自序
自从河洛玄秘发
始悟乘除消长法
牢笼八字定平生
果应五行前定诀
《四书章句集注·中庸章句》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”朱子释曰：“命，犹令也。性，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”《皇极经世书·后天周易理数第六》云：“天使我有是之谓命，命之在我之谓性；性之在物之谓理。”黄畿释曰：“我与物，皆天所异也。天使之受是以生，命之白天故曰命；我受之谓之性。生不谓性，而性则生之初禀天而有者也。物各得之谓之理，性即为理，而理则物之则，率性而宜者也。是故理不可不穷，穷物之理正以知我之性；性不可不尽，尽性之量正以知天之命。至于天命既知之矣，则缘理通性，缘性知命，其为知也至矣。”
《周子全书·陈北溪性理字义》云，“……盖人之所以有万殊不齐，只缘气禀不同。这气只是五行之气，如阳性刚、阴性柔、火性燥，水性润、金性寒、木性温、土性迟重；七者夹杂便有参差不齐；所以人随所值便有许多般样。然这气运来运去，自有个贞元之会。如历法算到本数凑合，所谓日月如合壁五星如连珠时相似；圣人便是这个贞元之会来。然天地间参差不齐时多，不寒不暑光风霁月之时少，最难得恰好时；人生多是值此不齐之气：如有一等人非常刚烈，是值阳气多；有一等人极是软弱，是值阴气多；有人躁暴忿厉，是又值阳气之恶者；有狡谲奸险，此又值阴气之恶者；有人性圆一拔便转，也有一等极愚拗，虽一句善言亦说不入与禽兽无异，都是气禀如此。”《续近思录·道体》云：“朱子曰：‘命’之一字，如，天命之谓性’之‘命’，是言所禀理也。‘性也有命焉’之‘命’，是言所以禀之分有多寡厚薄之不同也。”张伯行释曰：“命’字有二义：‘天命谓性’之‘命’，则是继善成性全赋于我初无限量者，指所禀之理而言，理盖无不各足也；‘性也有命焉’之‘命’，则是时数遭逢随其所值实有限制者，指所禀之分而言；分故有多寡厚薄之不同也。性知其为所禀之理，则穷理尽性以至命者至此而已；知其为所以禀之分，则乐天安土以立命者，立此而已。” 在一篇自序中首先引用“周程张邵朱”六子中数位“百世大儒”有关“命”性”理”“道”气禀”等中国传统儒学核心范畴与概念的大段阐释，恐怕是在一般书中是不多见的。我之所以要这样做，无非是欲说明在传统数术文化中的子平术(生辰八字)即俗谓的“算命”中“命”之一字是大有来头和有其独特的广泛的历史文化背景的，同时也旨在说明生辰八字这类算命术数也绝对不是如今社会中连起码传统国学素养都没有一点的绝大多数现代“文明”人所以为的“愚昧”迷信”。
事实上宋明理学所研究的“性命义理之学”，都是呻国历代大儒们运用传统哲学模式“天人合一”理论来考量人类、万物和宇宙自然关系统一辩证的一门大学问。这门学问如此的博大与精深，集中地凝结着闪烁着中国古人的所有智慧结晶与文明之光。特别是个中“人天关系”专题的研究，始由“天命”推延至“人性”再推至“物理”，完全是将人类与万物等观并列融合于整体天地自然演化(天命)中去找寻它们“个体”与全体造化的深刻关系，其中的“气禀”说更是匠心独具地指出人类在造化过程中的“特质”。在古人眼里的造化无非是大天地自然界昼夜循环日月轮回寒暑交替，春生夏长秋收冬藏一年年的类似演化过程，此一过程古人称之“岁功”。“五气顺布，四时行焉”“‘四时行，百物生”时行物生”就是说明了人类与万物须作等观，它们在“岁功”中扮演了“演化角色”参予了演化过程。这种演化“角色”的确定、诞生时间和“参予”过程的长短并不取决于它们本身，而是整体造化“岁功”在不同时段用不同形式的“自我表露”而已。就整体造化与这种个体“角色”之间的关系可用拟人化的名词“天命”来描述。换言之，任何事物什么时候诞生扮演什么样“角色”作为整体造化过程中的一个部分来参予演化，都是大天地大自然在综合运化过程中来决定的，这就是所谓之“天命”。“天命”也就是“天之所命”。任何事物的诞生都是“天之所命”或者是“禀天之命”而来的，同样一个人的诞生与演化也都是禀承“天命”而来，一个人的诞生与一辈子遭遇由此就成为整体造化中的一个有机组成部分。
