庚二 不思议品

【释】此品正显佛国依土资用不可思议之果。虽所明因果皆不可思议，而果上之事用较显；虽主伴不二诸果事皆显，依土资用之化共之众人事尤彰明较著。故于此品，独标为不思议。譬之六种皆是神通，而往往以神境通独当神通之名也。

辛一 引不思议理

壬一 舍利弗念座

尔时、舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨大弟子众，当于何坐？

【释】夫室空乃佛国之体，室中众人乃佛国之因行，因未成果是谓无有床座。发心小者，欲图一旦之利，速求证果，故舍利弗推己及人，乃曰斯诸菩萨大弟子众当于何坐。此所谓著相以求者，故招来净名之诃也。虽然、不因渔父引，争得入桃源！见维摩诘不思议事，不知实出舍利弗之引发，是忘却渔父也。

【纪】大乘菩萨，乃实报庄严法身，惟是乐相而无苦相。若小乘，因虽净而业果犹系，尚难解脱，既此报缘未谢，势不得不求床座也。但舍利弗乍入净名之室，便念无有床座，少得修因，急求证果。净名之责，无怪其然。

壬二 维摩诘究责

长者维摩诘知其意，语舍利弗言：“云何？仁者为法来耶？求床座耶”？舍利弗言：“我为法来，非为床座”。维摩诘言：“唯！舍利弗！夫求法者不贪躯命，何况床座？

【释】夫回事而向理，则修行者为证法性，行尚应舍，何况求其果报？

壬三 示理遣情

“夫求法者，非有色、受、想、行、识之求，非有界、入之求，非有欲、色、无色之求。唯！舍利弗！夫求法者，不著佛求、不著法求、不著众求。夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证、修道之求。所以者何？法无戏论。若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论非求法也。唯！舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭非求法也。法名无染，若染于法乃至涅槃，是则染著非求法也。法无行处，若行于法，是则行处非求法也。法无取舍，若取舍法，是则取舍非求法也。法无处所，若著处所，是则著处非求法也。法名无相，若随相识，是则求相非求法也。法不可住，若住于法，是则住法非求法也。法不可见、闻、觉、知，若行见、闻、觉、知，是则见、闻、觉、知，非求法也。法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。是故舍利弗！若求法者，于一切法应无所求”。

【释】此文分为三段：一、不著世间法求，二、不著出世法求，三、不著一切法求。此义云何？谓若求世间法、出世间法乃至一切诸法，皆分别念令心起灭，不契法性故也。

【纪】首言求法，不著五阴、十八界、十二入、三界求（此属世间法），三宝、四谛求（此属出世间法），知因为见，终不离我，故曰戏论。明以我见修一切善法者，终为有漏，不能得其究竟解脱耳。后言不著一切法求也。

壬四 闻法获益

说是语时，五百天子于诸法中得法眼净。

【释】于诸法中得法眼净，此断大乘之分别法执也。

【纪】得法眼净句：即见道。意谓会中大乘初地菩萨，证断分别法执，正见菩萨法空真如。小乘初果弟子，证断分别我执，正见声闻生空真如耳。

辛二 显不思议事

壬一 借座直示

尔时、长者维摩诘问文殊师利：“仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土有好上妙功德成就师子之座”？文殊师利言：“居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王、今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一”。于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子之座，高广严净，来入维摩诘室。诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，昔所未见。其室广博，悉皆包容三万二千师子座无所妨碍；于毗耶离城及阎浮提、四天下，亦不追迮，悉见如故。尔时、维摩诘语文殊师利：“就师子座！与诸菩萨上人俱座，当自立身如彼座像”。其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。诸新发意菩萨及大弟子，皆不能升。尔时、维摩诘语舍利弗：“就师子座”！舍利弗言：“居士！此座高广，吾不能升”。维摩诘言：“唯！舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐”。于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。

