法华经

问。此法本尊种子三形哉。答。如次第出。理性院传一说如今次第。宗命僧都传。本尊大日（胎）种子.（五大）三形宝塔劝修寺一说如今次第。又说。本尊普贤。三昧五古。最秘说。本尊大日。种子.。三形率都婆传受集一说.为种子问。口传中先观大日种子三形（等文）种三何哉。答。玄秘之观想。心月轮上有八叶莲华。华台上有.字。字变成塔。塔变大日如来。为利众生现释迦身出娑婆世界。说法花经（等文）薄草子秘本又尔也。但今观释迦种三异也。次所出最秘传释迦种三尊全体大日三种身也。问。大日释迦一体义依凭安在哉答。大日经云。东方初门中画释迦牟尼○坐白莲华台。住彼而说法（文）疏第五云。此白莲花即是中台法界藏世尊为令此教广流布故。以此生身标帜而演说之。然与本法身无二别故云住彼而说法也（文）先德释云。坐白莲告本地净妙（云云）法花仪轨云。于塔中画释迦牟尼如来多宝如来同坐而坐。塔门西开。威仪形色经云。塔中师子座上释迦多宝半跏趺坐而名同坐（文）私云。经轨意以二佛为本尊。此释迦多宝又与大日一体也。故嘉祥法花缘略下云。又多宝出声。是多宝不灭。则成毗卢遮那。多宝升空者住常寂光土。释迦不灭亦成毗卢遮那。升空安住常寂光土。古今二佛既尔。一切诸佛类然。文天台文句第八云。观心者依经修观。与法身相应境智必会。如塔来澄经。境智既会则大报圆满。如释迦与多宝同坐一坐。以大报圆随机出应分身皆集。由多宝由故三佛得显。申持经故即具三身（文）私云。天台释以理智冥合为二佛同坐。故知多宝理法身。释迦自受用报身也。嘉祥释释迦多宝同称毗卢遮那。此以多宝释迦为理智法身欤。分身诸佛应身故云即具三身也。又大师宝钥下云。寂光如来融境智而知见心性。应化诸尊顾行愿而分身随相（文）此又同天台等释。寂光土虚空会也。如来释迦多宝也。此二佛理智二身故云境智。同坐故云融也。理智即法身。自受用故法报二佛也。分身诸佛云应化。故又三佛具足也。御口决云。今法最秘传云。释迦多宝如次金台二界大日习也。所以多宝结定印。释迦住说法印。说法断疑智所作故。御记云。先口决云。释（理）多（智）或释（智）多（台）两说（云云）多智之时结智拳印。多理之时住定印欤（云云）此等口决等具如薄草子抄也。嘉祥法花论疏第二云。问。多宝释迦分身佛。此三何佛耶。答。依文判者论主云。多宝是法身。释迦为报身。为化身佛也（文）。

