雨种外道
今疏中举内外雨种之外道尔者内外道中可有显教修行之菩萨乎。答。约文显相不可有菩萨也。雨方也。若云无菩萨者。既云此宗中说有雨种外道。此宗言所显显教断可属外道依之所不知之法无量宝王此岂非金刚宝藏乎。是以宗家释中释显教随机而说故云内外合今雨种外道文。若又依之云尔者。经中叹湛寂之理云一切外道所不能知。二乘犹得此理。菩萨何不知之人乎。
答。自本所答申。约文显相者菩萨不可有之也。湛寂之理三乘同所证也。其中二乘不到源底故且云内外道属不知之人。菩萨喻大香象王云尽其源底。何返云外道乎。又此菩萨不可云密人。同共一法菩萨故。但无量宝王者叹人空理且云宝王也。次宗家释疏意兼于此菩萨存能寄齐真言行者故。搜密意尔利也。如此成申不可有相违。
裹书云。演密。内外道附佛法外道（云云）即犊子部也。故常二乘非不知人也。无量宝王么记云。彼愚法人不能知自所得二乘菩萨终可回入佛大宝王之位（云云）。
此论义内外道中可云有显乘菩萨也。凡三劫说拟仪外迹显修证之深浅故。何处作浅深之对辨之时。多分显显浅密深之旨也。今列人空不生之理之时。举清潭与宝王二喻清潭遮情无相之理也。故二乘同入之宝王人空上表德理也。无尽庄严藏故云无量宝王。若俱约显理者。显同遮情理也。取二喻何用乎。只清潭底岸分事可足。何强别取宝王喻乎。又非表德不顺无量宝王言欤。无量宝王既表德理见不知之。内外道中可有显乘菩萨之条勿论也。就此显乘菩萨有二义。一今于初劫显密对辨故。初劫菩萨也。不通九种住心。初劫所寄齐二乘为本。见寂然界生起之祥湛寂位有显菩萨即三乘共行菩萨也。以彼菩萨可属内外道也。若今无量宝王显乘理内外道云局二乘者。杂问答释云何消之乎。故杂问答云。经云诸佛大秘密外道不能识。其外道者是何外道。答。于外道有二种。问。何等耶。答。一外外道。二内外道也。问。何云外外内外。答。外外者内外故云外外。内外者。于内有二道。依之言内内外。耳问其意云何。答。于教大论有深秘浅略二道。即秘言内内。浅言内外。问。何故云之耶。答。真言教诸佛自内证教故云内内。显教随机而说故云内外。问。经文既云外道不有知不说内外外道。如今依何文立雨种耶。疏云。经一切外道所不能知者。此宗中说有雨种外道。谓外外道不入不识。内外道入而不识。故种种因量诸师无能出其过者。因此立二外道也。此释既显教随机而说故云内外（云云）对真言内证显教云内外。不局二乘之条分明也。以今雨种外道所不知之无量宝王同诸佛大秘密之文。无争无量宝王秘密理显乘菩萨尚不知故云外道不能识事。宗家殊合今语文事。外道言通菩萨证据也。其故若局二乘云外道者。彼语文处外道不能识文。疏判凡夫二乘雨种外道。不可求余处证文。而诸佛大秘密外道不能识之义不可局凡夫二乘故。立内外雨种之外道广云通显教。其证文引今文。今内外道不局二乘云事无异论者乎。问。此义前三兽渡河大香象王为密菩萨欤。如何。答。先达义云（道悟房显圆房）前大香象王菩萨显菩萨也。今无量宝王者密理也（云云）实上香象云到其源底未云得宝王。可知穷人执遮情理不得表德理也。水喻遮情宝王喻表德。到其源底穷水分故显菩萨也。凡举湛寂理不知人有三重。初离建立宗等者外外道不知之义也。故疏如前所说建立净不建立无净等种种宗计旨不相应是湛寂理专二乘所证故。遮外之外道计也。次三兽渡河喻意。叹菩萨所得湛寂理故二乘为不知人也。故疏独有大香象王渐次深入到其源底兔刀不到源底故。于湛寂理尚有不知之分。第三重一切外道所不能知文此湛寂理为表德理明内外外道不知之义也。故三重释聊异也二显密对辨之意。显可通九种住心。设湛寂理也。见表德理之时九种住心不可及。故今于初劫对辨。内外道可通第三劫也。例如第二劫终显密对辨文第三劫一道极无摄上来中。今不云上来。相摄之义殊无相违私云。前大香象王可真方行者。大香象王释述穷湛寂理之旨也。以真言行者寄齐显之时。于显教不可许穷源底。又于所寄齐中强叹德菩萨何用乎。其上一切外道所不能知文。既秘密理云内外外道不知。其所不知处指湛寂文之条勿论也。湛寂理若非密理。何云不知处可存秘密乎。文钩锁甚不符顺者欤。故知云离建立宗等迄约显相举一乘湛寂。云如是湛寂文。于人空理存遮情表德二义就表德边有叹德说也。况又清潭宝王俱一具喻也。而此宝王为有何处。定可有源底也。例如海底有宝珠故大香象乍言到源底尚云不得宝王事尤不审也。问。尔者此中有三乘人同以无言说道等（云云）三乘中菩萨即真言菩萨欤。答。此事能能可思案之。可有显密二义也。若密菩萨义。上举三兽喻显三乘人也。其下云此中有三乘人等。无争前三兽法说也云事。同以无言说道等者。且约所寄齐作此释也。故云净心渐现。净菩提心可密人故。若显密菩萨义。粗妄执断所寄齐三乘具有之。三兽释且随义转用香象喻密人。此中有三乘已下文约说文本意举所寄齐三乘也。此中者云此湛寂中事也。既云无言说道。何摄密人乎。无言说无相偏真之观门故。真言行者跂步之时。表德有相悬眼行故。不可云依无言说道。又不可云同共一法。寄齐只同断证分齐迄也。
一。此中有三乘人者可显菩萨。见文之相连此菩萨胜进到寂然界疏云。以行者于瑜伽中湛寂之心虽已明显然涉事时相尘识等尚当心（乃至）发起其心修离着方便。于五种譬喻观察无性空证寂然界显菩萨事定。其故六无畏所寄齐菩萨故。若三乘人中菩萨密。寂然界生起菩萨何求乎。
一。问。一切外道所不能知者。内外外道不知秘密理云事欤。若尔者湛寂之说文以小乘为本。经文不相连乎。如何。答。外道不知文可存重重不知义欤。如前离建立宗等外外道不知二乘所证湛寂理也。二乘又不得菩萨所得湛寂之理故。二乘云内外云外道不知也。此湛寂理约表德菩萨犹不知故。内外中又存菩萨也。湛寂理依含浅深不知人存重重故。非不取二乘所得湛寂。问。约人空理于菩萨二乘何有知不知不同乎。答。二乘得偏真之湛寂。菩萨得在道湛寂。故有不同也。
一。内外道不通菩萨义。初劫湛寂有三乘人。释之时先约二乘释。后约菩萨释。是初劫通满之义相也。故上见修无学三道释先约小乘见修无学三道释。次付学摩诃衍人又辨三道。后释湛寂重之时。离建立宗等者约二乘故唯遮外道。次三兽渡河释并内外不知释又叹得湛寂之理之菩萨遮二乘也。故内外道者可局二乘也。宗家显教云内外合今文事。只外道有内外之雨雨种迄证文也。强非全证。所诠无量宝王文密理见。不知人尤可通显在乘。而得此宝王菩萨或作偏真之观门。或修同共一法行。或进登寂然界。此等之义相释非密菩萨行相。以知无量宝王者对小乘趣寂以佛果功德涅槃四德等云无量宝王云事。故济暹私记。彼愚法人不能知自所得二乘菩萨终可回入佛大宝王之位又此中有三乘人密菩萨合二乘云三乘例有之乎。如涅槃四乘菩萨。合密云四乘例有之。云三乘例未勘及。定知三乘俱显分齐也云事。又三兽渡河说源涅槃智度优婆塞经等之说也。故喻显三乘。是以天台三兽渡河喻判通教三乘。何今违本说以彼菩萨云密菩萨乎。此事难义故。先达多云三兽菩萨显菩萨也无量宝王密理也成上下意别之旨。一相续文说同湛寂理之时。上下忽相违事尤不应道理。故知内外雨种外种外道二乘外道分叹菩萨所证湛寂理云事。
五喻体空
疏文于五种譬喻观察无性空今此无性空可云体法空也乎。答。不然欤。雨方也。若云非体法空者。凡以缘生无性之观门为体法空。然五喻观门专明从缘所生之义又云无性空。无争非拆空云事。若又依之云尔者。释第二劫之六喻中不举泡沫芭蕉之三喻事云犹带拆法明无性空。简唯识无境体法难解之空。定知初劫五喻拆法空也云事。尔者如何。
