經禮三百，威儀三千，皆出於性，非僞貌飾情也。鄙夫野人，卒然加敬，逡巡遜却，而不敢受，三尺童子，拱而趨市，暴夫悍卒，莫敢狎焉。彼非素有於敎，與邀譽於人而然也。蓋其所有於性，物感而出者，如此。故天尊地卑，禮固立矣，類聚羣分，禮固行矣。人者，位乎天地之間，立乎萬物之上，天地與吾同體，萬物與吾同氣，尊卑分類，不設而彰。聖人循此，制爲冠昏喪祭朝聘燕饗之禮，以行君臣父子兄弟夫婦朋友之義。其形而下者，具於飮食器服之用，其形而上者，極於無聲無臭之微，衆人勉之，賢人行之，聖人由之。故所以行其身，與其家，與其國，與其天下，禮治則治，禮亂則亂，禮存則存，禮亡則亡。上自古始，下逮五季，質文不同，罔不由是。然而世有損益，惟周爲備。是以，夫子嘗曰：「郁郁乎文哉！吾從周。」逮其弊也，忠義之薄，情文之繁，林放有禮本之問，而孔子欲先進之從，蓋所以矯正反弊也。然豈禮之過哉？爲禮者之過也。秦氏焚滅典籍，三代禮文大壞，漢興購書禮，禮四十九篇，雜出諸家傳記，不能悉得聖人之旨，考其文義，時有抵捂。然而其文繁，其義博，學者觀之，如適大通之衢，珠珍器帛，隨其所取，如遊阿房之宮，千門萬戶，隨其所入，博而約之，亦可以不畔。蓋其說也，粗在應對進退之間，而精在道德性命之要，始於童幼之習，而終於聖人之歸。惟達於道者，然後，能知其言，能知其言，然後，能得於禮。然則，禮之所以爲禮，其則不遠矣。昔者，顔子之所從事，不出乎視聽言動之間，而〈鄕黨〉之記，孔子多在於動容周旋之際，此學者，所當致疑以思，致思以達也。