私云。此释又同天台三佛显观之释。异宝钥之意（矣）。

问。就两界行法之时通诸尊有此习（文）其习何。答。御口决云。于此有三习。一云。大日移阿閦位。中台观本尊也。一日大日心月轮中观种三尊形。大日入本尊三摩地给观之。一云。大日全体即本尊观之（云云）灌顶发问记云。有浅深多种说。一者若修不动不段本位涅哩底方。例如金界降三世曼荼金刚萨埵。变为降三世住其位也。一若以不动并坐中台大日。例如释迦多宝二佛同坐。疏云。左右令无差异（今本尊若本住大日左。于中台可安大日左。若本尊本居大日右。可安大日右也）一以若不动安中台。以大日移置西弥陀位或东宝幢位。疏云。彼尊移安中台。其中位迹更表地印（地印其尊三摩耶形也）一最秘说。大日心月轮中观彼别尊种子。变为印形。大日举体成三三昧耶印形。印形变为尊像。并余着属尊等同入彼尊三摩地。同绕本尊。迟为主伴之义也（云云）问。道场观中.字变成塔。塔变成大日如来。住法界定印。为利众生现释迦身（文）御口决以释迦多宝如次配金台大日。理智相顺可尔。又净妙抄等秘传云。种子.。三形率都婆。金界大日直想本尊也。又云。多宝释迦如次虽台金大日。金界大日观释迦为本尊也（云云）此等义会理。何云今释迦台大日所变乎。答。今观是出玄秘抄。师资相承习有深意欤但御口决约理知相顺边。理实台金本不二也。释多岂异体。理身生智应不二义。自显智身变智化隔历旨犹有。又仪轨云。虚空为道场菩萨虚空相亦无等觉者真如故如来（文）此文明法花法大意也。愚案虚空为道场者。空中涌出宝塔道场依报也。菩萨者智即金智身也。虚空者理台·理佛也。相通二佛相状也。亦无等觉者云遮前智身也。真如故如来理佛变成释迦如来也。故知此文理佛所变义分明欤。御记云。先师吉水前大僧正（慈圆）言谈之时以此偈施名誉于他门之事如面谈。是一门之谈也。末资尤可粗几欤（云云）彼御口决云。彼大僧正法花法事被相寻东寺天台明近之处。内内种三印言出。遍知院僧正法华法大意被出今一偈。大僧正感叹禁里仙洞醍醐成｜智行兼备之·由被次奏。因兹名声闻一天。德行弥四海给问。本尊加持印处如何。答。初印五.明。此印言出玄秘。口传两部大日令坐塔内也者。御口决云。法花法习本尊为秘事。于二佛有三重习。第一重释迦多宝二佛也。第二重此二佛如次不空成就宝生尊习之。第三重如次金胎大日习之。即理智二佛也。深秘义云。理智二身安于一塔。表二而不二之义。又一塔之中有定惠二佛不二而二之旨。此中初以不二为本。故以塔为本尊。后而二为宗。故以二佛为本尊也（云云）今口传三义中当第三义（耳）私云。大师释中寂光如来融境智者今塔印也。此塔是金台大日理智所居故寂光土也。大内并是表二佛同坐。故云融境智。知见心性者真言也。四.即开示悟入。四佛知见故（开显云。佛知见者众生心性也）故敷抄云..印....（云云）又今次第玄秘出五.者。彼又不相违。菩萨心论之物而言之。第五.字是具足方便善巧智圆满义也（文）故玄秘云。.（开白）.（示行）.（悟灯）.（入入）.（方便善巧智圆满之义也。云云）可思也。御记云。真言四.以口传加第五.字也。又御记云。塔不二大日二佛两部大日也。是则理智不二之大日之中理智德显也（云云）又秘说。宝塔开户者。金宝云。大日剑印（但二大指之间少开之为异）二手虚心合掌。屈二头指置二大指头。其间少开之。宝塔户开义也。是此流究竟秘事也（云云）私云。塔印也。云剑印事如何。印智拳印者。法花法用此印。金轮仪轨文分明欤。愚案云。以十方佛土中唯有一乘法类金轮佛顶持诸佛体。金轮法用智拳印显之。非法华法用智拳印之义欤。明用五.金印台明是显两部合行之义也。宗命僧都传云。塔印无所不至真言今言欤。智拳印用......（云云）又说云。智拳印归命.（云云）劝修寺最秘云。智拳印阿阿暗恶（云云）。玄秘护摩部王。金刚大日时智拳印。归命.（云云）又宗命传云。本尊台大日印明五古。五字明。又印法界定印五.（云云）泽抄外五古。五字明。又智拳印。..明。问。正念诵何言耶。答。无所不至明也。理性院但五.也。里云。师云。本尊加持加归命句诵之。念诵等初二十一反许加归命句后。后五字许可诵之。问。散念诵中无量寿命真言等何乎。答。薄草子中。无量寿命决定如来真言法花肝心真言法花补阙真言出此为别趣。可见彼（矣）问。无量寿决定如来者何佛乎。答。御口决云。或说多宝。或说阿弥陀。又说大周然度经中。极乐世界之西有佛。现在说法教化彼。名无量寿决定如来（取意）或抄云。新译无量寿决定光明王如来经云。西方有佛。名无量寿决定如来。其佛陀罗尼与法花仪轨无量寿如来陀罗尼一同也。而多宝东方宝净世界佛也。既所居净东西别阿弥陀宝佛乎。御记云。无量寿命决定如来一习多宝（云云）未见本说欤。一本自件佛御坐也。有所见欤。私云。轨文云。诵如来寿量品。深信如来常住在世之处灵山常说妙法次当即诵无量寿决定如来真言（略抄）此轨意约释迦本远寿量名无量寿命决定如来欤。次读经者。泽抄云。先诵不动咒而后可诵法花（十罗刹中黑子不动云云）问。召请结界等何乎。答。薄云。召请。大钩召。结界。不动○字轮题梵号。如石山薄草子等出（矣）问。护摩本尊段印言何乎。答。自加持。塔印。五.。召请。外五古印。同明。诸供物。加持物。同明。拨遣（准召请）十罗刹真言。唵阿帝伊利野ソワカ。问。此法四法本誓中何乎。答。小集四法中不出之。本誓中延命举之。仁录四法中息灾本誓之中。灭罪举之。妙抄灭罪延命举之。仪轨塔门西门（云云）何不出增益乎。泽抄云。曼荼罗向西方。可依增益欤。但依行者愿求息灾等又无咎（云云）传受集同之问。都噜婆香者何香乎。答。泽抄云。此法都噜婆香为秘事（或都噜婆沉水香入苏油云云）煎入钵置中瓶（结愿了眼云云）传受集第四之他家说云。兜楼婆香。或说萱草。或萱根。又说芸香。是用法花法之香也（云云）授心抄云。法花法头卢婆香煎入香水用之。件香唐物灵香也。辄难得故口传以草香煎替用之。或涂香用之（云云）。