答。可拆法空欤。凡体法空本性空寂之观门也。故以诸法或为真如随缘之所作或为喻识所变之法体故其体空道理有之。而初劫观解同小乘未及喻心谈争许毕竟空观乎。是以犹约偏真之理作此平等观偏真观门专拆法成空之故也。况所同成实拆法空乎。但至佛生无性等者。设虽缘生也可拆法空也。故成论观苦无常等互相缘集而成拆法空故。如此成申者不可有相违。
重难云。凡思拆体二空之差异者。聚集和合法思有实物别体。为遮此执破拆和合名拆法空。矿拆法空观前必存法体。若一一法体空破拆之作何物乎。异之名体法空事。无所残法体悉空之名体法空。而思寂然界即空观门者。偏真之观故。诸法见单空者也。于法体既无所残。何非体法空观乎。又此寂然界菩萨当通教菩萨。三兽渡河菩萨进到寂然界故。若尔者天台藏通二教对辨时。三藏教云拙度拆空。通教云巧度体空。是以演密钞谓。前劫中有通教菩萨从无性门达诸法即空此即体法空加之疏释五喻观门一一约缘生无性之义释之。凡缘生无性者以能生缘空所生之法义也。此岂拆法空义首。但至泡沫芭蕉之三喻者。彼三喻有缘生无性义者。何不为体法空之喻乎。故彼缘生无性三喻下一一皆有缘生无性辞。此三喻中残破拆之义见芭蕉之喻也。而云至于邻虚亦不可得终归不可得。无所留芭蕉之体。岂非体空乎。故合说文。无不众众缘生缘生无性是行本不生也全无破拆之辞乎。犹带拆法者。为显观门粗浅不及难解空。取带拆法喻直非云拆法也。若直拆法。何云带乎。其上取幻焰二喻事如何。所诠寂然界判度一重法许法空之观。空法体之条勿论也。乍空法体犹云非体空事其道理难思乎。但至云成论虽许法空拆法空者。彼论虽有二空释。定小乘半字数故实可人执分齐欤。可摄唯蕴无我句中故。例如舍利弗阿毗昙虽说二空为蒴婆多部本识属法有我无宗。次至云谈体空身可依法性缘起唯识所变道理寂然界未及此观门争作毕竟空观乎者。如前云体法空者法体空义也。何观有空法体之分云体法空有何相违乎。所诠真理离一切之相故。契达此无相理之时有相诸法一向空也观解立。名偏真之观也。例如唯识论正智证如之位判一切境相皆不现前。寂然界观门浅近故不能出有门观俗事。住空寂理故诸法思单空也。此观门岂非体空乎。次对体法难解之空无性空故。可拆法空云事不可尔。既尔难解之简别之言。体法空上非分难易乎。
答。开处处释文。初劫智惠定二乘分齐。设寂然界虽度一重之法倒。尚可有同二乘之观门之分也。所观人法俱空云成实诸宗未甚悬绝。尤准成论法空可得之也。成论既拆法空也。是岂不尔乎。至第二劫三乘径路分。寂然界未与二乘异路。争成体法空之观乎。寂然观门既或云领导具或云单空。若非拆空何有偏空义乎。凡成观门事其加行位尤可观察道理。非唯心唯识义。又非破折聚集义。依何道理成偏空观乎。设证真理时不见事故偏住空理。出观后见事事诸法之时。此法空以何道理可观之乎。若无其道理一向思空寂。或拨无因果邪见欤。或空见外道所见欤。争以此观可空法执乎。故知不知中道义门空法时。不依破拆义空道理难立。此破拆空非中道故。或云即空或云偏真也。若寂然界体空观以何义分简异第二劫。可属初劫乎。只可第二劫观门浅深分故。乍定大乘行者齐辟支佛不置第二劫。定知观门遥别也云事。若非拆体。以何为观门别乎。但至云拆空观不空法体者。三藏教拆空义也。成论以拆空作法空观故。拆空观不空法体云事不可共许。又成论法空拆空观故。尚云可属人空观者。判成实诸宗未甚悬绝故。谁知寂然界有人空分齐。是又一个寻也。强定法空不可致难势。又成论法空大乘诸宗所许之也。何云局人空乎。次云通教菩萨事。相似分有不可云全同。彼菩萨人空分齐也。故藏通俱断人执时云有拆体不同也。今断法护故异彼欤。次五喻俱缘生无性观云事。众缘和合法故。以众缘折此法故。不可依云从缘生。明成论拆极微之义。苦无常等互相缘集。若对理论一切皆假。意若无常等诸缘和合生。极微故极微无实有体次取幻焰喻事既云声闻经中有五喻。五喻齐非拆空观乎。幻土木和合成一幻事。破拆土木等诸缘无所成幻事。阳焰又日光风尘等诸缘和合成法也。见日光风尘也时何阳焰乎破拆空之义皆以同也。
证寂然界
宗空所立十住心中。以证寂然界可云立别住心乎。答。不立别住心也。今付之思寂然界者。大乘菩萨以即空之观门度一重之法倒。既云渐过二乘境界故。不可摄第五住心。又初劫偏真观解未及体法能解空难属第六住心。设以二乘为一种住然界开可立一种住心也。依之六无畏中为无法畏十六重玄为一种阿阇梨。尔者宗家立教一旦难思。
答。自无人申。任高祖之定判。凡立十住心事。依大日经菩提心论。而论中不开寂然界。任经论共许之所立除寂然界也。况大日经中六无畏开虽为一种之无畏。三劫文明摄二乘之旨也。其故或云与辟支佛位齐。或述成实诸宗未甚悬绝。依之实珠喻不立寂然界也。但至度法倒者。成实宗虽谈二空。摄小教站。渐过二乘者细论门意也。
重难云。宗家住心之建立举十网摄众毛故。聊其义异。可立别住心。从义门相顺十网内摄之也。例如净影宗摄三论地论摄论雨宗摄法相宗。然寂然界望大乘之时望小乘之时俱难摄道理。大都先重难势显。若尔何不立一个住心乎。不可属小乘事。小乘以湛寂为至极。故疏释湛寂云。湛是甚深义寂是不生义。谓五根本烦恼及百六十随烦恼等皆毕竟不生故。为寂（云云）人执品惑此位断尽云事毕竟不生释分明者欤。而释寂然界时渐过二乘境界。如莲华虽未开敷而稍出清流之上越二乘分域云事解释实分明也况又经说寂然界云。彼离违顺八心相续业烦恼网疏释违世八心云。若三乘初发道意迄至拔业烦恼根本无明种子生十二因缘名违世八心拔业烦恼第五住心也。而以之为所离。何以能离寂然界返摄所离第五乎。又大小二乘其。岐大别也。故智论以一代教大分二之时以大小乘为其二。三论家立二藏家专依彼论文。故知设合小乘中二乘。又大乘事一菩萨藏。大小二乘合为一种住心事更不可有之乎。而寂然界大乘菩萨定。故疏释寂然界。大乘行者了达诸蕴性空等以寂然界非定大乘行者乎。又云。依常途解释是一大阿僧祇可云证寂然界。既云一僧祇。岂非大乘菩萨乎。依之疏家处处判阶位重数时。于余住心虽有开合不同。以寂然界为一种位。所谓六无畏深行阿阇梨十六重玄五种不生文兼段初劫三重说文也。又不可属第六住心。案经疏说相约三重妄执大分三劫不同。既属初劫粗妄执能断寂然界不可摄第二劫为细妄执能断人。是以疏判寂然界第二劫观门差异云。谓行者初动修观行时心没蕴中故。五种无性空门观法无我。然犹望圆成中道犹属对治（乃至）今大乘空相空相亦不可得也既寂然界属四悉檀中对治悉檀观门也。何性圆成中道第一义悉檀乎。又释初劫五喻第二劫六喻不同云。前劫五喻有泡沫芭蕉。此中所以不论者。此三事犹带拆法明无性空。此中幻焰等喻意明唯识无境对法难解空粗相。转融故不论也粗相转融不同非难一混。释所显寂然界观门拆法空也法相学者设云初心浅位也。唯识所变理悬眼可住体法空观。拆法空是小乘遮人我观门也。何以此观门属第二劫乎。