【释】此文有二：一者、借座入室，二者、就座得坐。

文殊是万行之智导，故独就问。此经须弥灯王佛、阿佛皆居东方，亦示修取佛国非求生西方也。世界名须弥相，佛名须弥灯王。夫须弥是依土，灯是光照，王是主权。光照者、群人之心理行业，合之即是国义。座乃行行之别依报。回因心之不思议力，向果佛之不思议德，感应道交，心佛缘会，于体空之一念心中，一一正行皆现别别依果。得念佛三昧人，在三昧中即现极乐世界主伴依正。有同入三昧者，亦可同时互见，而在色身居处了无妨碍。在大不小，在小不大，不小不大，大宛在小，不思议事，此其由致。

法身菩萨见一切法唯一心故，心无高下、大小、长短、阔狭、多少、通碍相故，高大之座不变低小，低小之身不变高大，即身就座，恰恰合式。功行未泯，业报犹缚，然以深观法性，藉胜解作意之力故，则能变身与座一般高大，就座而坐。若其未登初住、得无生法忍之菩萨，及小乘圣，犹滞化城，非仗佛方便力化城亦无，故须礼佛乃能就座。

【纪】显示事实，由理事无碍见得事事无碍。阿僧祇，此言无数。佛心量中，有十种大数，以阿僧祇为第一。今现在：显非过去、未来。师子座，有二释：一、谓如来说法，威音震慑十方，如狮子吼，百兽惊惧。一、谓座上本来雕饰狮子之形。今取前义。由旬，本为梵语，有大中小三种，即中土驿站之义，乃计路之长数者。须弥灯王之座，惟维摩诘现神通力，乃能借来；如此高广之座，亦惟须弥灯王现神通力，乃能遣来。其室广博三句：内相不增。于毗耶离三句：外相不灭，故曰悉见如故也。但前述座高八万四千由旬，与后得神通菩萨变形为四万二千由旬，两两相较，仍应莫能升。经文许是结集时互为倒置，然无实据，未能轻断。净名劝新发意菩萨为须弥灯王如来作礼，乃可得坐下数句：即是以诚恳心求佛加被也。于是新发意菩萨及大弟子及为须弥灯王如来作礼便得坐师子座数句：即是承佛哀愍，摄受证知也。有感斯应，推之净名。此品之能向须弥灯王如来借座，与后香积佛品之能向香积佛如来请饭，虽曰神通无碍，又岂有他巧妙哉！

壬二 标名广说

舍利弗言：“居士！未曾有也！如是小室乃容受此高广之座，于毗耶离城无所妨碍，又于阎浮提聚落、城邑及四天下诸天、龙王、鬼神宫殿亦不迫迮”。维摩诘言：“唯！舍利弗！诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名不可思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼、鳖、鼋、鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙、鬼神、阿修罗等不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。又、舍利弗！住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生不觉不知己之所往；又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。又、舍利弗！或有众生乐久住世而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫；或有众生不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。又、舍利弗！住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事集在一国，示于众生。又、菩萨于一切佛土众生，置之右掌，飞到十方遍示一切而不动本处。又、舍利弗！十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔皆令得见。又、十方国土所有日月星宿，于一毛孔普使见之。又、舍利弗！十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中而身无损，外诸树木亦不摧折。又、十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故而不为害。又、于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土举著上方，过恒河沙无数世界，如持针锋举一枣叶而无所娆。又、舍利弗：住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮圣王身。又、十方世界所有众声、上中下音，皆能变之令作佛声，演出无常、苦、空、无我之音；及十方诸佛所说种种之法，皆于其中普令得闻。舍利弗！我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽”。

【释】此文有四：一、舍利弗称颂，二、维摩诘标名，三、就事历显，四、以略结广。初二后一可知。第三段中有八无碍：一者、大小无碍，二者、动静无碍，三者、延促无碍，四者、一多无碍，五者、依正无碍，六者、业用无碍，七者、应现无碍，八者、法音无碍。无碍乃平等自在同时义，大可入小，小能容大，小与大等，大与小等，小大平等。然大者不失其大也，小者亦不坏其小也，小大自在。出此一例，余可推知。

