菩提心体
付明十九执金刚。且第一虚空无垢执金刚可云通本有修生乎。答。可局本有也。
雨方。若云局本有者。释此金刚。即是菩提心体菩提心言既不简本有修生。何云局本有乎。加之先德秘释。以初五种金刚配属五转时。今此金刚为发心转配开佛知见。于五转中第二既修行点也。若此金刚局本有。修生菩提心可非五转之摄乎。又开佛知见。菩提心论。双开菩提心双字起尽非云开本有修生二种菩提心乎。又此金刚当云处处虚空无垢菩提心欤。名义全同故。若尔者判初地菩萨得至虚空无垢等垢菩提心故。尤可修生菩提心。设云局修生。不可云局本有乎。若又云尔者。既云即是菩提心体。体言所显可指本有欤。本有修生体用不同故。依之先德释。初二是菩提为因也。中分本有修生二门以第一第二金刚如次非云本有修生二种菩提心乎。
答。可局本有答申事显难执一边。凡自宗本觉门修行故。以安住本有菩提心可定发心位也。是以五相成身初通达心是本有菩提心也。观累雾中有轮故第二修菩提心即修生菩提心也。故以明朗月轮为所观故。若尔者以最初发心位可定本有菩提心也。今虚空无垢执金刚当最初发心位故。可本有菩提心义决定。但至菩提心言通修生者。今云菩提心体故。体言起尽如先成。修生菩提心第二金刚故。总非云无菩提心修生。今金刚云本有菩提心迄也。次至五转配释者。五转门第一转约本有菩提心欤。无垢字表本有故。修生菩提心可属第二行点也。是即一家意。以本有菩提心为最初发心故也。依之秘藏记云东行亦因。深显此竟也。所诠三句五转二配立中。三句配立因句开本有修生二种。五转配产时修生菩提心属第二行故。因唯本有也。依之先德约三句之时。以二种金刚体为因句。配五转之时。以第二为行点。修生菩提心属行之故也。次至云以第一配开佛知见枚可有二种菩提心者。开佛知见通修生云事未必治定欤。上观第一释开佛知见云。观名佛知止名佛见。于念念中止观现前。即是众生开佛知见既以泛尔所起心念为开佛知见体。是岂非局本有乎。但至双开释者。约金胎雨部欤。彼处殊以字月轮不二观观显雨部不二妙旨所故。可云开雨部佛知见也。次至处处虚空无垢菩提心释者。酬地前生死所殖修行开本有无垢菩提心为初地位故。能开心云修生也。所开菩提心本有也。得至虚空无垢菩提心等者。以本有菩提心为所至处义也。本觉门修行以归本有为所得果故。直以初地心非云虚空无垢菩提心欤。初地能开能至心也。虚空无垢菩提心者所开所至体也。全不可滥之。或又自家意。以初地位直可有为本有义也。以金刚萨埵为初地事一家定法也。而金刚萨埵唯本有义。岂以初地非为本有乎。
一。问。先德释配当三句时以第二金刚为因句。而何云三句之中当大悲为根乎。
答。自元修生菩提心属行物也。有亦行二义故亦因边为因句。约亦行边又可为根句也。故此义边云当大悲为根也。配五转之时为行点字。释东行亦因故。东行义边根句也。亦因边因句也。问。于东中能起心所起行二手有之。能起心为因所起行为根。行即非为因欤。答。修生菩提心所起行。一住义分虽似有二物。真实克论未心别物欤。约一往义分意得。此二相属不离故为一种金刚。此二物隐显互论显心隐行因句也。显行隐心根句也。故三句配当时。初二为因句。非决定义也。
问。第一金刚云通本有修生义。先德初二金刚菩提心为因分本有修成二门云释。如何第一第二如次非云本有修成乎。答。可有二义。一依三句五转二配立第一金刚通局义有之。三句配立分别本有修生二种金刚如次配故。第一局本有也。五转之时第二为行故。本有修生菩提心俱存第一金刚也。五转中因转不可局本有故。若存此义。可为分别答也。谓于初二金刚有二配立。若约三句配立。可云局本有。若约五转配立。可云通本有修生也（云云）二者云分有修生二门释。强非云如次本有修生欤。只第一第二因句因句云有本有修生迄也。若尔者第一通本有修生第二局修生何失。