答。宗家住心安立事非私义立。专任大日经菩提心论。而经中虽开寂然界。论无之。故知约经论共许住心建立十住心云事。加之以寂然界之一个住心。可为一种大乘欤。而四家大乘四行菩萨三摩地。若立寂然界。四行外可菩萨三摩地乎。况又四个大乘是以世流布大乘教定十网体。如寂然界大乘宗三国间何朝流布乎。故知所摄毛目非能摄大网云事。付其第五住心摄属义可存申也。大都三劫配立。初劫小乘第二劫三乘第三劫一乘故疏中初劫智惠二乘共行。第二劫智慧三乘共闻共行二乘言初劫分刘不超二乘行故疏五重不生释云复次若了知唯蕴无我乃至证寂然界时当约我人众生寿者本不生故明种种法门寂然界观门人执断分齐也云事释文分明乎。又疏或云行者未过此劫与辟支佛位齐。或成实诸宗未甚悬绝第五住心所摄云事旁以分明也。又云。至第二劫乃异二乘（云云）初劫二乘同也云事无异论者乎。但至难令出说文者。寂然界菩萨也。不可云二乘全同。且显三乘不同释文也。开寂然界经论门意。属十网粗细门意也。以细论门释不可备粗论难。故一本义释。证寂然界菩萨判深利缘觉。次至云度一重法倒故异二乘者。成实难谈二空。犹为小乘摄属舍利弗阿毗昙虽说二空。为有部本论。其上寂然界观门虽云度法倒。犹可人执分齐也其故凡法空观门知诸法体空也。而非唯识所变义。又非法性缘起之旨。争觉诸法体空道理乎。故知以破拆观虽空诸法。实被遮处可人执分齐也。且五重不生释分明者乎。彼成实宗犹释苦无常等互相缘集若对理论一切皆假。云空邻虚细尘以破拆观犹属小乘。今寂然界观门全同彼乎。未甚悬绝言深可思之。次以大乘不可摄小乘云事。相摄义门不定也。以劣摄胜义。何以小无摄大义乎。或又小乘菩萨三乘相望且与大乘名欤。次至云阶位不同中以寂然界为一种位者。六无畏深行阿阇梨十六重玄三种配立同事也。以六无畏为本建立故。以宝珠譬喻统论三劫始终时不出寂然界。故知位开合未必一定云事。
复次大乘行
本经文。复次大乘行发无缘乘心法无我性宗家御意。今此文唯可云局第六住心乎。答。可局第六也。雨方也。若云局者。今文第二劫标句也。何有所残乎。况又大乘行文不简第七。无缘乘义何局第六乎。法无我性之文尤可通二个住心也。依之六无畏中法无我无畏中存他缘觉心雨种若又依之云尔者。大师以此文唯证第六住心如何。
答。可局第六也。他缘大乘心之立名专依发无缘乘心之文。何以通二个总名为局一种别称乎。但大乘行言实虽无简别。约始殊标此号。如无云天。依之菩提心论。又有众生发大乘民简小乘云大乘故。尤约大乘之初教可有此简别之称也。次法无我性者第七住心。彼如是舍无我此岂非云舍今法无我乎。次至立一种之无畏者。经文且虽局第六。疏家控意加释第七也。住心之开全随宜第二一劫如摄二个住心也。不可有相违。
重难云。凡案三劫配立。细论门时虽存出世七心。以三劫为表故。标结文强不可存二心简别也。故知复次大乘行（乃至）法无我性句总标第二劫简异初劫。依何以故微别说时。有他缘觉心二心说也。如是知自心性句又约三劫门总结第二劫也。知自心性言专结观察蕴阿罗耶知自性句若尔者结文既通他缘。标句岂除觉心乎。但至云彼如是舍无我文舍前法无我性者。甚不可然。见六无畏名字。无我无畏法无我无畏二心既别。何云舍无我。舍法无我意得乎。定知舍初劫人无我观观第二劫心本少一义故彼如是舍无我心主自在等云事。但彼言至云可中指他者。居今文段指总标句云彼也。发无缘乘心法无我性文舍初劫人无我观义故。指彼云如是舍无我也。次至住心引证者。总标句属前段总结句属后段圣教常习也。何强以彼局第六为的据乎。次至云释无缘乘时观察阿陀那深细识云解了三界唯心等阿陀那深细识者指解深密经阿陀那识甚深细一切种子如瀑流文也。第八识含持诸法种子义法不共谈者。凡大乘诸宗通会一代立我宗故。满字诸经何文成宗违害乎。于三论宗观察阿陀那深细识事何无之乎。净影义章。阿陀那悉无垢。专顺第八佛性真识之义（但可见义章）次至云解了三界唯心者。法相五车唯识义也者。三界唯心法门大乘通满义相也。其中约事心。相宗意约真心性宗义也。今云无缘乘法无我性故。专约真心述三界唯心义。岂返云相宗不共义乎。次至释法无我性句合楞伽解深等经者。如先云以楞伽解深密等不可云非性宗所信。良夫正法千年中论犹以为四依论藏故。性相雨宗互为所依。若违害宗文会读者谬也。况于大乘经。况又八识三性三无性者三无性指诸部般若说故专当三论宗义。以彼不可为法相不共法门也。故相宗成三性显了无性隐密义。三无性法门思三论宗法门。既云三性三无性。存雨宗旨分明也。返难者润色者乎。又义私云。合楞伽解深密等非总句释。释经如彼往昔如是修行者观察蕴阿赖耶等文也。释中既为欲净除智障故随顺古昔诸菩萨修学观蕴阿罗耶等是岂非观察蕴阿罗耶等之释乎。别句释故合楞伽解深密等八识三性三无性之法相法门有何相违乎。但至相连法无我性之释者。自以行者初劫迄于须离有离无道观法无我性总句法无我性之释文。为欲净除智障以下文如彼往昔已下别句释也。以疏释配当经文。其旨分明也。何上下悉总句之法无我性释意得至以三性三无性配当二个住心了简乎。次于第二劫中有二重标征释。至云是六七各别文段也者。虽有二重义相大别也。全非相对标征释。如前成申总标别释总结三段其中于别说段为示性相雨宗异。有秘密主彼如是舍无我等别标别征等文也。前后标异事。上标简异初劫表第二劫大乘心生起由也。下标云觉自心本不生粗出观门征何以故心前后际不可得旨委细述也。文句相对别不可云二乘各别标也。尔者如何。
答。自本所答申任大师引证。依大日经菩提心论立十住心时。以复次大乘行以下文为第六住心证文。岂猥杂别住心乎。付中第六立名既依大乘行发无缘乘心文。若通二个住心。岂为第六别称乎。十住心中何住心以通余名为一个别名乎。以之思。设许余文通义。于此标句可局第六旨分明也。彼第三劫所谓空性等文有八九并说义。极无自性心生一句局第九故。以不共说文句第九立名乎。但以如是知自心性文为通二心总结返以之标句可通二心义成申事甚不可然。其故疏释彼结文之时。上述心本不生义毕。觉此心本不生即是渐入阿字门尔时复离百六十心等尘沙上烦恼一重微细妄执名第二阿倍祇劫。故经云智知自心性是超越二劫只行也（云云）觉心本不生云知自心性旨分明也。何以知自心性结为通他缘乘起尽乎。结文既局第七可云标句定可第六也。况又初劫结文彼离违顺八心相续业烦恼是超越一劫喻只行文也。彼文既局证寂然界不通湛寂等。不可云初劫总结文乎。又第三劫虽有三个住心。总标复次真言门（乃至）皆悉成就文唯局第十不通八九。标结起尽更不成道理者也。次阿陀那深细义可通性宗成申事不可然。凡云诸法生起。法性缘起为性宗义以种子生为相宗义事。性相大异辙也。而阿陀那深细识者为取一切种子如瀑流经文。何为通性宗义乎。但至云雨宗俱满字诸经可通依者。如扑扬大师释会起信论云真如缘起成诸法恐译者误。性宗意阿陀那识佛性真识也。受熏持种译者误。而以彼文为依凭。述相宗义条勿论也。加之释总标句毕云楞伽解深密等八识三性三无性等。释总结句无为生死缘因生坏等之义如胜鬘宝性佛性论中广明（云云）既雨宗所依经论各别举之。何上下俱云通二个住心乎。次彼如是舍无我料简不可然。彼言指第二劫行者词。何云指上文段乎。不顺如是言。若指上文段者。可云彼舍无我也。若尔者上正有舍无我言可有此说也。故知觉心乘行者住心本不生观时舍他缘法无我观故云彼如是舍无我云事。但至云可无我法无我别者。如是名目有通局义故。约云人法二我。法无我只可云无我也。如是言指后也。指后云如是。其例多之欤。如诸经初如是我闻等。或又为显心续生旨。第六住心行者舍初劫无我上觉心本不生时超第二劫。为觉心乘次三无性指三论宗云事。三无性隐密显了事彼宗大沙汰也。故扑扬释如云以显了言说三无性。三无性第三昧法门故。全非三论宗。若又隐密义也。成第三时指第二时故。犹等三时法门摄局也。以三无性直不可为三论宗也。
