【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。】

佛对阿难说：无量寿佛命有多久，没有方法能说，不可以称量，不可以计算，数目太大，电子电脑也算不出。还有声闻之众也无数，这些声闻都‘神智洞达’。‘神’，神通，‘智’，智慧，‘洞’者，贯通；‘达’者，通达。并且都威力自在，能够在手掌里头持放一切世界。以上这一小段经文包括两个内容：一个是佛的寿命无量。头两句就是‘寿命长久。不可称计’。因为佛是法身，就三际一如了。没有什么叫过去、现在与未来，过、现、未是一样，那既然过、现、未一样，未来即是现在、即是过去，过去即是未来、即是现在，这个时间就打破了。所以爱因斯坦就明白了时间是众生的错觉。实际是不增、不减、不生、不灭。佛证无生，既然无生，当然也就没有与‘生’对立的‘灭’。佛的法身是这样，从法身所现的一切圣众也都无灭，也就是寿命无量。又佛的无数声闻弟子都‘神智洞达’，他们具有神通智慧，透彻通达事理，并且‘威力自在。能于掌中持一切世界’。这样无比的自在威力，能在一个手掌之中握持一切世界，极显这个极乐世界不可思议。《维摩诘经》中‘菩萨以一佛土众生置之右掌，飞到十方，遍示一切，而不动本处’。这就是说，菩萨能把‘一佛土’即三千大千世界的众生，全放在自己右掌之中，飞到十方佛国，显示给其中一切众生。菩萨虽在十方宾士说法，可是并没有离开本处。这又打破了众生的空间概念。《维摩经》同显一掌中持一切的不可思议境界。

【我弟子中大目犍连。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿众生。于一昼夜。悉知其数。】

佛又说，‘我弟子中大目犍连’，在弟子中是神通第一。‘三千大千世界。所有一切星宿众生’，有多少星星，有多少众生，目犍连在一个昼夜之内全部都数清楚，都知道它们的数目。

【假使十方众生。悉成缘觉。一一缘觉。寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命。竭其智力。悉共推算。彼佛会中声闻之数。千万分中不及一分。】

假设十方的众生，都成缘觉，每一个缘觉都有万亿岁的寿命，神通都同大目犍连一样。在这么长的时间里头，都竭尽他们的智力来推算极乐世界有多少声闻，仍是算不清，所计算出的数，达不到实际数目的千万分之一。

【譬如大海。深广无边。设取一毛。析为百分。碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。此毛尘水。比海孰多。阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者。如大海水。】

譬如大海，它的深和广都是没有边的。再假设把一根毛分成一百份，把它碎为微尘，拿一个小毛尘，去大海中沾一点水。这一滴水，跟大海水比，哪个多？哪个少呢？佛就告诉阿难，‘彼目犍连等所知数者’，因为十方众生都假设成为目犍连，所以佛称为‘彼目犍连等’。这样多的目犍连，这样竭尽寿命与智力来计算，所知道的数，就是毛尘上那一点点水，所不知道的是大海水。

【彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。寿量亦尔。非以算计譬喻之所能知。】

以上显示了极乐国中佛寿无量、声闻之数无量。本段表明，国中菩萨声闻天人都是寿命无量。凡夫往生到极乐的凡圣同居，没有断惑还是凡夫，这就称为‘天人’。‘声闻’也是如此，极乐国中都是大乘菩萨，哪里来的声闻，这是根据他断惑的程度，倘若先断了见思惑，这时的水平等于声闻，也就叫做‘声闻’。国中从菩萨到天人也都是寿命无量，‘非以算计譬喻之所能知’。凡夫若能带惑往生，一到彼土，就不退转，再也不退了。在这个世界，都是进进退退，甚至‘进一退九’，进了一步，退下九步。到了极乐世界既不退转，又是寿命无量，他不成佛，成什么！老不退转，老活著，那不就决定是即生成佛嘛！