问。礼佛又说（云云）初说不出其名如何。答。初说释迦多宝法花许可唱之欤。问。支度伴僧八人。又法花大法伴僧十六人。或十八人成二十人。何云八人乎。付中上既云上番下番（云云）相违如何。答。此法修护摩之时事欤。可寻决也。

理趣经法

问。说经曼荼罗（文）何曼荼罗耶。答。御口决云。此经曼荼罗ニ有多种。一十八会曼荼罗。十七段曼荼罗加序品曼荼罗也。序品为能说曼荼罗（自如是我闻至而为说法是也）初中后善以下十七段曼荼罗为所说曼荼罗。就中前十六段曼荼罗为因曼荼罗。表十六大生欤。后一段五秘密之曼荼罗为果曼荼罗。显五智圆满之义欤。二理趣会曼荼罗十七尊图之。金界九会随一也。三五秘密曼荼罗当第七段欤。十八会曼荼罗为本。是则金刚智自笔荐福寺金泥曼荼罗也。御记云。金泥曼荼罗者。凡诸曼荼罗合集之欤。人不见知曼荼罗少少有之（云云）又理趣释释五秘密曼荼罗云。具如金泥曼荼罗。像东南隅是也（文）今说经曼荼罗者。初十八会之曼荼罗欤。或云初段之中序分曼荼罗。道场观当彼之故。又御记云。理趣经法付说经之曼荼罗。行秘说之一法界...之说也。一尘之中土一法界之意也。付十七尊行样常事也。理趣会之曼荼罗也（云云）问。就大法可行之（文）其作法如何。答。御口决云。此有二说。一大日道场观如常观毕。其大日如来心月轮观当本尊种三尊转成并眷属围绕之义也。二者道场观如先兼。又五相成身佛身圆满观自身成本尊毕。又大日心月轮中观当本尊种三尊转成之行相也。又西说同入我我入之时。本尊当观大尊也。又最略说入我我入本尊观当本尊。五相及道场观等如例异。又御口决云。就大日心月轮中观当本尊三身者深浅二义。若浅略意。若佛菩萨若明王天等三种身观大日心月轮。是大日普门身入一门三摩地之义也。若秘义佛菩萨明王天等三种身。侧观大日全体也。更无深浅之别。何有优劣异。故明王天等皆居中台。三十七尊所围绕也（是学洞院僧正奉授喜多院法皇秘决也）。

问。本尊种子三形何。答。如次第此习。秘宗奥旨真言源底。故云秘密源底也。当卷于理经法有深秘浅略二说。今次第最深秘故。遍智院僧正御房此卷被授人之时。初说被切出之。今又写其本故别卷笼中也。