问。秘释中。第三第四大悲为根此中亦具万行大悲而第三云万行为缘。第四云成大悲曼荼罗。彼既第三第四如次万行大悲又第五第六为方便究竟。第五随顺众生方便第六随顺菩提方便旨分明也。若尔者第一第二何如次不相配乎。答。义门多端也。不可一准。但第三万行第四大悲者未必直当第三第欤。第三虚空生故。当真实生句万行彼缘故。以万行不可为第三金刚。又第四金刚被杂色衣也。以杂色衣喻大悲曼荼罗故。云大悲迄尔也。然此大悲指曼荼罗体故。所成究竟果也。根句中大悲万行能起行者所发大悲也。义门大别也。故知于根句中云具万行大悲。大悲非大悲曼荼罗欤。是只于根句中云有万行大悲二迄也。问。若尔者何第四金刚为根句乎。大悲曼荼罗究竟果故。尤可为究竟句也。如何。答。以三句约址心之时。芽茎枝叶等皆根句分也。第四金刚茎叶花实渐次滋繁位故为根句也。但成大悲曼荼罗者。以能成为金刚体。所成大悲曼荼罗实可属究竟句也。
一。问。第一虚空无垢执金刚有正释复次二释古来正释约本有复次约修生料简。若尔者约释文。第一金刚设局本有。约金刚体可云通云修生乎。如何。答。复次释约修生见处如何。复次释虚空无垢金刚云字门平等种子迄也。本有不可云平等种子欤。剩种殖方便根芽渐生位修生故。平等种子位可本有又种殖方便不可云虚空无垢复次释。彼修无住行喻释修无住行进修万行位故。第二游步金刚释也。全非第一金刚释。故知复次者强非述别义。为显第一第二生起义寄喻释之迄也。次明发行金刚印也结释专显此意也。不述别义云复次事。疏前后例多也。
阐提定性
如一阐提必死之疾于救疥因缘心不佉弱尔者救疗定性阐提事可云自宗不共之谈乎。答。尔也。雨方。若云自宗不共去。凡定性回心法花诚说。阐提成佛涅槃全言也。显教一乘盛谈其义。何云一家不共之谈乎。是以人师或云二乘作佛唯在法花。或述阐提有心犹可作佛。若又依之云尔者。释大那罗延力上标谓持秘密神通之力下结不共一切摩诃那罗延力。明知秘密不共义也云事。答。可一家不共之义也。大师解今文举花严法花等不共之义毕。不共义重重非一。此中义密不共显之义解释实分明。但至难势者。一乘教意虽谈阐提定性成佛之义。有教无人欤。宗家以方经丸药之譬显差异也。不可有相违。
裹书云
杂问答云。问。若云密不共显。此不共力疗必死之人者。即同显教。所以然者。花严法花等教亦是不共于小乘（三乘教共小。一乘教不共小也。华严云不共般若此意也）建立此不共大乘之家皆救疗彼必已死之人。不应定言秘密之力独能救疗。答。虽云救疗之义同不共之言一。而密有兼显之祢。显不知密之意。即意密方便深密难量故。所为犹胜显不共力。又救疗之义虽云意同。认趣少异。问。其异云何。答。如直服丸药等欤诵药方等迟速浅深岂同而论。就此释古来致不审。云。疗必死之人事。花严法花等既有其说。若不得密家真实之成佛。一切众生又尔也。何必指阐提定性乎（云云）多分会释之实尔也。约过之重且云。必已死之人也（云云）。
私会云。今不共者先与花严法花不共同之云密有兼显之义此意也。先德以大那罗延力为第八住心。云第七住心之能化智即。而云疗阐提定性。岂不同法花义乎。然同救疗中。密犹有所不共显有所不共者即方经丸药不同也。
付此论义可有二样。一者于显一乘更不许必已死之人救疗之义。二者许自教分救疗之义也。不许救疗义。六度经谤方等经一阐提等重障唯以陀国铌藏力治之。以此说为显密界畔诚证故。若许显一乘救疗之分者。何必显力唯治轻病不能治重病者唯云局陀罗尼力乎。故宗家释。四藏之药但治轻病又虽有自教分救疗。显力不成真实佛之故云不可云救疗者。何必别局重障云不救疗乎。余轻障人无真实救疗故。故知消灭重障功能独有秘密力云事。况又今一段意救疗必已死人。唯局秘密神通力之故。云不共一切摩诃那罗延力见。若许显一乘救疗义者。