旁门录
黔中积善堂述
响月文通古佛旁门术小引
旁门者，显与道违者也；小术者，隐与道违者也。夫大道至玄、至妙、至简、至易，不杂一毫私意，不参一毫欲念，方是道根。凡不合夫天地之气运，不合夫圣贤之正理，不合夫性情之存发者，皆属旁门小术。
然旁门小术极多，吾欲详指之又恐伤忠厚，吾欲隐忍之又恐误后学。故特将尘世之大坏心术、大坏玄门者，姑举数十条以塞其流毒，亦是拔出深渊，救出火坑之婆心也。凡修士有堕此术中者，急早回头，亡羊补牢亦不为晚。若疑感有信，固执不通，自害而复害人，不惟不能结大缘，而且难望好结果矣。万佛缘在迩，当时修士共凛之；三清殿有路，后世修士严辩之。
响月文通古佛（四首）
错认彼我当作真，谁知阴阳在本身；
买妾宿娼行采战，欲夺元气补精神；
岂有蓬莱仙家客，反类浪子贪淫行。
夫曰彼者，即少郎，即元气也；曰我者，即美女，即元神也。盖以本身之阳炁点本身之阴神，使神炁混合为一，便谓成道。而旁门，则谓我为男子，彼为女子。于是有买美女以豢养之，使外黄婆探其壬癸将至，行采战以夺元气者；有买美妾，宿娼妓行采战以夺元气者。是皆错认彼我二字，犯了首恶，天律王法冥刑俱不能逃，安望成仙哉？如此而欲成仙，则蓬莱仙山尽是浪子淫妇矣。平心而论，有是理耶？有是理耶？此条害人极大，古佛故首戒之。
修道最要念头清，先炼慧剑斩淫根；
不知炼剑反试剑，犹如猛火添油薪；
任是降龙伏虎手，难免渗漏成浊精。
念头不起，纯是先天；念头一起，已落后天。念头若清，后天中犹存先天；念头不清，后天中全无先天。
念莫过于淫念，淫念一动，灵气散矣；淫念久住，灵气亡矣。修道者不怕念起，只怕觉迟。夫觉，即慧剑也。即觉即斩，随觉随斩，时常觉照，淫根自然断绝。此之谓大觉，此之谓炼剑。
彼旁门不知炼剑妙法，反以男女交媾为试剑，谓不动念则剑利，谓一动念则剑钝。试问阳举之时，从无念起乎？从有念起乎？若无念而阳自举，此属先天，正好探取。若有念而阳始举，此属后天，正宜降伏。乃不降伏，而反去行淫，非猛火添油薪而何？斯时也，元神不能作主，尽是识神用事，则元精必成浊精矣，欲其不渗漏不走泄也，吾不信也。此痛斥试剑者之非。
阳举风吹引尾闾，数次不散起周天；
三十六次阳火进，阴符接用廿四全；
试问尘世修真者，此法考自何仙传？
阳举引风吹散，正法也。若阳不息，自有秘诀。行小术者，乃起小周天三十六，从尾闾至夹脊上玉枕至泥丸而止，此为进阳火；又从泥丸下十二重楼，听其自落，如此者二十四次，此为退阴符。接用从右圈左三十六，从左圈右二十四，以合周天之数。行毕，凝神打坐，谓之沐浴，谓之补闰。余不知周天甚活，拘拘数之，将心意尽于外功，神何能安？丹何能结？亦徒劳无功耳。此言小术之，当戒。
滚辘圆图转胸前，妄说传自两口仙；
强用方术把性炼，未识真性是先天；
仙佛传下安神法，妙无作为听自然。
滚辘图者，默大圈于胸前，以大圈转为小圈，将性束缚，谓之炼性，此方术也。岂吕祖而传此乎？其诬吕祖也实甚。盖真性极虚灵，成仙成佛皆是此性。如默一圈可以束性，即默一圈可以束仙佛矣。此理易明，不待智者能辨，何竟堕诸术中而不觉也？仙佛传下安神之法，即炼性之法。妙合自然，不假强为，自能使性圆明以成大道。吾随古佛巡查，所以旁门小术不少，特载于书，免误后学。