问。观中是一尘之中土也（文）何意耶。答。一多无碍大小圆融意也。所以一尘之中容无量刹那。一毛端纳尘数之生佛之义也。

问。法性大日如来住定印（文）二界之中何尊耶。答。既云定印。台大日欤问。今法以说经曼荼罗为本尊。第二既毗卢遮那金界大日也。故理趣释云。遍照报身佛（文）付中理趣经金刚顶部经也。岂理佛所说耶。又序分中金刚大毗卢遮那（文）又今次第里云。今尊金界大日也（云云）如何。答。此法有浅深。中今习秘宗源底故。理智不二之尊。两部一心之佛也。种子.（金）尊形定印（台）印（智拳印）言.此则非显两部不二之义耶。但至难者第二段毗卢遮那所说曼荼罗也。序分之中毗卢遮那是能说教主也。以彼为本尊欤。例如孔雀经请雨经以能说佛为本尊也。次金刚顶部者。瑜伽经虽金刚顶部。明三界不二之义也。例亦可然耶。至序分文者金刚二字可属上句也。故理趣释云。身口意三密金刚（文）又第二段.大日报佛。彼又不二之义也。里书谁人耶。后人误欤。御口决云。今此次第就一法界..也。此流以此习为今经秘事也。..云。大日如来理智不二之行。虚空中有.字。成如意宝珠放五色光。光中.....字（各成如意珠）.（水精如意珠）.（码脑如意珠）.（摩尼珀如意珠）.(玖珀如意珠).（琉璃宝）是照身五智功德也。是如意珠变成法性大日如来。住定印戴金刚宝冠。冠中坐五智佛身色白月晖。坐千叶大日莲花王。此莲花以五古为茎。是一尘之中土也。又遍法界之身也。渡我身也一切众生身也。

智拳印。大日.。金萨。龙猛。龙智。不空。惠果。弘法。真雅。源仁。益信。神日。真寂。已上师资相承到我十二叶付法只一人也。延喜二十年四月三日于圆成寺记之（ム）....。

又表纸云。青龙寺惠果和尚请惠日寺数口僧。五日之间十五时修忏悔法。真言教中大乘经转读之。并秘法祈灭罪。梦中不空三藏来云。真言之中肝心我珠以此法为心（云云）令如是一两度示之（云云）。

师云。口决云。表纸记是理趣三昧也。真言教中大乘经者是理趣经也。秘法者此经法也。

又奥记云。此法相承良雅阿阇梨传大僧正定海（已上..文也）御口决云。三密房流以一法界..者约表纸记。非理智不二行。彼别法也（云云）此流习理智不二行习。此经大事也（云云）私又宝心次第云。台上有.字成法界法性率都婆。率都婆变成金刚大毗卢遮那如来。身相白肉色处宝莲华台上。结跏趺坐持智拳大印（文）此又虽为大日本尊未知理智不二五种宝珠深义。又以金刚二字属大日。恐违理趣释（矣）问。召请结界等印言何等耶。答。召请大钩召结界不动也问。本尊加持印言何等耶。答。如次第出之。箭印木幡口决云。二中入掌矢茎也。大小偃立矢ハス也。谓见本有普贤故。以大悲箭射离厌心也（云云）或云。二大二小矢羽也。安然云。二空弓也（云云）宝心传云。智拳印..明也。又大乐印十七字明。大乐印金刚奈不空身印。大欲大俱金萨印。故今次第十七字明用极喜三昧耶印也。彼次第二印二明也。今三印三明也。五部具会以前十五个印言如别卷（云云）。

私云。十五个印言次印理趣经法出之。又莲花院僧正御房御传受本于此具出。十五个印言。彼又报恩院僧正御坊御本切纸。纽青绫也。彼本奥书云。嘉祯四年十一月四日于极乐房奉传受毕。实深权少僧都宪深（云云）已上仍彼本具出故无以前十五印言。如别卷注也。五秘密印言事如下辨之。但朱付者今依师说传。彼本墨书以六字御本被磨之（云云）。

问。字轮观何耶。答。五大欤问。正散念诵何等耶。答。如次第出之。问。下理趣经法用总咒。今以说经曼荼罗为本尊。故本尊则大日故用.也。问。尔若何道观中。字为种耶。答。今法以两部不二为宗。故种.。言.欤。恐彼形像住定印（文）种尊不二义欤问。护摩作法如何。答。次第出之。护摩抄云。