一。问。六无畏第五法无我无畏释。即是无缘乘心观察法无我性（乃至）心王自在觉本不生得离法之扼缚。于法无我得苏息处以心王自在等观全为法无我。何无缘乘法无我性云局他缘乎。答。三劫六无畏开合不同故。第五无畏第二劫。第六无畏第三劫也。故于第二劫虽有二个心。经文且约他缘心说之也。然意广含觉心故。疏家活心王自在等释解之也。第六无畏第三劫故虽可有三个住心。且约极无自性心说之也。故疏此空智生即是时极无自性心生也然第六无畏不可云无第八等心。释文出没以不始于今事也。故宝珠譬喻。指第二劫一向云他缘心。十六重深行阿阇梨。指第五无畏一向云觉心不生阿阇梨。是等岂等二劫无觉心第五无无畏云无他缘乘乎。立名隐显于焉露。
一。住心立名事大乘行发无缘乘心之文。若通二个住心总句。不可为第六别证。以通余住心之文不为住心立名故（云云）此事不尔。所谓空性等语文通八九经文也。而第八住心有空性无境心名。是岂以通二个住心文非为第八别称乎。又唯蕴无我一句中摄诸部小乘尽（云云）诸部小乘有缘觉。若尔以通第五之文非为第四别称乎。又宗家释云。如实知自心之一句有十重浅深（云云）而第八别称。以能余心文为一个住心别称。其例多之。如何。答。会此难云。所谓空性等文古来有多义。一义意通二个住心（云云）一义云。所谓空性乃至离眼耳鼻舌身意之文第八说文也。以极无自性心之一句为第九住心也。然所谓空性之文引第九住心事。为极无自性之来由引之也。但先德秘释。妙执金刚通第九证文引所谓空性等文。彼既一种金刚含二个住心。例彼故一文含说二个住心也。若尔可设别会通。谓住心立名约正名。空性无境等异名故。通余住心无相违。次唯蕴无我句此一句自狭之宽有三重义。一约文声闻见道。二就义尽声闻三道第四住心立名是也。三又就义通二乘云摄诸部小乘尽释是也。其中以约见道说文为第四住心立名也。唯蕴无我义无我唯诸蕴声闻观门故虽通无学道。且约初为见道说文也。但此义通名约初立名故还成总句证文欤。次如实知自心云何菩提谓如实知自心之文也。彼说初地说文也。以第八住心释初地法明道故为第八名也。然云通十住心释能寄齐住心也。初地净菩提心之无尽功德寄齐诸教显故。所寄齐虽有地前。能寄齐初地故。为第八别名也。
三界唯心
解了三界唯心今此唯心者心事心中何乎。答可通也。雨方也若云通者。慈恩法师依经论之文立五种唯识引花严三界唯心文证第二舍滥留纯识。而前四重事唯识故。今此唯心尤可事心也。况又云观察蕴阿罗耶。蕴阿罗耶岂真理乎。若又依之云尔者。法无我性既法空理也。知自性言岂局事心乎。答。可通真事二心也。其故自心言通三性。依圆二性即可真事二心故。依之往往引庄严论三性文证阿罗耶三义。但至五重唯识判文者。第二唯识强不限事欤。正虽约心五心所兼不遮能理也。依之唯识义中释第二唯识。虽观事理皆不离识此岂非通事理乎。
注云。三界唯心言虽似第二重证文。其意颇异欤。彼第二重恐滥外境舍心所变相分。今心外更云无一法遮心外法。所遮既别也。唯心言不可全同。爰知第二劫唯识观门望初劫心外存法云唯心故可通五法事理云事。
本裹云。唯识云。一遣虚存实识观遍计所执唯虚妄起都无体用。应正遣空。情有理无故。观依他圆成诸法体实二智境界。应正存有。理有情无故。二舍滥留纯识虽观事理皆不离识。然此内证有境有心。心起必托内境生故。但识言唯不言唯境花严等说三界唯心。
重难云。凡他缘乘释专可任本宗说也。楞伽解深密八识三性三无性等释专此意也。若尔者本宗既以三界唯心文证第二唯识。第二又事唯识也。何忽肖本宗释义以三界唯以文云通五法事理乎。凡思三界唯心言卷三界诸法归心义也。性宗意谈法性缘起故有。以所归心为真心义。相宗虽有心真性为诸法体义。卷归具性义全无之也。故心所变诸法归能缘心可云三界唯心故。所归唯心可局唯事心也。是以遣相证性识云遣相不云相归性也。唯心言若指真理者。背相宗义者也。但至云观蕴阿罗耶知自性句通三性故云始能观察阿陀那深细之识可通依圆二性者。以六喻观罗耶自性故。以依他可为本也。唯识论等中以幻焰等八喻喻依他故。若于幻分段实二意可通依遍二性。全以幻焰等不为圆成喻也。若尔者既云知自性如幻扬焰等。云不通圆成事勿论也。但然阿罗耶有三种义者以幻焰等观罗耶缘生无性义时。遍计实执所遮处圆成理显罗耶真实性圆成真理也被证悟。故六喻观有显圆成理谓也。阿罗耶言无偏颇不可云通三性。残云观察蕴阿罗耶蕴言所显显正所观依他也词也。故疏诸蕴巢屈故以为名执持含藏五蕴种子故云诸蕴巢屈也。真如理性岂有含持种子义乎。次至云云心外更无一法故非第二唯识者。凡唯识者识外不许法名也。付其所归识重重故。的遮法又随重重也。第一唯识遮所执依圆识体定故。心外法者可指所执实境也。第二唯识留能缘心且恐滥遍计舍心内境也。云此境心内也。望能缘心非心故。犹云心外也。乃至第五唯识以性为唯心故。依他诸法非真心可云心外也。以心外言不可定唯遍计存境也。若云心外故云遮遍计义也者。可局第一唯识欤。以此道理何云通五重乎。况又始能观察阿陀那深细之识者依深密经说彼经云。阿陀那识甚深细。一切种子如瀑流。我于凡愚不开深。恐彼分别执为我观第八识含持种子云始能观察等观第八识依他边条勿论也。次至法无我性文者。若以彼为道理可云唯局真心欤。既不尔。可知非固道理也。如前成观唯识所变道理。遍计实执除本法无我理故。云即是法无我性也。故知无皆乘心法无我性者。唯识观心云无缘乘心。此观心法无我行相故。云法无我性也。性者体性义未必真性欤。
答。依宗家御意。当段述相宗义条勿论也。三界唯心言相宗所立举唯识观行相故广可通五种唯识义也。何强局第二乎。凡唯识宗大网以第一遣虚存实识为本。不知诸法唯识变道理事。依封着外境也。心外实境遣虚知诸法自心所变也处。所归自心体广论。依圆二性也。是第一唯识义也。此自心次第摄略观入其实体时。或证知心境相对境所变非实心能变法实体也为第二唯识也。于心中于此能变心有体有用。用体所起犹非实体故。犹留实体观唯识为第三唯识。于此实体心有心王心所。心所依心王势力生。其体独不立。证知自心真实本只心王也为第四唯识。此心王犹因缘生法故假有实无也。不可云心实体。此心性所不被众缘造作真实性。人法二执去处显为真实心体性。是第五遣相证性唯识也。此后四重第一唯识上次第推入其实体观故。离第一非有别观门也。故心外更无一法释虽似局第一唯识。三界唯心言含五重浅深无相违者也。但至云三界唯心言卷三界诸法归事心义故当第二唯褒于真理无此义者。凡三界言呼诸法言也。见三界诸法云心外无法云三界唯心故。不可云偏卷诸法归心。设虽真性。云诸法真实性真理也。何不云三界唯心乎。所诠唯心唯识眼目异名也。唯识言既互五法事理。唯心词岂云可局一向事心乎。次至本宗证第二唯者。彼指花严所说一界唯心文也。而此严经无此正文欤。小乌私记引新旧雨经数文。可见彼抄。花严说设虽说卷诸法归心义。三界唯心言局共义不可必定。云诸法唯识时。乍许互五法事理。云三界唯心时。云可局唯事事。彼此异因不可得者欤。次知自性会释不可然。云然阿罗耶有三种义引庄严论三性文证之意。知自性言三种自性也云事勿论也。但至幻焰等喻者。如彼诸幻事譬说二种迷者。以中喻事喻遍计。此约即譬诸蕴者。以幻事喻依他。彼事无体故即得真实境者。以幻事无体喻圆成也。既引以幻事喻三性庄严论证之。幻等六喻喻显三性云事勿论也。若尔者何云观念有他一边乎。次至云观蕴阿罗耶别缘起者。广观阿罗耶时云具三性义。定其体时八识心王体故。先可云依他也。故简异性宗约生灭一分缘起云别缘起也。次法无我性事既云即是名第二重观法无我性。法无我性为所观岂非法无我理乎。凡二无我者真理异名故。第二重所观云互事理。且约胜云观法无我理也。是即简异初劫人无我观云观法无我性也。次阿陀那深细识依解深密经云事不遮申处也。凡观唯识义事依二道理也。一四分安立。二种子熏习也。此中今约种子熏习义为成唯识义依深密经文也。依种子熏习道理所观唯识有五重不同故。以云阿陀那深细识不可定第二唯识也。