右1定一弟子谭仙敬注
1原文为竖排版，故以上文字为右侧。以后文中“右”均为此种情况，不再一一标注。
无量度世古佛（四首）
朝朝面东口朝天，鼓起眼睛耸着肩；
吐尽浊气纳清气，脱胎换骨返童颜；
那知戾风入脏腑，下田臌胀命难延。
纳气之术，晨早向东，鼓眼耸肩，以大口吸之，将清气纳于内，浊气吐于外，谓可成仙成佛。那知遇着戾气积于五脏六腑，久之，下田臌胀，胸前壅塞，竟自有胀死者。噫！求道无法死于非命，可笑亦可怜矣！
痴人妄想做神仙，忍渴不饮饥不餐；
自成饿鬼三涂堕，反望飞升大罗天；
许多聪明被此误，意魔一起外魔缠。
渴则饮，饥则食，养生之理也。
修道者，元气充溢，烟火可绝，然而不饮、不渴、不食、不饥，方成神仙。乃竟有求仙痴人，闭门静坐，不讲修真妙法，而徒忍饥忍渴，虽饿死而不辞。信如斯言，而凡世之饥而死者，不皆列仙籍乎？吾见许多聪明之士，竟为旁门所误，此盖痴心妄想，意魔一起，而外魔即将命索之矣。痴人早寻真师可也。
无端种火妄添油，鼻吸清气向外求；
引上泥丸双关止，逆而行之下重楼；
无火弄火复止火，枉费精神到白头！
世有种火添油之法：以鼻吸天地之清气，用意引上泥丸，至双关而止，复由双关转上泥丸，过上雀桥，咽下十二重楼，至中田而止。本无邪火就是好事，而乃故意弄火，复又止火，是何法也？是何道也？误用精神，虽至白头，犹是有生死的凡夫。其于金丹大道全未梦见，盲修瞎炼何益。
最厌盲师冒仙才，五龙捧圣任意猜；
橐龠出炉夸绝技，物塞大便更痴呆；
诈人财物误性命，死受冥刑生受灾。
此法出自方士。当阳举之时，即鼓巽风猛烹急炼。若不散，凝神交战一二候，以五指捧肾紧握龙头如手淫一般，名为橐龠出炉。用撮、舐、吸、闭四字诀，将非法所成之浊精，从三关逆上泥丸吞入黄庭，接起周天，圈左圈右共六十次。又有谓：“大药过关之时，必用木器紧将大便抵塞，以防走丹。”盖大药过关下雀桥，自有路径冲入尾闾直上，与大便何相干涉？而乃妄以酷刑处已哉。此二法盲师视为秘诀，诈人财物，戕人性命。玄门坏到这步田地，则生前岂能免大灾，死后岂能逃冥刑乎？修士急宜猛省！
右纯精弟子张仙敬注
水祖（一首）
身藏仙丹药最灵，何劳奇方身外寻？
金石妄服多亏损，紫河车味臭难闻；
更有下愚无知辈，自食败精类畜牲。
身中元气即是仙丹，不意旁门野道，竟于身外寻求奇方。或炼金石服之，自速其死；或将紫河车食之，同类相残。尤可恨者男女交媾后，自舔败精，此与牛、马、狗、猪何殊？谓食败精而可成仙，则牛、马、狗、猪不亦尽上天堂乎？此由丹书服食二字误之也，看书固要明理，寻师尤要有识。
右大觉灵光仙敬注
大觉慈真一化天地群生佛（二首）
欲使周身骨节通，自夸搬运是神功；
龟首系缠龟难死，龙头颠倒龙愈雄；
还有名为八段锦，一切蛮干似癫疯。
欲使周身骨节通，自夸搬运是神功。
吸气一口运至下田，从两脚至膝至脚背，转入涌泉穴；又从脚后跟至腿后，上阳关透过双关夹脊，上两膀至手背翻入手心；又从手弯至后颈，上玉枕至泥丸，下雀桥接下十二重楼，落于丹田，为一周天。
龟首系缠龟难死，
睡时用长帕将阳具包裹，以绳缠起，然后将帕与绳从背后系于颈上，侧睡防阳举走丹。
龙头颠倒龙愈雄。
此法亦用长帕与绳将阳具包缠，从当门系于颈后，以上头对下头，两目紧紧瞧着。
