一、五十四欲界心
1.十二不善心
2.十八无因心
3.二十四有因心
二、十五色界心
三、十二无色界心
四、八出世间心
五、一百二十一心
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第一 摄心分别品(注3)
<1>、 无上正等正觉者，及诸正法最上僧，
归命礼敬我当说：摄阿毗达摩义论。
此中叙说对法义，依第一义有四种：
心、心所、色及涅槃，摄一切法尽无遗。
<2>、 这里先说心法有四种，即欲界、色界、无色界及出世间（心）。
一、五十四欲界心
此中欲界（心）是什么呢？即
1．十二不善心(注4)：
（1）喜俱邪见相应无行一(注5)，（2）（喜俱邪见相应）有行一(注6)，
（3）喜俱邪见不相应无行一，（4）（喜俱邪见不相应）有行一，
（5）舍俱邪见相应无行一， （6）（舍俱邪见相应）有行一，
（7）舍俱邪见不相应无行一，（8）（舍俱邪见不相应）有行一。
此等八法名为贪俱心。
（9）忧俱嗔恚相应无行一， （10）（忧俱嗔恚相应）有行一。
此等二法名为嗔恚相应心。
（11）舍俱疑相应一， （12）舍俱掉举相应一。
此等二法名为愚痴心。
如是一切，称为十二不善心。
<3>、 贪根有八种，嗔痴根各二，
如是总称为：十二不善心。
<4>、 2．十八无因心：
（1）舍俱眼识， （2）(舍俱)耳识，（3）(舍俱)鼻识，
（4）(舍俱)舌识，（5）苦俱身识， （6）舍俱领受心及
（7）舍俱推度心(注7)。
这七种名为不善异熟心(注8)。
（1）舍俱眼识， （2）(舍俱)耳识，（3）(舍俱)鼻识，
（4）(舍俱)舌识，（5）乐俱身识， （6）舍俱领受心，
（7）喜俱推度心(注9)及（8）舍俱推度心。
这八种名为无因善异熟心(注10)。
（1）舍俱五门转向心，（2）（舍俱）意门转向心及
（3）喜俱（阿罗汉）笑心。
这三种名为无因唯作心(注11)。
如是一切，称为十八无因心。
<5>、 不善异熟七，善异熟有八，
唯作心三种，为十八无因。
除恶及无因，尚余五十九。
或说九十一，是名为净心(注12)。
<6>、 3．二十四有因心：
（1）喜俱智相应无行一， （2）(喜俱智相应)有行一，
（3）喜俱智不相应无行一，（4）(喜俱智不相应)有行一，
（5）舍俱智相应无行一， （6）(舍俱智相应)有行一，
（7）舍俱智不相应无行一，（8）(舍俱智不相应)有行一。
这是八种欲界善心(注13)。
（1）喜俱智相应无行一， （2）（喜俱智相应）有行一，
（3）喜俱智不相应无行一，（4）（喜俱智不相应）有行一，
（5）舍俱智相应无行一， （6）（舍俱智相应）有行一，
（7）舍俱智不相应无行一，（8）（舍俱智不相应）有行一。
这是八种欲界有因异熟心(注14)。
（1）喜俱智相应无行一， （2）（喜俱智相应）有行一，
（3）喜俱智不相应无行一，（4）（喜俱智不相应）有行一，
（5）舍俱智相应无行一， （6）（舍俱智相应）有行一，
（7）舍俱智不相应无行一，（8）（舍俱智不相应）有行一。
这是八种欲界有因唯作心(注15)。
如是一切二十四种，称为欲界有因善、异熟、唯作心。
<7>、 欲界中有因，善异熟唯作，
由于受智行，区别二十四(注16)。
欲异熟廿三，善不善二十，
唯作有十一，共为五十四(注17)。
二、十五色界心(注18)
<8>、 （1）寻、伺、喜、乐、一境性俱(注19)初禅善心，
（2）伺、喜、乐、一境性俱第二禅善心，
（3）喜、乐、一境性俱第三禅善心，
（4）乐、一境性俱第四禅善心，
（5）舍、一境性俱第五禅善心。
这五种名为色界善心。
（1）寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅异熟心，
（2）伺、喜、乐、一境性俱第二禅异熟心，
（3）喜、乐、一境性俱第三禅异熟心，
（4）乐、一境性俱第四禅异熟心，
（5）舍、一境性俱第五禅异熟心。
这五种名为色界异熟心。