辟支佛：此云独觉者，或云缘觉者。声闻：必须遇佛闻佛法声乃能悟道，故名声闻，即弟子义。亦以处处依佛而住，随从佛行，名声普闻，故名声闻。世主：此有二种：一、即各国国主，二、是山川、岳渎、日月、星云等等神主。转轮圣王：此有四种：一、金轮王，王东南西北四大洲；二、银轮王，王东南西三洲；三、铜轮王，王东南二洲；四、铁轮王，王南瞻部洲。

【纪】未曾有也句：本非小乘菩萨所能梦见者，应叹得未曾有。于毗耶离城五句：由近推远。须弥、山名，此翻妙高。此山居四洲之中，高八万四千由旬，出水面四万二千由旬。须弥之顶，通传三十三天居其上。四天王、忉利诸天句：──梵语忉利，此云三十三天。共为四方，每方八天，帝释天居中主之──。显帝释与人间世，有密切关系也。不觉不知己之所入句：天神尚不知不觉，何况于人？经文所云一芥子、一毛孔，以俗眼见之似甚细微，以佛眼见之，为真如法性之全体。如人身内之心，能纳一切世间，不见增大。依此理推之，此说内须弥于芥子内，容海水于毛孔中，本相如故，无所增减，本性如故，亦无所娆，信不诬矣。断、取二字，对无边世界言。各世界──如三千大千──当互有相连关系，防扰乱计，势不得不先断而后取也。菩萨于一毛孔句：指正报之极为分言。又十方国土所有日月星宿句：指依报之极广分言。十方世界二句：显依四大而成者，还由四大而灭。世主，谓三世界各有其主也。如有情世间，人天主之；器世间，天神主之；正觉世间，惟佛主之也。

诸佛菩萨有解脱名不可思议下、讲义又细分为就事历显八种无碍。以须弥之高广至一无所娆，为大小无碍。又舍利弗至本相如故，为动静无碍。或有众生至谓之七日，为延促无碍。住不可思议至而不动本处，为一多无碍。十方众生至普使见之，为依正无碍。十方世界至而无所娆，为业用无碍。能以神通至或现转轮圣王身，为应现无碍。所有众声至普令得闻，为法音无碍。

读此经者，每多疑此段不思议境，为理论上所有，事实上所必无。今举二实例以证明之如下：唐时有人名王玄策，曾至天竺国，其时维摩之室尚在。亦久疑本经所说，如是小室能容九百万，合后香积佛国众言──三万二千高广师子之座，是座能确定其大，而室终未确定其小。以笏量其室之周围，仅东西南北各得十笏，每笏一尺，即成一丈（虽度量之数代有损益不同，然终不能大至如何程度）。于是赞叹维摩诘当时神通不置。世称丛林长老所居为方丈室，亦原于此。又、玄奘法师亦至天竺，曾造维摩之室。赌此小室，颇怀疑经说之非事实，拟题维摩室壁，申述己意。讵濡毫向壁欲书，而壁与身终距离而莫能近，捉摸不得，几于终日，仍不曾写著一字。玄奘搁笔称叹维摩诘应迹所遗，尚不可思议若此，其在当世之时现神通力，更可想见矣！疑团从兹顿解。依上二例观之，可知我辈现在之疑，亦即王玄策及玄奘当时之疑。夫理以事显，非离事而见理，事以理彰，非离理而成事。总之、理无碍，事无碍，事理无碍、事事无碍──四法界，诸佛菩萨决不相赚。诸君如将此段文字，徒作空理看过，则为宝山空返，辜此经义。所谓百花丛里过，一叶不沾身，未免可惜！

辛三 赞不思议德

壬一 大迦叶反赞

是时、大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有。谓舍利弗：“譬如有人于盲者前现众色像，非彼所见，一切声闻闻是不可思议解脱法门不能解了，为若此也。智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心！我等何为永绝其根，于此大乘已如败种！一切声闻闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界。一切菩萨应大欣庆，顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何”。大迦叶说此语时，三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