还有名为八段锦，
摇头摆尾拭腹，从上而下三十六次，叩齿三十六次，津液咽下，两手叉腰，周身故意摆动，两手抡拳用力如打人状，将头左掉右掉反视两脚后跟，以两脚尖立地，十指相对上齐眉下齐地，名周公礼。独脚站立用力舒腿，行毕，累了仰天出三口大气，名吐五浊气，每日饭后如此，困倦亦如此。
一切蛮干似癫疯。
一切旁门蛮干已极，好似癫了疯了一般。行之者，亦欲却病延年，亦欲成仙成佛，吁！实可笑也。
点石成金铁成银，黄白伪术惑贪人；
创造丹室与丹器，妄说万两始能成；
岂知修炼在心性，不分富贵俱可行。
点石成金铁成银，黄白伪术惑贪人。创造丹室与丹器，妄说万两始能成。
以黄白术惑人者，谓此丹炼成可以点石成金，点铁成银。于是遍访贪污之人，劝伊出银，或数百两、或数十两，约凑数千之谱，始可兴工炼丹。有丹可点金银，从心所欲，拿来创造极华丽之丹室，极精巧之丹器，以及鲜衣、美食、服役、待从，皆赖此丹点之以足用。此骗局也，人多堕此计。
岂知修炼在心性，不分富贵俱可行。
人各有心，人各有性，不分富贵，得法修之俱能有成，安用黄白术为哉？安用丹室丹器，一切华美为哉？贪人其深思焉可。
右如意真金佛敬注
彩云琉璃佛（一首）
手捧肾囊拭下田，九九阳数左右全；
苏秦背剑真难过，怀中抱月笑温丹；
反躬晒肚情更苦，自投罗网太迂酸。
手捧肾囊拭下田，九九阳数左右全。
以左手捧肾囊，右手拭下丹田八十一次；右手捧肾囊，左手试下丹田八十一次。
苏秦背剑真难过，
此法用一蛾眉树，改成蛾眉板，凭着壁头以拱处抵背，将发系在板上，上捆右脚，下捆左脚。动作不得，动必倾跌，然后将财物盗去，将妇女污辱。
怀中抱月笑温丹。
此法当寒冷之时，用铜瓶装开水放在脐上，两手捧着，名为温丹。
反躬晒肚情更苦，
此法用极湾之木拱起，仰卧其上，名为晒丹。
自投罗网太迂酸。
这些旁门，本不近情，愚人多为所弄，自投罗网，何其迂也！
右树堂弟子纠查神敬注
太极源清佛（一首）
目注脐下一寸三，此系臭囊怎结丹；
毛际外肾俱无益，妄安鼎炉指玄关；
周身孔窍的真处，毫厘稍差隔天渊。
目注脐下一寸三，此系臭囊怎结丹。
脐下一寸三分，此处极虚，此处极臭，谓结丹在此，亦妄人也。
毛际外肾俱无益，妄安鼎炉指玄关。
有观毛际者，有观外肾者，然真鼎真炉俱不在是，观之何益？
周身孔窍的真处，毫厘稍差隔天渊。
周身穴道，不得真传，终属疑似，切勿自恃。
右鉴察神张佑敬注
清风古佛（一首）
三千六百旁门，难以一一指明，凡有作为皆假，清净自然乃真。
万殊归于一本，三乘约于一心，以我练我最妙，长生火内生金。
邪正昭然若揭，何去何从有凭，果能弃邪归正，定许白日飞升。
三千六百旁门，难以一一指明，凡有作为皆假，
旁门甚多，难以书之竹帛，故以凡有作为该之。
清净自然乃真。
清清净净，自自然然，乃是先天大道，乃可成仙、成佛。
万殊归于一本，
以一“性”字了之。
三乘约于一心。
以一“心”字了之。
以我练我最妙，
形神俱妙。
长生火内生金。
金，阳也，生于长生火内。
邪正昭然若揭，何去何从有凭。
一部仙佛真传，或邪或正，言之了了，观者犹不知弃取耶。
果能弃邪归正，定许白日飞升。
弃邪归正，仙佛度人之心也。此首结通部。
右救劫天尊敬注