般若方便（第二重异直条）
问。若失般若方便今此般若方便可云第二劫缘生中道观也乎。答。不尔也。雨方也。若云非中道观者。案文相次第。以寂然界偏真观望第二劫中道观判胜劣释文也。若尔者般若方便者尤可指缘生中道观也。若于寂然界位许般若方便者。寂然智品不可有堕断灭。以何为寂然智劣相乎。可知寂然智若不进第二劫作缘生中道观久滞偏真观。云堕断灭也。是以觉苑释。若失般若无所得方便无所得言所显指第二劫观其故疏释第二劫观门。今大乘不可得空空相亦不可得指彼非云无所得乎。若又云尔者。初劫末释寂然位。若失方便多堕二乘地证小涅槃。然以菩提心势还能发起悲愿。从此已后三乘迳路始分彼释全同今文。彼方便在寂然位被得。其故方便。为菩提心势力。寂然菩萨既大乘人也。何不具菩提心势力。又不留湛寂既进证寂然界。是岂非具方便乎。若尔者今般若方便可在寂然位。何指第二劫乎。尔者雨方。如何。
答。自元成申意非第二劫也。凡失者翻得言也。初劫智未得第二劫之智。何云失之乎。但至云以偏真观对中道观判胜劣者。疏家判文故。自元所不遮申也。寂然智沈偏真理故。可堕断灭智品也。然不证空异二乘事。具般若方便且力故也。般若方便者无所得心也。随奥卷所所具惠方便者是也。大乘行教跂步时住无所得观解。是云菩提心势力也。然智品浅劣故。始住法体空观拂法着相时。依观门微劣滞偏真行相也。所存自元插无所得意乐故不堕断灭也。是则寂然智品劣相也。第二劫智空有行解均等强不赏空故。无堕断灭之恐。寂然界若五种无性空观门计不具惠方便。可堕断灭故。是非大胜劣乎。所诠答成肝要寂然界位未起第二劫上观门。何以缘生观门扶助寂然界乎。若中道观门既起非寂然位。何为以之不令寂然堕于断灭之由乎。进退俱不得其理。定知般若方便直可存寂然位云事。次至觉苑释者。无所得方便者。设虽寂然位也。依菩提心势力不堕断灭。可云无所得方便也。以无所得言不可定第二劫也。其又指第二劫。不应道理故不可依用。尔者不可有相违。
重难云。今释专为褒美第二劫中道观门下寂然智释文也。若尔者般若方便所褒美故。尤可指第二劫智是以他缘以释末。行者解诸药乃至今以如幻等门照有空不二等彼释不依第二劫观门者初劫分不免过今何于初劫分释免失由乎。设于初劫云分有其义。对第二劫时可成不免失由也。但以般若方便同初劫若失方便文事不可然。彼文本然以菩提心势力还能发起悲愿以救有有迷界悲愿为方便今般若方便云所得方便故。彼此方便意既别。何同之乎。故知今方便可指缘生中道观门云事。次至失字起尽者。答退其义同也。而于退有三种退中。未得退者未得法云退也若尔者设未得法也。云失何过。次第二劫智设无般若方便助。不堕断灭云事甚不可然。如答成。般若得以无所得观心为其体。第二劫智住中道正观镇照有空不二。是岂云不具无所得方便乎。何必以寂然智云具此方便乎。依具惠方便不堕断灭。初劫第二劫观门更可无简别。次至云进退俱有难者。此释寂然智储过故。约寂然痊作此释也。但般若方便者扶且寂然智不可意得。若逐不得第二劫中道正观留偏真观门。云堕断灭也。自元未得云失意得故。不可有相违。既寂然位判成实诸宗未甚悬绝定小乘分齐。故知约当分智时云可证小涅槃云事。至第二劫乃异二乘释。专显此意也。又失般若方便之过名恶趣空者滥方广道人（云云）方广道人觉苑判清辨论师。对清辨论师云般若方便。尤可指法相观门也。故初劫云即随于断灭证小涅槃。异今失。定知初劫居初劫判故云证小涅槃等。今对第二劫观门判故云滥文道人也。以彼此相对异可推彼此方便异也。若又初劫文判湛寂位也。与辟支佛位齐时名为极无言绝处者指湛寂位也。尔时心滞无为法相者当上释云由厌怖有为故着无为法文。若失方便者指五种无性空观门。故知此菩萨若留湛寂位失寂然五喻观门。证小涅槃云事也。彼居湛寂云失寂然观门。是居寂然位云失第二劫观门。其义既全同也。以今文可准据上也。
答。案若失般若方便即堕于断灭文意。证寂然界位未堕断灭闻。第二劫中道观故。设观空。以不可得空无随空见事。而寂然位偏真观故。观空时依忘有可堕空见故。云堕于断灭也。而依大乘行者偏真观上具足惠方便故。云不随断灭也。此惠方便第二劫观门。可堕断灭人真可第二劫菩萨。于初劫位争具第二劫方便乎。故知初劫五喻观第二劫六喻虽行相相似。偏真中道观门别故显胜劣文故。以第二劫观不可云般若方便也。是以下释证寂然界位云。行者解诸蕴唯心即是知法自性。未了知是自性时畏堕有所得故。不能尽理观有。畏堕断灭故不能尽理观空。非但见有不明。亦复见空未尽。今以如约等门照有空不二。而人法二人之相亦不当心。乃名真入法空。悟唯识性故二重观门分界大别。何寂然智被助第二劫云不堕断灭乎。况又寂然位既恐堕断灭故尽理云不能观空。不依第二劫观门云随断灭乎。又于未得法可云失成申事不可然。俱舍释权成就异。未得今获已得不失失不失付已得法可论之也。故知退失其意颇异欤。寂然界未得第二劫智。何于未得智云失之乎。其上文势所显。寂然界位依不失般若方便。不堕断灭闻。置不定若言专显此意也。但至云所堕处云方广道人故般若方便可第二劫者。方广道人者大乘内空见类也。寂然界虽偏真智也。大乘人故云成方广道人何失乎。所诠大乘教学教成迷空见类云方广道人故。学何教可有此失也。次至初劫结文者。彼上释寂然界位毕云行者未过此劫等故。重述寂然位也。若失方便者指寂然位所具菩提心势力也。意云寂然观门偏真观故。随二乘地虽可证小涅槃。依有大乘闻熏菩提心势力蒯动偏真观上依具无所得惠方便。云不堕二乘地也。当段文势既全同彼了。定知般若方便者寂然界智品所具无所得方便也云事。若望湛寂位寂然界指方便者。失字起尽如前难也。
六喻三性
今段举幻焰等六喻可云以今此六喻三性俱显之乎。答。可尔也。雨方也。若三性俱显者。六喻皆是非有似有之义。唯可喻显依他。不顺遍计偏有圆成真有乎。是以唯识论中以幻等八喻唯喻依他若又依之云尔者。云然阿赖耶有三种义引庄严论幻喻成三性之义。无争三性俱喻之云事。尔者雨方。
答。三性俱可显之也。经文知自性如幻等而自性之言通三种自性且一片令出疏文分明也。况又所引庄严论文如云此幻即譬诸蕴乃至如彼诸约事譬说二种迷者。以幻譬依遍二性分明也。如彼无体故得入第一义者。以幻事无体譬圆成第一义谛但至难势者。取譬随宜不定也。何必局定乎。次至唯识论文者。彼一往义门也。不可有相违故。中边论以幻等八喻喻遍计。