部主金刚萨埵。般若菩萨。自加持。内五古印。......。召请（内印外以右头指召之）诸供物（同咒）拨遣（准召请）。

本尊段自加持。智拳印.。召请（外五古印同咒）诸供物（同咒）加持物（同咒）拨遣（准召请）。

诸尊（三十七尊如常）。

理趣经法（第三重总本同法或说。云云）。

问。本尊何尊耶。答。金刚萨埵（云云）问。经法大旨以能说教主为本尊。今何不尔乎。答。经法本尊随宜。仁王经（或五大明王为本尊。或以五菩萨为本尊）六字经（金轮六观音为本尊）以能说教主不为本尊故。而今经存二义。以说经曼荼罗为本尊之时。以能说大日为本尊。前次第意也。以理趣会曼荼罗为本尊之时。依所说法取本尊也。今次第是也。又五大尊种三等诸流大旨同欤。本尊加持二种印言五大尊羯磨三昧耶印。言理性院宗命次第等全同。

问。理趣经出深秘浅略二次第。法花又有浅略次第。何不举乎。答。以理趣经浅略显。可举法花浅略之义欤。如薄草子。问。本尊加持印言如何。答。初金刚萨埵印言。金界三摩耶会印言也。印形表五古。明三反欤。自下文准之。但后五尊中慢菩萨印言。两眼明各一反。三处本尊加持中。初二印二明并五尊羯磨三昧印明悉结诵之。第二第三度本尊加持准用萨埵印言。总印言许也。又御口决云。初二度本尊加持。用五印言。第三度尽诸印言也。问。明十七尊。种子真言。故可云总言。印金萨印也。何云总印乎。

答。真兴私记云。此地菩萨往百佛世界。代度诸有情。其厌离心为菩提敌。其大悲心如射怨箭（矣）私云。此地者初地名极喜三昧耶此意也。金萨又初地菩萨故用此印欤。极喜地者能益自他生大喜故名。初地者约初欤。或又随何菩萨可经初地位故总印欤。又欲触爱慢。是净菩提心别德故同可此指乎。

次五尊羯磨印言。

金萨大智印。御口云。抽掷三度。明各一反。印表相者。御口云。铃适悦义。是贤圣身心令受悦乐之义也。杵又令开众生本有五智。故拳向外示众生也。欲金刚印。御口云。大悲箭者或处云弹击。令悲增菩萨从生死向涅槃弹击也（云云）又御口决云。此四菩萨次第先向所爱境生欲也。生欲后有军起触。后生爱着也。生爱着思自他别生慢誉心也。此等即事而真之理。非迷情遍计之谓。佛惠所照变毒为药。故如此也。住妄情心行如此事。为三途业因无出离期矣。行者专可用心者欤。问。五尊羯磨印三昧耶印何意耶。又仪轨中后三昧耶会用羯磨印。今何违彼乎。又羯磨言出何文。答。御口决云。显羯磨形云羯磨形。表三昧耶戒云三摩耶印欤。

私云。羯磨印金拳为印母故界羯磨会金萨印也。三摩耶印外缚为印母。故极喜三摩耶印外缚也。又云。三摩耶故欲军等印相依拳依外缚。从金萨本云五尊羯磨三昧耶也。

又御口决云。随在何处三摩耶印用羯磨言为秘传。印即三摩耶形故。又御记云。或说云。三印羯磨言是表定惠（三定羯惠）以之为习（云云）或说云。三印本誓。羯言证果也。又云。表内证外用也（云云）或说云。羯尊出利生门。成事业利众生。如应身佛。应身说法为诠。故用其言。三印住本誓悲愿。应身出世依本誓也（云云）又捡私云。羯磨三摩耶各五种印言出五秘密仪轨也。大乐金刚萨埵念诵轨并普贤金刚萨埵念诵法。俱羯磨印用三摩耶明也。又念诵法五尊三摩耶印用同三昧耶明也。故云。轨云。是普贤菩萨三摩耶印。前羯磨密语（文）此轨羯磨语者五秘密轨三昧耶言也。彼轨四句别为四尊三摩耶之明。四句贯用为赞也。金萨轨四句贯用准为赞。弱缚曰罗等四明三摩耶羯磨各四印用之也。金萨羯磨印金刚慢印。三摩耶如今次第极喜三昧耶印也问。理趣经法可用五秘轨印言乎。答。此事其难解。可闻明师。口决私云。五秘密同一莲月深故欤。问。理趣经十七句中。自第二欲箭清净句至第九慢清净句八菩萨当羯磨三摩后四菩萨。而大师文句云。次四句明四亲近菩萨。次四句明内四供养（文）有何深意。内释四供养耶。答。此文难解。述义此尊中前四云智身。后四云三昧身。智定虽异俱是欲触爱慢。五秘密金萨两轨羯磨三昧虽别同是欲触爱慢之。但金萨轨此菩萨外出内四供（矣）文句意十七尊中此外无内四供。故配四句欤。仪轨文八菩萨定惠虽异同欲触爱慢四种故更举内四供欤。又如宝..次第举十七尊云。意生金刚计里枳罗爱金刚意气金刚后四菩萨同名。加女字也。次举春夏秋冬（外四供）色香声味（四摄）也。但意生等八尊生等八尊对五秘轨。初四尊印同言异。后四尊言同印异也。又他化自在天。