不共言可与显一乘乎。以必已死人救疗云不共故。而杂问答。唯此中义密不共显之义也既云密不共故。遮显一乘条勿论者欤。又对一乘教问答时。取方经丸药喻释成心。花严法花等有救疗说云无实益条勿论欤。故宗家一处释。设千年读大素本草等。四大病依何疗（云云）读方经分云无救疗事分明乎。问。宗家后七日之奏状云。浅略趣者如大素本草等经说病源分别药性。陀罗尼秘法者如依方合药服食除病。若对病人披读方经。无由。疗病此释意总显类方经密同服药。然于显非无自教益。若对病人披读方经。无由疗病。此释意总显类方经密同服药。然于显非无自教益。若尔今付救疗必已死人。花严法花类读方经。何不许自教益乎。彼此方经丸药喻不可相违故。答。凡取方经丸药喻事喻疗病与不疗条勿论也。性灵集释随分明欤。但性灵集于显教虽有自教益。望真言实益夺自教益为读方经分齐也。是则少分属无义也。云读方经言下非许有自教益也。故知有自教益夺之类方经性灵集也。自本无自教益故类方经杂问答也。然于方经言全无差别也。又问。花严法花云疗阐提定性事。一切众生知本有佛知见性故也。若不许此分者。三乘教如何别乎。若许此分。尤可谈一性皆成之旨也。同余众生具一本觉者。何不许成佛之义乎。凡立阐提定性。于身中变无法尔无漏种子故也。其中总无三乘无漏种子云一阐提。无四智无漏种子云定性二乘。一本觉宗旨岂许此等类乎。于一乘教前定性阐提可有自教益云事无异论者乎。故花严立分位五性虽许定性阐提。实存一性皆成之旨故云分位五性乎。况又定性二乘者入无余二乘事也。而入无余二乘生界外净土送八六四二万十千劫数心想还生回心向大者。涅槃楞伽等大乘经说也。彼回心向大不可云密教力。菩提心论判入寂回心云经三无数劫故。又诸大乘经不可云一向虚妄说哉。答。一乘教在有本有佛知见性故异三乘教。然未知五相三密方便。实不能救疗必已死重障也。有知不知不同。何无三乘一乘差异乎。又已知有一性。悉不可云可救疗之。虽知一切众生具佛知见性。悉如不度尽。所诠一乘教前虽无实阐提定性。重障人故不能救疗事。如不度无缘众生。说度阐提定性。简三乘教云可度迄也。次入寂回心事谁知能化佛非真言佛乎。菩提心论说经劫数。为显二乘难化失且顺常途释也。次涅槃楞伽说事。权多实少经故无相违。又无诸大乘经虚说过。所说入寂回心皆述密义故。
一。许自教之分救疗之义。一乘教既知一性皆成旨不许实阐提定性。若于显教许有自教救疗分者。何强局阐提定性云不救疗乎。依之杂问答。直服丸药等与读药方等迟速浅深岂同而论思直字起尽。直言不读方经直服丸药。显教读药方为本服丸药为傍。又于药有浅深之故。浅药且隐之只云读方经也。然迟速浅深言非云无分益也。若偏读方经许更不许服药分。不及云迟速欤。迟速言于疗疾尺速也。终不疗病。何可云迟速乎。加之次下显密对辩时。余乘先历诸法而后成正觉。今此宗意初发心时直住心实际摄诸法。故致迟速之异耳此释以成佛迟速为显密差别之故迟成佛者。可显自教成佛也。若真言成佛不成显密对辩释也。故知先历诸地合读方经直住心实际可全直服丸药。上下文义既一致也。无净许分救疗云事。且方经丸药性灵集释既全同也。彼既云计方经非无自教益。是岂不尔乎。问。今此释起前那罗延力上文重出大那罗延力。二个那罗延力差异以大字释简别由也。那罗延力以大势力虽救护众生。未能疗必已死病。今此大那罗延力疗必已死疾故云不共见。而此不共宗家判密不共显之义也。若尔何于显许救疗分乎。诸佛医王明见如来性者。见金刚宝藏义也。诸菩萨尚不能尔者。四乘观智义门三乘一乘显乘皆悉云菩萨非遮之乎（四乘观智者。下智观。声闻。中智观。缘觉。上智观。菩萨。上上智观。佛也。是涅槃经所说也。私入之）答。今大那罗延力明金刚智印故。释密救疗条勿论也。故宗家密释不共显。专此意也。而今显云救疗此必已死人文。