（1）寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅唯作心，
（2）伺、喜、乐、一境性俱第二禅唯作心，
（3）喜、乐、一境性俱第三禅唯作心，
（4）乐、一境性俱第四禅唯作心，
（5）舍、一境性俱第五禅唯作心，
这五种名为色界唯作心。
如是一切十五种，名为色界善、异熟、唯作心。
<9>、 由于禅差别，色界意有五。
善、异熟、唯作，区别彼十五(注20)。
三、十二无色界心(注21)
<10>、 （1）空无边处善心，（2）识无边处善心，
（3）无所有处善心，（4）非想非非想处善心，
这四种名为无色界善心。
（1）空无边处异熟心，（2）识无边处异熟心，
（3）无所有处异熟心，（4）非想非非想处异熟心，
这四种名为无色界异熟心。
（1）空无边处唯作心，（2）识无边处唯作心，
（3）无所有处唯作心，（4）非想非非想处唯作心，
这四种名为无色界唯作心。
如是一切十二种，名为无色界善，异熟、唯作心。
<11>、 由于所缘之差别，无色界意有四种。
又依善、异熟、唯作、区别而立十二心。
四、八出世间心(注22)
<12>、 （1）须陀洹道心，（2）斯陀含道心，
（3）阿那含道心，（4）阿罗汉道心，
这四种名为出世间善心。
（1）须陀洹果心，（2）斯陀含果心，
（3）阿那含果心，（4）阿罗汉果心，
这四种名为出世间异熟心。
如是一切八种，名为出世间善、异熟心。
<13>、 由于四道别，故善心有四，
同彼异熟果，为无上八种(注23)。
十二不善心，善心二十一，
三十六异熟，二十唯作心；
欲界五十四，色界心十五。
无色心十二，出世间八种；
如是应知意，区别八十九(注24)。
智者再分别，一百二十一。
五、一百二十一心
<14>、 八十九心，怎样成为一百二十一心？
寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅须陀洹道心，
伺、喜、乐，一境性俱第二禅须洹道心，
喜、乐、一境性俱三禅须陀洹道心，
乐、一境性俱第四禅须陀洹道心，
舍、一境性俱第五禅须陀洹道心。
这五种名为须陀洹道心。
斯陀含道心、阿那含道心、阿罗汉道心，同样各有五种，正二十道心。如是果心亦有二十，则出世间心，共有四十(注25)。
<15>、 由禅相应别，一一分作五，
说此无上心，共有四十种(注26)。
当知如色界，初禅等差别，
无上心亦然。无色属第五(注27)。
于是初禅等，各说十一种(注28)。
最后第五禅，共有二十三(注29)。
善心三十七(注30)，异熟五十二(注31)。
是故智者说：一百二十一(注32)。
摄阿毗达摩义论摄心分别品第一竟。
［注释］
1.原文 abhidhammattha-sagaha 译为摄阿毗达摩义或阿毗达摩摄义，“论”字是译者加的。
2.作者阿耨楼陀大约是十一世纪末和十二世纪上半期的人(详见附录－－－阿耨楼陀及其《摄阿毗达摩义论》)。
3.原文 citta-sagaha-vibhga译为摄心分别。“品”字是译者加的。其它各品的品题都是这样。
这一品的各种术语解释，可以参考《清净道论》第十四说蕴品中的识蕴。并可参考昙摩结：《南传的八十九心》，见本书《附录》。
4.关于十二不善心的解说，参考 visuddhi-magga （《清净道论》）454页。（按：页数是巴利文原本的页码，华宇版，下册28～29页）
5.“无行”是不犹豫、没有他人怂恿教导而自动行业的意思。
6.“有行”是有的犹豫或由他人怂恿教导而行业的意思。
7.“舍俱领受心”及“舍俱推度心”，《清净道论》为“舍俱意界”及“舍俱意识界”。《成唯识论述记》卷二十一与《唯识枢要》第三卷译：“领受心”为“等寻求”；“推度心”为“等贯彻”。
8.七种不善异熟心的说明，参考visuddhi-magga 456页。（华宇版，下册31～32页）。
9.喜俱推度心，《清净道论》为喜俱意识界。