重难云。经文观察蕴阿罗耶加蕴言之起尽殊显依他之久其故疏释蕴言云。诸蕴巢窟（云云）是即第八识含持五蕴种子故非云蕴陛罗耶乎。设于第八虽具三性之义。真理不持诸法种子。又遍计无法故更无因缘生之义。何云蕴阿罗耶乎。且始能观察阿陀那深细之识释专显此意者乎。既以六喻观察蕴阿罗耶。可知唯局依他云事。又至云引庄严论故可通三性者。庄严论虽有三性之说。取譬事别也。彼论云。离二及迷依无说无戏论三应及二净二净三譬显二净者圆成实性也。既云三譬显。三譬者空金水故。全非幻事乎。又云。如彼起幻师譬说虚分别如彼诸幻事譬说二种迷此颂幻师譬依他幻事喻遍计之故。以六喻不可云喻显依他欤。又此幻即譬诸蕴者。全非庄严论文。疏家所加也。何以彼文为庄严论依之譬幻事之证文乎。故知引庄严论事取三性之义迄。幻事譬不为要欤。但至标然阿罗耶有三种义出六喻观者。经观察蕴阿罗耶等之文喻虽局依他。观依他之如比之时遍计实执自遣遍计之处圆成真性自显故。云有种义也。全以幻等六喻非云直譬三性也。六喻皆是双辨有无明蕴阿罗耶别缘起释深存此意也。双辨有无者非有似有之义也。三性皆虽中道观门也。遍计情有为表圆成真有为本故。有边犹增。有无均等唯局依他。双辨有无者非显此意乎。又别缘起者。对性宗之真妄共分之缘起显相宗生灭一分缘起云别缘起也。若尔者别缘起之言专显依他词也。次至云知自性之言可三种自性者。云知依他之自性何过乎。故三十颂中云依他起自性分别缘所生依他与自性之名遍计圆成无自性之言乎。次中边论。以幻事譬遍计云事。取譬事不一准。今所引庄严论又以幻事譬所执然今经幻等之六喻喻显依他。有何怪乎。次以幻事无体譬圆成云事不可然。圆成依无体所显法也。云空为门故入于真性此意也。尔者无体幻事当遍计。何云圆成之譬乎。
答。凡三性之法门法相一家大宗中宗规摸法门也。今以三劫之说横统论诸教时支第二劫之文显法相一宗法门。何不尽彼宗所为规摸之三性门乎。大意释八识三性三无性皆是此意文可思之。但至蕴言起尽者。凡显三性事专依唯识所变之道理也。而立唯识道理有二由。种子熏习。四分安立也。其中为显种子熏习义云蕴阿罗耶也。此种子熏习义虽有依他上一切诸法见唯识所变之时。心外隔历迷自遮显诸法实性之故。唯识道理立三性义自成也。故为显为三性根源唯识转变之义云蕴阿罗耶也。然显三性无所存之故。释然阿罗耶有三种义也。若一向观依他之边不观遍计圆成。释然阿罗耶有三种义往往引庄严论三性文何要乎。摄义多含释文颇似无用乎。三性中为显依他之一边非置蕴言。三性之法门唯识转变之上所成之故。为显唯识所变之义置蕴言也。次引庄严论事。幻事譬不为要。只为显三性之义也云事。甚不可尔。疏中引庄严论毕。彼论明观察蕴阿罗耶知自性如幻最与此经符地以幻譬合今经事。释文实分明也。若如难势。今六喻唯可云显遍计义乎。次至云庄严论如彼起幻师譬说虎分别文以比师譬依他者。缀文实虽似见恶。见始终论文幻事譬依他之条分明也。若尔者幻事上非有似有之义。显见幻师所起处之故举幻师也。全取幻师体非为今譬。故长行释。变木石等以为迷因正成迷因物在变字也。比师能变直非迷因也。见幻师不思幻像金等之故。迷因依他故。直以幻师不譬依他之条勿论也。幻事譬遍计事实事幻也。如中边论。所诠于幻事见幻师所现之幻事也。因缘生之义显虚假义成故。成依他之譬也。迷人见此幻事不知幻术由思实金等。成遍计譬也。次此幻即譬诸蕴释非庄严论之文云事。设彼文虽非庄严论。庄严论意以幻事思譬虚妄分别之故。作此释。何一向定庄严论幻事不喻依他乎。其上上举庄严论幻事有而非有非有而有文毕。云此约即譬诸蕴疏家意以彼论幻事为依他之条分明也。次庄严论于圆成取别譬云事。彼以圆成为二净。二净义以三喻显也。三性相对非显圆成之义边。凡三性一法之上三重义门故。明其譬时尤于一譬显三重义可喻显三性也。故彼事无体故。譬得真实境如是转依故即得真实义一颂显圆成譬也。彼真实义。疏释真实性义。譬真实境。疏判木等实境。以幻事上木等实境譬圆成之条无异论者乎。但至云幻事无体非圆成者。实依相宗意非幻事无体直为圆成。圆成依无体所显也。然取譬事边边也。依无体以显圆成之义边为圆成之譬也。约譬意得。幻事无体者实事幻无也。实事幻相止时。只此忆师所起之幻像金等木等实境外自本其体无知故。木等幻事真实体知得也。故木等全非幻事外物。既幻事实体。岂不为幻譬摄属乎。次三十颂自性之言局依他云事不可然。遍计颂云。此遍计所执自性无所有岂非遍计所执之自性乎。加之即依此三性立彼三无性唯识论释。即依此前三种自性自性言不局依他之条不及异论者乎。若尔者今知自性何强简遍计圆成乎。
三性俱真实（第二重异百条）
所引庄严论文。故应知三性俱真实尔者三性各别可存真实之义乎。答。演密抄有二乘。一三性各别义。变计分别故真实也。依他因缘故真实也。圆成真实故真实也。二三性无碍义。依变当分无真实义。归圆成故云三性俱真实也。
难云。付三性各别之义变计情实故云真实欤。凡真实者简虚辞也。变计既最劣法也。对何虚云真实乎。立彼四重二谛时。于初重俗谛如无真谛之义。是以慈恩释。五重唯识第一立遣虚存实识。释观变计所执唯虚妄起都无体用应正遣空情有理无故观依他圆成诸法体实二智境界应正存有理有情无故。实依他法因缘生故虚假不实。因缘和合势力不虚犹成圣智境界。故有实义。存实称专依之。变计既体用都无也。何许真实之义乎。况又庄严论。求真实求圆成实可起正体智。求依他实可起后得智。求变计实更何用有乎。可知可非三性各别真实云事。次三性无碍义难思。无碍义依花严三性一际中三本同之义欤。庄严论法相所依论藏也。何说终教之义乎。又于相宗可有三性无碍之义乎。又三性无碍故云真实。明三性真实之时。变计依他真实可说归圆成之义。而变计真实云能取所取毕竟无故。依他真实云由此起诸分别故。出变计依他当体全不见归圆成之义乎。
答。先三性各别义。付变计实可有二义。一以凡情所执心外实境云变计所执故。约凡情云变计实也。此义执虽未必对虚任情实执云实也实必可对虚。以变计增益损减之执随执者见增益为实人。损减思虚。损减为实人境界思虚。故虑实义不定欤。或又古义云对理无虚云实（云云）一变计理无云实也。凡所执唯虚妄起法故。寻其实体只是都无法也。故以理无为变计实体也。庄严论释变计实。能取所取毕竟无故能取所取所执也。毕竟无者非显真实义乎。若以情实为变计真实者。毕竟无释无用者欤。次三性无碍义。凡庄严论者慈尊所说九部论随一也。随下伊舍那讲堂述一代教意。何强说相宗一义乎。凡四仪论藏性相雨宗俱为所依者也。若尔者设虽庄严论也。何局性相一途之义乎。或又唯识论。问答三性同异云。此三为异为不异耶。应说俱非。无别体故。妄执缘起真义别故既云无别体故。可云变计依他圆成为体欤。若尔者三性无碍之义不违相宗义欤。但密抄引花严抄成义。不思相宗义欤。但至云本论不见无碍之义者。说求真实譬喻下偈云。如彼无体故得入第一义。如彼可得故通达世谛实如彼无体故长行释云。譬依他分别二相亦无实体依依变无体得入第一义者。显依变以圆成为体之义也。以譬意案之。木石等圆成也。以幻师术力变木石依他也。金等像显变计也。迷人实思有金体。而悟人金像依术力假似金实体只木石也证悟。此时幻像金体术力所变体木石外加无其体之时。依变性归圆成之旨分明也。