因总救疗之事局真言事欤。通显乘事欤寻也。尔者有显一乘分救疗义者。据实通论时可云通显也。见杂问答起尽。不共之义者大不共小之义欤者。为显救疗义通显事浮不共言问大不共小之义欤也。若不尔者。唯此秘密神通力即能救疗。为显此不共之力以大别之密不共义分明。何问大不共小义欤乎。答之不共之义重重非一者。为显此救疗义通显一乘故。不共义云重重非一也。然今局密故云唯此中义密不共显之义也也。唯此中义释专余处示通显事也。不尔者释钩锁如何意得乎。然未正间教疗义有显故。重有若云密不共显已下问答也。答彼时云救疗之义同密有兼显之义等。显若不许一分救疗义者。何云有兼显之义乎。终答类丸药方经事显密对辨故。隐丸药分唯属方经也。若终显局方经。何云迟速不同乎。若度定性阐提事可局密。法花涅槃可云密经乎。二乘记别有法花。五千上慢涅槃所度故。涅槃有别法门。法花度三周声闻外更无别法门。尤可云唯密经也。而杂问答花严法花为显教疑密不共义乎。
发心即到
初发心时即成正觉尔者发心以后更不须修行可有成佛类乎。答。可有其类欤。雨方。若云有其类者。发心修行之轨则显密通之义相也。若不须修行。如何到所到之处乎。是以菩提心论上举名官财宝之二譬喻毕释成发菩提心修菩提行意。一切行者可须修行若又依之云尔者。既云初发心时即成正觉。有修行不见乎。尔者雨方。 答。可有其机也。众生根机万差也。一类顿大之机何逢此教之时即无开悟类乎。是以智论文云于发意项便至所指。高祖释判发心即到。且今文分明乎。但至一片者。约大途之义相云尔也。虽然非遮其一类者。强不可成难次菩提心论文。彼又约通途之义门也。三摩地之段。问云何能证无上菩提答法尔应住普贤大菩提心意。专显不须修行之义见。不可有相违。
付此论义。发心以后者。凡自宗于发心位有二。一最初心初闻真言教起深固信心位也。二初地发心答生死所殖善初开法明道位也。经疏处处云发心。多分初地发心也。以五转三句因句为发心。彼初地故。今此初发心时即成正觉文当花严经初发心时便成正觉文。故先德以此胜迅执金刚判第九住心。若尔者此初发心可初地。宗家以初发心时便成正觉文成显果密因义故。故如古题思初地即极论义可有答事也。然此寻本意。最初发心后云用修行欤寻也。故题可摄最初发心也。
一。发以后可用修行道理。凡今教以顿悟顿满为至要号神通乘专此意也。若有不用修行类。尤以发心即到义可为祖师傅来秘要。而八祖相承秘决偏有三密修行法则。傅教傅示名言并任傅法印可轨仪乎。是以疏第一。或有说言。但观心性无相无为。不应种种纷动行菩萨道。此说非也。如以四种不生观卵中金性虽复在因在果常自无减无半若不以方便消融滓秽则此不生之金无由可得。行人亦复如是。若不以三种秘密方便供养行门消融百六十九久石之垢。何以得此净菩提心此释意。发心以后不用修行义深遮之。若许其类者。何偏简之乎。且菩提心论为秘密肝心论。述发心义相时尽理成可具修行之旨。又自宗意虽生死所殖位也。发心等义相全用果备也。开佛果万德为十地功德之时。为因行证入位也地前位又以十地功德为地前所用矿。果德既有发心修行。因位岂阙彼乎。古德词云。因无不满疵果有轮圆美者。专非显此道理乎。又修行发心上横具德故。于其功德不可云无阙灭。今宗以事相为规模。若三密行门要为宗肝要者。让理性具德不可废事相修行。即事而真谈专以事可为前也。问。具缘品初。金刚手闻佛说择地造坛真言手印等修行轨则起佛法离诸相等问。佛答之为当来世劣惠从生说此有相方便。为无相胜惠机不说之如彼经说。于真言机有二类胜。惠之机非云不用修行轨则乎。答。于彼文古来学者存二义。一彼无相胜惠机者。指自性所成眷属会座金刚手等也。故劣惠机云于会来世时。真言实行机会座无之。设胜惠也。实行机可有未来也。而未来一向云劣惠。