昔者，聖人，重禮，治家御國，罔不由禮。夫禮也者，理也。蘊之則爲德，履之則爲禮。故曰道德仁義，非禮，不成，而孔門單傳，亦惟在禮。如告顔子以四非禮，及〈曾子問〉一篇，可見也。禮以《儀禮》爲宗，孔子修而敍之。其大三百，其細三千，是足以包括天下之禮，而周衰禮壞，文質，歧爲二塗，箋註之家，從而繳繞之，二戴分經，王鄭，異註而聚訟之論，紛然盈天下矣。孔子嘗曰「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」又曰「如用之，吾從先進。」蓋所以矯正反弊，而晦庵朱子，嘗述《儀禮》編次《通解》，且因《書儀》，定著《家禮》，而實亦有未盡整理者。故其言曰「恐怕《儀禮》也，難行。」問《書儀》曰「疎略。」又曰「某怕聖人出來，也只隨今風俗，立一箇限制。」此其晩年微意之所在也。近世，東巖先生柳公，因《家禮》次第，分章立目，彙附古今常變，本之經傳，參以後來諸家之說，集千古異同之論，而翕然歸之于一，蓋禮書之大方也。立日用之常體，謹吉凶之大節，因文之繁而寓情之實，陳器之粗而著道之精，致詳於制度節目之間，而未嘗不反之於愛敬之體，博之於傳記百家之言，而未嘗不澤之於周公之舊，蓋所取，則《周禮》之郁郁，而所用，則先進之遺意也。夫禮之敎，施於動容周旋，而其致，存乎釋回增質。故欲觀仁義之道，禮爲其本，而程子，稱橫渠以禮敎人，使人，有所據守，學者循此而求之，致疑以思，致思以達，博而約之，亦可以弗畔矣。書凡三十篇，爲目二千，名之曰《常變通攷》，要在該而不繁，簡而不略，會衆目而統之有宗，集羣言而斷之有例，而去取之際，異同之間，最先生所深致意者。易曰「觀其會通，以行其典禮。」其是之謂乎。先生，嫌以撰述，自居，不自爲序，編輯義例，有小識，在卷首。先生旣沒，其書，始出門人某某等，相與次其篇第，將付諸剞劂，以秉遠，亦嘗與聞丁乙之義，命以識載之役，顧秉遠之愚，何敢當？竊惟我王考大山先生，嘗修四禮常變，篇目旣成，未及卒業，而是書所載，實多取衷於師門講質，則義不得無言，謹書之如此云爾。

上之三十年五月下澣後學韓山李秉遠謹書