重难云。付三性各别成申二义中。以情实为真实义不可尔。凡立法门事为转迷开悟也。凡夫迷倒专偏依情实扫也。而齐圆成实性为真实。凡夫尔可增迷见。何成转迷指南乎。其上实言诚虽通迷悟之所见。真字专非名真理乎。又违论能取能取毕竟无故之释乎。非述所执情实义故。次以理无为真实之义。又不可然。见理无时全非所执。何以之云变计真实乎。凡真实者名其体不虚。变计见虚妄起之时。所执理无义显也。以虚妄为真实事岂非成色站。又于三性各有有无二义。仪他真实约似有义云由此起诸分别故。依非有之边不生分别故。若尔者明三性事义门可一双。依他真实约有。变计真实给无乎。但至毕竟无论释者。明所执真实因示体用都无之义迄也。未必成真实之义。凡于庄严论释三性真实之义时。先举三性体后说求真实之譬喻也。当段举三性体故不及真实之释欤。求真实譬喻。如彼无体故得入第一义者。圆成真实。如彼可得故通达世谛实者依变真实也。正明依他变计真实时。云世谛实故。非取理无边。变计理无胜义谛非世谛故。次付无碍有二义。约花严三性一际之仪成真实义事不可然。依三本同义变计理无归真如凝然。是即变计上胜义谛义门也。而庄严论依变真实约世俗谛云如先成。若尔何寄三本同之义成三性无碍之义为变计真实乎。又庄严论可成性宗所依云事全不共许之。性宗诸即何人师引九部论立宗义乎。其上无著菩萨等察当来护法清辨诤起招请慈尊开其说法所记也。依之立宗义祖祖相承号法相宗。三性殊一宗大经法门也。何述性宗之义乎又抄演三性无碍之义。情有即理无缘生即无性（云云）全依三本同义非变计理无归圆成之义。彼释约体同成本末同之义欤。次约相宗成体同之义事不可。抄释既无碍义护花严抄。何依相宗义乎。尔者谛有疑。如何。
答。先以变计情实为真实义。凡求真实像委述三性之意。三性自性体有任为令知也。若尔者所执执情前所现实境也。尤以之可云变计真实也。但至云可增实扫非迷方指南者。云当情实有相现。其体都无义自显也。其体自元真实不当情时可现故。故知变计当情实求得。自成转迷观门也。中论有论凡实空于圣实是变计有非云真实乎。次至真字者。今疏上外道所计我云真我。是岂真理乎。次变计理无为真实义。疏引论云。离二及迷依无说无戏论故应知三性俱真实离二文释云。能取所取毕竟无故离二者显变计理无义词见。而云故应知三性俱真实。于三性名字各显睦实义开岂变计约理无非云真实乎。此文出三性体迄未及求真实释云事不可然。既标求真实偈所引颂也。何不示求真实义乎。故应知指观专此意也。故初一颂求真实法说。次一颂求真实譬喻。次二颂求真实合说也。但依变真实约世俗谛故。以变计理无至云非为真实者。如彼无体故句正明变计真实义也。空为门故入于真性义故。通达世谛实者局依他也。故释譬虚妄分别亦尔。由此道理即得通达世谛之实既云虚妄分别。唯局依他云世谛实事分明也。凡彼相宗于二谛虽立四重不同。大都以圆成为胜义谛。以依他为世俗谛也。次付三性无碍义依花严宗义事。不可过第二重答。中边论又九部论随一也。而清辨释彼论。是岂依相宗义释乎。又天亲菩萨所造十地论花严宗所依。法花论为天台宗所依。庄严论闻慈尊说无著天亲师子觉所记也。天亲所造论岂局相宗一义乎。次付相宗义约三性一体义所执圆成为体故。以圆成为所执真实事自元不依觉苑意。于相宗云可有此义也。所诠三性中得真实名物圆成也。若尔者变计真实正被云真实之处可圆成也。故彼事无体故即得真实境如是转依故即得真实义释。广通三性可显真实义。标说求真实譬喻秋显呼正真实处颂见故。若唯云明圆成真实真说依变上真实文何乎。而此真实义者圆成实性也。释云即得真补发一故。故知了变计无体之时。圆成真理显处遍计依他寻其真实体。圆成实性外无别物悟入也。以之为三性真实义。劝如是寻入义说求真实偈也。
无体非无体（第二重异百条）
所引颂。无体非无体（乃至）是故说是幻尔者此文可云显遍计有无义乎。答。不尔欤。雨方也。若云不尔者。上正举三性喻之时。如彼起幻师譬说虚分别如彼诸幻事譬说二种迷既幻师喻依他幻事喻所执分明也。今幻事喻岂忽相违乎。可知以所执情有理无有而非有等云事。若又云尔者。次下举幻事喻法说。此幻即譬诸蕴等今幻事依他也云事。不及异认者乎。尔者雨方也。
答。自元所答申非遍计喻也。凡庄严论文以幻事喻依变二性也。故上文如彼无体故得入第一义如彼可得故通达世谛实长行释此文如彼无体故文。云此譬依他分别二相亦无实体。如彼可得故文此譬虚妄分别亦尔幻事喻通依他事既分明也。彼文展转相承有今释上可云通依变二性。庄严论次上文有一颂。迷因无体故无倒自在转迷因倒因者依他也。上释。变木石等以为迷因如是虚分别依他性亦尔起种种分别为颠倒因既说依他文相承有此颂。定知举依他譬说云事。付中是事彼处有等二颂譬说也。庄严论次有二颂法说。今疏举彼长行释不引偈颂也。法说文明五蕴有而非有非有而有义故。依他条勿论也。若尔者彼譬说岂说遍计乎。但至云以幻师幻事如次喻依变二性者。彼文全以幻师直非喻依他。为取幻师术力也。术力有纪事上故。犹属幻事也。故彼处释云。如幻师kk术力变木石等以为迷因如是虚分别依他性亦尔以变木石等为迷因。是依他喻也。全非取幻师也。
重难云。庄严论意幻事喻通依他云事难思。上彼事无体故即得真实境如是转依故即得真实义彼事无体故者喻所执无体彼文明空为门故入于真性旨故。故释法说时。诸菩萨了彼二迷无体时（云云）二迷无体者。指所执故。而本论虽此中间有一颂。今疏略彼引是事彼处有等文意非为显变计义乎。但至迷因无体故等一颂者。庄严论文依变释文交杂隐显义门不定也。因明所执为显彼迷因虽举依他。幻事喻本意所执故。今疏略彼颂专有起尽乎。况上文幻像金等为变计喻幻像言尤名变计所也。而今是事彼处有文释论幻像事彼处显现。无体非无体文述像显现故。以幻像释之意非为遍计乎。次至如彼可得故通达世谛实文以依他喻幻事者。依他迷因故依遍计可得依他迷因义成也。意云。于幻事有有体无体二义。知幻事无体时。只木石等体全无迷因义。成迷因事幻事有体前事也。故纪事可得迷因义立云谛实也。非幻事直喻虚妄分别。难者意直以幻师非喻依他。幻师所起术力为迷因故喻依他也。然术力幻师能故。属幻师云如彼起幻师等也。次至云法说既依他也譬说可非所执者。自元庄严论意依变二性交杂明故。何文隐显存二性义也。故法譬影略依变互显也。然今显文约所执故可云所执释也。故此幻即譬诸蕴释文默可读。此幻即譬计蕴（云云）喻遍计事可为本性也。或又上明遍计有而非有非有而有义。下说有二种光等二颂依他上明二义也。上下未必法譬二段也。故下颂说有二种光等（云云）不用幻事喻用二乐喻见。
答。自元所答成譬依他也。有而非有非有而有等而字起尽有无互显无障碍之义也。所执情有理无故虽有有无义。有无义门各别互不融也。情有前不知理无道理。理无前不许情有之义。故二义互不融者不会而字起尽也。然依他有自本假有有故。不遮无义。无又实无无故有许假有之意。以有无二义相融矿会而字起尽也。且一虚妄分别有而非有非有而有之二义既依他也。以一同文句此文云遍计也乎。又次上迷因无体故等一颂说依他云事既所共许也。若尔者今文岂间越彼述别义乎。释文不钓锁。非大过乎。其上文偏不可云说遍计。基昭先成释彼事无体故即得真实境次云迷因无体故等。上无体专可依他无体之义无体之言同故。但至云二迷无体者。自元彼文局依他不申也。彼事无体故以下之文通依遍二性释之中。迷因无体故以下文且局依他作释也。上句事通依遍二性之中。约依他之边作释云是事彼处有等也。总一段文幻事不可云不譬依他。既云此幻即譬诸蕴。若一向幻事譬云局遍计者。此释如何消乎。又譬如强幻王令余幻王退等文。彼可云所执譬也乎。所治幻王虽所执也。能治强幻王不可云所执。释念处等诸法故。此 即譬才蕴之文点甚不可然。若上定遍计可云更有譬依他之义者。可云此幻亦譬计蕴。文点大不契即字也。次至幻像之言者。幻像者与幻事同辞也。幻事言既不简依他者。幻像何强局遍计乎。次幻事譬依他事。为显成迷因之义也。直非譬依他云事甚不可然。何义边以幻事为依他譬。何坚云非依他之譬乎。次说有二种光等取别譬云事不可然。二乐者何法可意得乎。论下能取所取光（云云）以能取所取云二光若尔者二光全非譬说也。
