳》曰，「『衛孔悝反祏於西圃』，祏，石主也。言大夫以石爲主。」鄭駁云，「〈少牢饋食〉，大夫祭禮也，束帛依神，〈特牲饋食〉，士祭禮也，結茅爲菆。」〈則牛反。〉○晉徐邈曰：「《左傳》，稱『孔悝反祏』，又《公羊》，『大夫聞君喪，攝主而往』。註義以爲攝斂神主而已，不暇待祭也。皆大夫有主之文。自天子及士，並有其禮，但制度降殺爲殊，何至於主，惟侯王而已？《禮》言『重主道也』，埋重則立主。今大夫士有重，亦宜有主，以記別座位。有尸無主，何以爲別？」○後魏淸河王懌議曰：「原夫作主之禮，本以依神，孝子之心，非主莫展。今銘旌紀柩，設重憑神，祭必有尸，神必有廟，皆所以展事孝敬，想像平存。上自天子，下達於士，並同其禮，何至於主，惟謂王侯有主，大夫無主？求諸情理，實所未安。宜通爲主以銘神位。」○《開元禮》：四品以下，無主。

韜藉

《書儀》：考以紫囊，妣以緋囊，盛之。各有藉褥，貯于漆匣。○《集說》：夫婦共爲一匣，則韜帛亦何嫌於一色哉！蓋前代，重紫輕緋，故有此分別。然吾以祖宗，均祖考妣，又豈規規以分輕重於事爲之末哉？○《丘儀》：祠堂本章下，無韜藉之說。其說蓋出溫公《書儀》。朱子旣已不取，今止圖櫝式，從簡省也。有力者如式爲之，亦無不可。○《問解》：尙紫非古，乃唐俗也。而先儒用之，姑從時俗耳。○問：「韜藉，世人所用，其制不一。或與主身齊，或與趺方齊，未知何者爲得？」答：「〈家禮圖〉註，旣曰，『式如斗帳，頂用薄板』云，則其制可想。並韜趺方爲是。」○《輯覽》：按，《圖式》圖註，『合縫居後之中，稍留其末。』其所以留其末，不縫者，欲令並韜其趺也。○南溪曰：「隋煬帝時，一品賜紫，次朱次靑，後世遂爲朝服。所謂『考紫妣緋』者，不過準此。乃後世之失，而禮家不敢變者，重國制故也。」

櫝

【本註】櫝用黑漆，且容一主。夫婦俱入祠堂，乃如司馬氏之制。〈尤庵曰：「司馬氏之制，指府君夫人共爲一櫝。」〉○〈卷首圖〉：按，《書儀》『府君夫人，共爲一匣』，而無其式。今見於司馬家廟者，坐式，面頂俱虛，底蓋，〈疑臺字之誤。〉闊厚出，令受蓋。蓋式，平頂，四面直下，正闊旁狹，皆以黑漆飾之。○《備要》：坐式，司馬公制，兩牕櫝，韓魏公制。家禮圖並存之。今人有俱用者，恐非是。〈尤庵曰：「坐式者，對蓋式而言也。合坐與蓋，則是櫝也。非可以單言者，而以坐式名之。恐偶失照勘。」〉

祠版

《通典》：晉蔡謨云，「今代有祠版，乃始禮之奉廟主也。主亦有題，今版書名號，亦是題主之意。」安昌公荀氏〈祠制〉，「神版正長尺一寸，博四寸五分，厚五寸。〈《江都集禮》：長一尺二分，厚五分。〉八分。大書『某祖考某封ㆍ夫人某氏神座』。書訖，蠟油炙，令入理，刮拭之。」〈朱子曰：「不必八分楷書，亦可。」〉○《書儀》：鄭康成以爲卿大夫士無神主，徐邈以爲大夫士有重，亦宜有主。今士大夫家，有用祠版者，今從之。祠版，主道也。故於虞用桑，將小祥，則更以栗木爲之。○程子曰：「白屋之家，只用牌子，可矣。如某家主式，是殺諸侯之制也。」○《韓魏公祭式》：位版以栗木爲之，長尺二寸，廣四寸，厚八分。圭首，素版，墨書。題云『顯某考某官ㆍ顯某妣某夫人神座』。○朱子曰：「士人家用牌子。溫公用大版子。今但依程氏主式，勿陷中竅旁，可也。」

挽詞

《左傳》：吳伐齊，將戰，公孫夏命其徒歌虞殯。〈註：虞殯，送葬歌曲，示必死。故命其徒歌之。疏：啓殯將虞之歌。歌者，樂也。喪者，哀也。送葬得有歌者，蓋挽引之人，爲歌聲以助哀，今之挽歌，是也。據此，挽歌之有久矣。晉初荀顗制禮，以吉凶不雜，送葬不宜有歌，去之。摯虞駁之云，「《詩》云『君子作歌，惟以告哀』，歌不爲害也。」復存之。〉○《莊子》：紼謳之生，必於斥苦。〈註：紼，引柩索也，斥，疏緩也，苦，用力也。引紼所以有謳歌者，爲人有用力不齊者，促急之也。〉○《譙周法訓》：有喪而歌者。或曰，「彼樂喪也，有不可乎。」譙子曰，「四海遏密八音，何樂喪之有？」曰，「喪有挽歌者，何以哉？」曰，「齊橫至於尸鄕亭，自刎，從者不敢哭，而不勝哀，故爲歌以寄哀音，彼則一時之爲也。隣有喪，舂不相，里有殯，不巷歌。引柩人銜枚，豈樂哀者邪？」○《事物記原》：漢武時，李延年分爲二曲，薤露送王公，蒿里送士大夫庶人。亦曰挽歌。〈薤露歌，「薤上朝露何易晞？露晞明朝更復落，人死一去何時歸。」蒿里歌，「蒿里誰家地？聚斂精魄無賢愚。鬼伯一何相催促？人命不得少踟躕。」〉○《丘儀》：按，古人挽歌，專用之以相斥苦，齊衆力。亦是人生必死，死者不可復回之意。非若近世所謂挽詩者，父祖物故，子孫爲之，遍干世之能詩者。甚至死已數十年，猶追爲之，失古意矣。唐宋以來，固有是作。然皆平日交遊，有契誼之舊，有親比之好，一旦聞其死，而哀傷之自發於言爾。近世至有無半面之識，一日之雅者，亦皆强操之，大無謂也。○問：「今不用挽詞，如何？」退溪曰：「廣求虛誇則非，不然，用之何害？况今用者多，而不用者罕乎。」○愚伏曰：「挽詞，古今人多用之。然終非禮文。瓊山亦論其不可。鄙意內喪則尤不必用。」○問：「喪家送紙求挽，殊非禮意」明齋曰：「鄙意亦然。第《儀節》亦有求挽書式。古人已行之，世俗承用，不爲無據。」