10.八种无因善异熟心的说明，参考 visuddhi-magga 454～455页。（华宇版，下册30～31页）
11.三种无因唯作心的说明，参考visuddhi-magga 456～457页。（华宇版，下册33页）这三种心在《清净道论》中名为：“舍俱意界，舍俱意识界，喜俱意识界”。
12.这两个颂中的前一颂是总结十八无因心，后一颂是说下面要叙述的什么心。第二颂中的“恶”是指十二不善心，“无因”是指十八无因心。本品除了上述十二不善心及十八无因心共三十心之外，依八十九心计算，尚余五十九心未曾叙述，若依一百二十一心计算，还有九十一，这些将要叙述的心都名为“净心”。因为十二不善心是恶的，十八无因心是中立而无进取之力的，都不能称为“净心”，所以除外。
13.八种欲界善心的说明，参考 visuddhi-magga 452～453 页。（华宇版，下册26～27页）。
14.八种欲界有因异熟心的说明，参考 visuddhi-magga 455～456页。（华宇版，下册31页）。
15.八种欲界有因唯作心的说明，参考visuddhi-magga 457页。（华宇版，下册33～34页）。
16.欲界的净心共有二十四个，即有因的善心八个、异熟心八个、唯作心八个。由于受、智、行的区别，故作如是分析。“受”即喜与舍，“智”即智相应与智不相应，“行”即有行及无行。
17.本颂总结上述的五十四欲界心，即异熟心二十三个（无因心十五、有因心八）、善与不善心二十个（善心八、不善心十二）、唯作心十一个（无因心三有因心八）。
18.下面所说色界的善心、异熟心及唯作心，参考（visuddhi-magga）453、456、457 页。（华宇版，下册27、32、34页）。
19.“一境性俱”，《清净道论》为“定相应”。
20.“彼”是指色界的五种禅心：由于有善、异熟、唯作的区别，故有十五种。
21.下面所说无色界善心、异熟心、唯作心，参考visuddhi-magga 453、456 、457 页。（华宇版，下册28、32～34页）。
22.八个出世间心，参考（visuddhi-magga）453、456页。（华宇版，下册28、32页）。
23.此颂是总结八个出世间心的。四道，为出世间的四种善心；他们的果为四种出世间异熟心。所以一共是八种无上心。这里的“无上”即指出世间。
24.这两个半颂是以两种方法来总结全部八十九心的。前一颂用不善、善、异熟、唯作来统计：即不善心十二、善心二十一（欲界八、色界五、无色界四、出世间四）、异熟三十六（无因心十五、欲界有因心八、色界五、无色界四、出世间四）、唯作心二十（无因心三、欲界有因心八、色界五、无色界四）共为八十九心。第二颂是依欲界、色界、无色界、出世间来计算的：即欲界心五十四（不善心十二、无因心十八、善心八、善异熟心八、唯作心八）、色界心十五（善、异熟、唯作心各有五个）、无色界心十二（善、异熟、唯作心各有四个）。出世间心八（四道、四果），合为八十九(参考附录－－南传的八十九心)。
25.原来的八十九心是世界心八十一、出世间心八个。现在从八个出世间心开为四十个，再加世界心八十一，便成为一百二十一。
26.由于禅支相应的差别，每种出世间心分为五种，则八个出世间心，共有四十种。
27.色有五禅差别，无上（出世间）心也具五禅。“无色属第五”，因为所有无色界禅都只有舍与一境性二支，和色界第五禅一样，所以无色界心是被认为包摄于第五禅中的。
28.“各说十一种”，因为色界初禅等，各各有善、异熟、唯作三种，再加上出世间的四道四果八种初禅等，故有十一种。
29.“二十三”，即色界第五禅的善、异熟、唯作三种，加无色界十二种和出世间的八种第五禅，故有二十三种。
30.“善心三十七”，即欲界八个、色界五个、无色界四个和出世间二十个。
31.“异熟五十二”，即欲界二十三（无因十五、欲界有因八）、色界五、无色界四、出世间二十。
32.“一百二十一”，即不善心十二、善心三十七、异熟心五十二、唯作心二十。
ps：本品可参考《附录》之《南传的八十九心》。