真实性体
谓真实性真实今此真实性者唯可局真如乎。答。不局也。雨方也。若云不局者。依他缘生假有之法也。不可云真实性。是以或云如彼无体故得入第一义。或述法界与世间示会有少异。此等释无争限真理云事。若又依之云尔者。颂中三应及二净二净三譬显二净岂非理智二法乎。
答。凡于圆成实性有二门废立。常无常门与漏无门也。常无常门之圆成虽限真理漏无漏门之圆成通无漏有为智也。是以唯识论。二空所显圆满成就诸法体实名圆成实无漏有为离倒究竟胜用周遍亦得此名且一边令出颂文分明乎。但至一片者。第一义之称可通智欤。是以起信论。唯是法身智相之身第一义谛无有世谛境界次法界等者法理显理也。如此存申不可有相违。
重难云。既以三重譬显三性。无漏有为法虽有得圆成名。其体是依他也。何依他外取别譬乎。以知空金水三喻共譬真理云事。是以唯识论真理譬大空摄论以金譬真理但至云二净言显理智者。二净者本来清净离垢清净也。在缠出缠真如云二净。有何怪乎。以二净为理智之意。本净真理离垢净云智欤。何教以理智如此判乎。于真理不可有离垢之义欤。六度经法宝自性恒清净等一颂明本净。无垢法宝举德备等一颂明离垢净此说理法宝文也。于理有二净之条分明也。因譬心品。法尔无、漏种子烦恼在缠位可云本来清净。现行位离垢清净也。智一向不可定离垢（或本云。今以上义无用欤。云云）就中庄严论。取三性譬时以圆成譬本等实境譬意。木石等上加术力可成迷因之相依他也。迷人见之执幻像金等所执也。悟人见之时以术力现似金相。知非实金之时得本木石等实体譬圆成也。若尔者幻像金息时所得实体可譬真理也。空为门故入于真性之义故。法说了二迷无体时得真实性义者是也。依他设虽四智心品也。尚是可属术力分。众缘生法故。何云木石等实境乎。故在庄严论始终以理为圆成云事。次第一义谛通智云事不可尔。相宗意以废诠谈旨谛名第一义谛。第三证得胜久尚局理二空所显理故。况第四乎。故慈恩释。圣智内证体妙熟言等（云云）四智心品可属第二道理胜义。道理胜义者四谛也。道谛无漏有为智故。又论中释着无而弃有颂云。如如有法如如言偏名理称也。金光明经理法身云唯有如如故。若庄严论意以无漏有为法为圆成实性。下强幻王者可譬圆成欤。以圆成实性不可譬幻事。纪事虚妄不实譬也。圆成云诸法实性义故。
答。自元所答申庄严论真实性可通理智也。其故以三应为三性。依他应断圆成应净也。若以无漏有为四智心品属依他者。何一向定应断乎。凡断者不出自性断缘缚断二种。自性断干诸烦恼并烦恼相应心心所等也。缘缚断诸余有漏善无记心所并色。不相应等法也。无漏无非此二断摄。何属应断依他乎。定知应净圆成中理智二法共可存云事。又庄严论明三性时。不可漏无漏有为法。若不属圆成者。置何处乎。但至以无漏有为法属圆成者其体依他故别云不可取空金水譬者。凡明圆成事以无为法可为本。云有无漏有为法属彼废立也。若不取别譬者。圆成可除无为法乎。次唯识论以大空譬理。摄论以金譬理故。至云空金水譬偏可显理者。凡取譬事义边不定也。摄论金土染净譬以金不变譬理不变。唯识论太空譬以空无相譬理无相也。今取空金水譬意。此三喻俱具本来清净离垢清净二义故。譬理智二净义也。付是本净譬理新净譬智事理。无在缠出缠之宵同故。本来清净之义显也。譬无漏现行在缠位无之。出缠之位有之故。有在缠在缠之不同。以离垢清净之义为本也。或又理智共通二净意得无相违。次至云庄严论三性以木石譬圆成者。凡于庄严论三性说圆成时。有隐显义多分约胜约本以理为圆成。然以三应定三性之体之时。依他既局有漏故。无漏之法依属圆成。后后明圆成之时。设表虽约理。裹可存通智之义也。若尔者或云如如有法或云第一义谛。且约本意得不可有相违。或又金光明经说如如智。如如言何强局理乎。就中着无弃有之文意。着无者遍计所执也。对之有尤可通依圆何独局圆成乎遣虚存实识之义故。故知且约胜虽云如如有法。广可通依圆道理决定不可定可局理。次至第一义谛者。起信论唯是法身智相之身第一义谛无有世谛境界理智共非云第一义谛乎。
一。问。譬如强幻王令余幻王退等之一颂意非明漏无漏门圆成义首。其故能治清净法无漏有为智也所治染法者染分依他也。既为能治所治非示依圆二性各别义乎。又唯识论释漏无漏门圆成云。无漏有为离倒究竟胜用周遍亦得此名能令染法尽者非离倒究竟义乎。答。此文专以无漏有为法属依他起尽也。其故上云此幻即譬计蕴。定以幻事譬依他钓锁彼文。蹈云依他如幻之文。问诸法同如幻何一为能治一为所治有此答说。定知能治强幻王所治余幻王俱于依他中论之云事。其上设虽无漏有为法也。得圆成名之时。作用周遍以不虚妄义。可为圆成名。而今以幻事不实义作能所治释。更不顺圆成实性义也。
般若方便（古百条之样）
若失般若方便今此般若方便可云第二劫缘生中道之观也乎。答。尔也。雨方也。若云中道观者。案文起尽。初劫湛寂之观门望第二劫付过也。故心没蕴中若尔以证寂然智可云般若方便也。依之上文。行者未过此劫与辟支佛位齐时名为极无言说处（湛寂位也）尔时心滞无为法相（湛寂位过失）若失方便（五喻观门）多堕多二乘地今此文全同彼乎。若又依之云尔者。觉苑若失般若无所得方便指缘生中观如何。
答。指第二劫中道之观也。所堕之处既名恶取空滥方广道人方广道人者指学教成迷之大乘人辞也。是以演密释。方广道人者即清辨论师等也般若方便寂然界。所堕之处可湛寂二乘。何以小乘人云方广道人乎。故知文意于法无我之观初劫二劫相望判胜劣云事。但至初劫释者。彼方便又指第二劫欤。设又指寂然界。彼以寂然方便不留湛寂。今明以中道方便不留偏真之义成心续生之旨也。如此成申者不可有相违。
三性真实（古百条之样）
所引庄严论文。故应知三性俱真实三性各别可存真实之义乎。答。可尔也。雨方也。若云有真实之祢者。凡实必对虚。若三性悉真实。对何虚乎。可知遍计虚妄起之法故不可云真实。但可局依圆云事。依之慈恩大师释遣虚存实识观遍计所执唯虚妄起都无体用应正遣空。情有理无故。故依他圆成诸法体实二智境界应正存有。理有情无矿若又依之云尔者。既云俱真实。俱字所显可通三性。
答。三性齐可云真实也。今文求真实偈也。求真实法门时。举三性示之。爰知真实之义三性无偏颇乎。但至难势者。偏计真实可有二义。一情实之故云真实。对理无之虚也。犹如中论云有于凡实也。一遍计理无即真实也。凡夫迷倒执遍计为实我实法。圣者觉理无。是则得遍计实体义也。即如中论云空于圣实也。不可有相违。
无体非无体（古百条之样）
所引颂文。无体非无体今此文可显遍计之有无之义乎。答。尔也。雨方也。若云遍计者。凡约事譬非有似有之义。尤可譬依他法。是以疏中。彼论明观察蕴阿罗耶了知自性如幻最与此经符会蕴阿罗耶岂非依他乎。况又疏解今颂。此幻即譬诸蕴是故当知虚妄分别等虚妄分别依他故非遍计云事分明也。若又依之云尔者。上以幻师幻事如次譬依他遍计毕。次第述成幻事譬。无争以遍计情有理无云无体非体等云事。尔者雨方也。
答。明遍计有无之义也。文相次第分明故。但至一边难势者。于幻事之喻有别别。别譬依他。如依他八喻也。通又譬遍计。今依通门也。但至此纪即譬计蕴者。于本论此幻以下十字无之。疏家加释也。故论举说有二种光等一颂有虚妄分别等之长行释。然疏云以幻喻欲显三性故。释经幻即譬诸蕴也。故文点可读。此幻即譬诸蕴不遮喻遍计也。不可有相违。
大疏百条第三重第八