【释】迦叶迹示独觉根性，在声闻中精进之最，未尝为小乘限。故前者闻维摩诘语，即于大乘菩萨深生钦慕，不复以小乘法化人。此处语舍利弗，自鄙其为声闻乘人一切无能，深为诸大乘人欣庆。故他日遇释尊拈花，独能微笑，为宗门第一祖。但此犹浅窥迦叶者，盖真是住不可思议解脱之菩萨也。何者？以天竺相传来多自求解脱之外道，故佛初以小乘化之，其效大彰。出家得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果之人，如麻、似栗，世人睹其成效，无不钦仰，遂多从小乘发心者。咸视大乘以为迂阔，或谓大而无当，或以不得现实受用；或者虽发大乘之心，亦必将自他、先后分次第，从小乘道先求自度，然后再来度人。此皆执著世间法为实在，合之、背之，惟得人天、小权之益，不入真大乘法。迦叶于是乃示现极鄙弃小乘，称叹大乘，又绝人先从小乘道自度然后回向大乘上求佛果下度众生之念，故曰我等何为永断其根，于此大乘己如败种。证阿罗汉果者，虽非永不能入大乘，然除诸大弟子从佛转法轮度人者，其余大都一经证入，即沈空滞寂而不醒。经无量劫，纵能发大乘心而求佛道，回度众生，然诸根闇钝，众缘疏远，修习百千万劫尚不如大心凡夫之修行一日。此正犹幽沈暗室数十年，不见色、不闻声、不知味、不觉触、不习言语文字思想，再登人世，身根朽废，亲友断亡，其不如孩提之童也远矣。夫今凡夫之人，诚无日不纵其根识昧然妄动，种种造作皆杂染不善之业而鲜有净善之业。然持刀杀人者此手，燃香敬佛者亦此手。今以此手持刀杀人，欲致后不复杀，岂必缚使不能动哉！亦从心主宰以制之，使不行恶而能行诸善耳。昔天亲谤大乘，逮其开悟，欲割舌以谢罪；无著止之，令显扬大乘以成就功德，亦此理矣。故大乘法必先令悟烦恼之体即菩提体，生死之体即涅槃体，舍除烦恼生死，主乎心而不伤乎体，是为不断而断。庞居士曰：“但愿空诸所有，切莫实诸所无”。故望学佛者能善用其心，心能转物，则若家、若国、若社会、若世界之一切眷属众生，皆菩提功德之胜缘；家庭、国家、社会、世界乃至宇宙万有，皆涅槃圆常之实相。维摩诘之不可思议解脱，人人有份，应大欣庆！深体会之，毋令大迦叶尊者空为吾曹号泣也。三万二千天子皆发无上正等正觉之心，乃誓不求人天福果、声闻辟支佛果、权乘现神通菩萨果，决定唯求无上真果觉也，彼天子亦大丈夫哉！

【纪】我等何为永绝其根四句：见先证小乘果者，以内获涅槃之乐，外断生死之累，故生贪著，发大乘心，实觉甚难。

壬二 维摩诘正赞

尔时、维摩诘语大迦叶：“仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生，现作魔王。又、迦叶！十方无量菩萨，或有人从乞手、足、耳、鼻、头、目、髓、脑、血、肉、皮、骨，聚落、城邑，妻子、奴婢，象、马、车、乘，金、银、琉璃、砗磲、码脑、珊瑚、琥珀、真珠、阿贝，衣服、饮食，如此乞者多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固。所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生如是难事。凡夫下劣无有力势，不能如是逼迫菩萨，譬如龙象蹴踏，非驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门”。

【释】夫苦乐、利衰犹人所能忍，至于胜劣、尊卑、荣辱、劳逸、邪正、顺逆之见泯除无迹，是真难能之事。以菩萨而现为魔逆，使稍有为己之见存，又宁能为之哉！故独举是以叹不可思议解脱方便智慧之德。夫然、舍利弗、迦叶等示为声闻，以受诃、以自贬，发人大乘之心，斯为真住不可思议解脱；其功不在维摩诘下，明矣。

【纪】魔王，我贪生死最有力者。十方无量菩萨下，手足耳鼻等，见内应一切舍；聚落城邑等，见内与外皆应一切舍；金银琉璃等，见外应一切舍也。