理趣轨云。八尊名同言多分异耳。

问。今经段段印明如何。答。金萨右手作金拳（云云）。

问。五尊羯磨印右手舒掌（文）相违。又经右手抽掷（文）今无其义如何。答。今印相理性院劝修寺等同。若舒若拳。俱杵手故。密严院传云。金萨铃杵印大日自证智拳印引开。赴化他门之形也。故金界大日云自受用身智。云金刚萨埵他受用身。五秘经文可思也。御记云。凡萨埵者二类。大日所变（白色持铃杵）阿閦所变（青色不持铃）俱大原口决二萨埵俱大日所变见欤不分明也。如此萨埵威仪不同也。抽掷有无不一同欤。泽抄朱付云。右拳只立也。不仰之。或说二拳安左右腰。真言......（云云）又密严上人东字五菩萨。中尊大普贤金刚萨埵也。作铃杵之势。十六大菩萨初金萨实持铃杵。是显二身胜劣也。大普贤金萨大日赴化他门三形也。传法院本堂金萨是也。大日印有二说中。诸流皆用大日拳印。经智拳印如来拳印名智拳印也。理趣释云。才结毗卢遮那大智印。诵心真言。等遍照尊（文）。

私云。前后诸段皆随其尊用其印。今既金界大日也。何用如来拳印。经既云智拳印。释又云大智印。后说顺经释（矣）。

降三世印。当大印。左右三转。明各一反。泽抄云。五古印内外共用之。但外（云云）小野胎藏金刚手印。降三世用以五古印。观音印如印文问。阿弥陀法用此印。以头指开搔。今何用小指乎。御记云。大师御传出理趣经法。故此法故用小指也。阿弥陀等法又风义开花相应故用头指也（云云）愚按云。花开依泥土助。故以小指开之。阿弥陀印以风开之。风于空有自在义。故观自在之时以风开之欤。仁和劝修开许搔无之。似阙八叶欤。虚空藏印如文。但仁和劝修二大同交不并立也。拳菩萨一章文殊印如印文。但右手釼印三度动之。如切势也。泽抄云。左拳安左膝上。如持梵箧。以右拳立右膝上。如持釼（文）劝修云。以右拳安右腰。以左拳安左膝上（文）略出云。又用左置于心上。如烦恼障。以右为釼。想釼之（文）准此文当流印相为正说也。

转法轮印。如印文泽抄云。小金刚轮印（但小指不钩）口决云。二头指钩结头向外也。劝修云。左右金刚拳头指合。即轮坛印（覆两拳拄头指侧也）。

虚空藏印如印文。左右釼印。左内右外。互如抱胸。胸前一舞亦交安顶（以右头中置左头中上交也）劝修云。左右各作釼印。左向右直立。左手仰着右手下。二手相付从之也（云云）摧一切魔印。诸流同。普贤印又同。今此段降三世教令轮会普贤为本尊。第三何异耶。此大师文句问答也。彼释云。问。前第三章与此第十一章同异如何。答。恐前唯为金刚部。此则通四部欤（文）外金刚部印内五古印。仁和劝修外五古印也。释云。外金刚部者。摩醯首罗等二十五种类诸天也（文）七母女天印文。劝修外五古印。头指来去（云云）泽抄云。外缚右风三来去