我们要明白的是“禀天之命”是如何展开实现的呢？这就要去看古人所谓的“气禀”说。大自然整体以阴阳五行二气交感发育万物，即“四时行百物生焉”。一个人(“百物生”中的“一员”)什么时候诞生，就跟“四时行”中的具体一刻对上了号，即“时至物生”。而“四时行”是由“五气顺布”而来，倾刻当下的“四时行”必然对应倾刻当下的“百物生”，那么倒推倾刻当下的“百物生”必然禀受了倾刻当下“五气顺布”，这就是“气禀”说的实质。由此角度和线索上去理解。人的生辰八字即出生时间就是“四时行”中的具体一刻，
这个“具体一刻”中就蕴含了“五气顺布．”过程中的动态一环。这个“五行顺布”循环不已就是“天之所命”之大体，生命产生一刻所禀受之“五气顺布”中的动态一环就是“气禀”了“天之所命”。换言之，生辰八字就反映了人类此一事物参予全体造化过程中所要担当的“角色”和“演化任务”。
因此我们可以视“生辰八字”(子平术)是术家运用理学儒家关于人天关系及原理进行技术解构和信息分析来了解“天命”内涵的一门学问，亦即古人借生辰八字来了解人在造化过程中的“扮演角色”和“演出任务”。如果这些“角色”和“演出任务”脱离“岁功”此一背景平台全部放入到人类社会此一范围中去看，生辰八字就是探索人一辈子造化的专业学术了！
人天关系历来是古今中外所有智者都会倾注心力去作研究的千古命题，对人类命运的关注则又是人类永恒的主题。中国传统数术文化中的子平家一派就对这两个“千古命题”和“永恒主题”作了深刻地探索与研究，个中大量地体现出中国古代先贤们的光辉思想。本书的写作则禀承了这种传统，只不过重在“技术解构”上去探索“天命”形式下面中所展现的人事变化现象与过程。这种努力是术家为传统儒家高谈“天理”作的“注脚”与“佐证”，也是术家向儒家靠拢学习的过程；当然也可以视为儒家延伸出来的“实证”东西。
以上议论反映了我对子平术立论的一些看法，是为序！
徐伟刚
二oo四年六月七号中午
(12：34)于北京丰台
十年磨一剑
——数术学者徐伟刚先生简介
徐伟刚，江苏省常熟人，大专学历。89年开始研易遍涉种种数术门科，最后归根落于传统主流体系之上，尤倾心力于大六壬，子平命学、相学、地理四大分科之上，并且获得了巨大成果。2001年秋季，应邀参加第十二届周易与现代化国际讨论会，并做专场大六壬学术报告，引起较大轰动。同年，出版了《大六壬揭密与现代应用研究》、《六壬迷津筏》两部内部六壬学术专著，发行于海内外造成了广泛的影响。
大六壬作为传统“三式”之一，集所有精华于一体成为数术学中的集大成者；是融星象学、易学、干支学、神煞学为一身的“百科全书”，成为传统数术中最殊胜的学术体系。徐伟刚先生在壬学上十年磨一剑，直探古人心印，穷究壬学精髓，俯仰大干世界，贯通古今异同；在壬占上更是活泼自如得心应手，取得不少经典占验个案，成为当今壬学研究中的佼佼者之一。
除了在大六壬方面的学术水平处于领先之外，徐伟刚先生更在子平命学上独具慧眼独树一帜，直究子平家渊源、正旨与大义；在内部刊物《易海方舟》上发表了“八字命学道统纲要”、“八字命学道统精要”、“八字全局观”、“传统经典命书论略”等重要文章，正本清源地勾勒出子平命学的原始本真学术面目：一者原始用神概念的澄清，驳斥民国以来以讹传讹的“病药”说用神观，恢复用神原为月令中人元的真实理念与概念；二者子平“十神”中吉凶神的清晰定性，明确指出官财印食为四吉神、杀伤枭刃为四凶神，此四吉四凶为子平家论命的基石之一；三者传统“六格”大义的继承与发扬，认为所有命局的判断都必须以传统“六格”来经纬探索，摒弃当今不少术者谬称古人取格可有可无的种种数典忘祖之邪说；四者条理岁运命局的基本关系；认为命局为人、流年为天重干、大运为地重支的古传子平家关于命运的三才关系，恢复传统学说中的正知正见；五者强调神煞的重要辅佐作用，以为神煞学说是子平命学中一极重要的参考评价系统，绝对不可矫枉过正而彻底弃之不用，强调格局与神煞并行不悖的圆融与辩正。徐伟刚先生对传统子平命学的深邃理论功力与卓越不凡的学术见解，日渐在国内外学术界被广泛接受和应用。