无争以久已通达圣众可为胜惠云事。若尔者实行之机必可依择地造坛等修行轨则云事还分明欤。问。知举足下足皆成密印开口发砀悉是真言意之所念悉是三摩地机前。别不可用修行轨则。此机闻即事而真道理非即究竟乎。以此机可为无相胜惠机。如何。答。是又有二义。一义云举手动足皆成密印者。劝前有相机上观心也。彼文密印品所说也。指为有相机所说真言密印云举手动足等。故知似有三密有相方便别所行。实教身分举动外无密印。粗言软语外无真言。显即事而真义故非别所行云事。故疏释于有相中知无相。一义云。设有无相一机信皆成密即道理故不用供养轨则。数安信此观心。即是无相三密修行也。何云不用修行乎。一义云。于未来实行可有胜惠劣惠二机也。择地造坛等轨则被劣惠机说也。举足下足等当相即道教文间有之。被胜惠教文也。故流通颂甚深无相法劣惠所不堪。为应彼等故兼存有相说堪不堪之义事于实行之机可论故。故知大日经正意虽有无相法门。为被劣惠兼说有相法门也。问。尔者具缘品以下说。尤约无相可说之。何兼存说为本往往说之乎。答。佛正意虽有无相。未来机多有相劣惠类故。多分段有相教文也。问。机类万差也。何闻即事而真教无直开悟类乎。彼花严顿教犹谈一念不生即至佛更不用修行又于他家或有一言半句下开悟旨。被显乘劣机犹以如是。况真言上根上智何无最初发心究竟类乎。发心即到宗家高断岂及异站。又疏所引大品经出二类真言机时。或有菩萨初发心时即上菩萨位得不退转。或有菩萨初发心时即得无上菩提便转法轮此中即得无上菩提类更无修行是以引智论文以神通证之时。于发意项便至所诣于发意项言殊显无修行之义又疏第六。若行人初发心时能如言正观心佛性者。亦则名为入如来定。岂烦渐超四处方至究竟耶（文。四处者因行证入也）此文意。遇真言教如说观心佛性者不经因行证入四位直至究竟如言正观位最初发心位也。入如来定者非证究竟佛果乎。又菩提心论。依云何能证无上菩提问答法尔应住普贤大菩提心。住菩提位非为即成佛乎。答。凡菩提心者能求心也。故不空释云。发求菩提心名为菩提心以能求心何直云所求果乎。能所义门水火故。设虽机类万差也。起能求心必可用可至所求果之修行也。但至顿教者。唯理非事义门故。修行等心直见理性故。不许事相修行也。此前强不云发心。理性前无发不发差异故。故云一念不生即至佛。不生信解约余教见时。可通发心修行也。彼教释。八识经卢如来藏平等显现。余相皆尽非不起八识。只理性显现不云缘虑差别。发心修行亦是可鲍也。况又顿教三乘教分齐也。何不适三大远劫御。又以不谈修行强不可为规模。一乘教胜顿教立见闻解行证果海三生专存修行乎。次他家者禅家事欤。准顿教可得之。清凉大师释南北神宗不出顿教故。次至大品经文者。对余教为显顿成旨也。非遮修行也。故疏中云。入真言门略有三事行者以此三方便自净其心即为如来三密之所加持故。乃至能于此生满足地波罗蜜。不复经历劫数备修诸对治行等。引二类菩萨文显三密顿成旨释故。尤可存修行也。故大品经但行清净三类菩萨俱用修行彼中二类菩萨故。何云无修行乎。次智度论文又随此意也。虽云于发意项便至所诣。非无修行分。速疾故对羊马云于发意项也。故下疏。舟车神通至到一处释。俱过五百由旬险难次至疏第六文者。彼又为题自身即佛理云无发心外别究竟果也。岂烦恼渐超等者显顿成旨也。实虽有修行。依自身即佛道理得顿成果故。修行且遮不释之也。次菩提心论先观安住菩提心也。次字月轮观门三密修行轨则往往明之。是岂非云何能证无上菩提答乎。一。发心后更云可有不用修行类义意。不空释明真言超余教直入直修直满直证四个直字俱简题言也。其中直满直证者为遮何言。依修行功证果位。不可云直证。诸教皆如是谈故。直满直证句尤显不用发心手修行义加之大日经。云何菩提谓如实知自心等者。问答三句中因句也。故云何菩提者问发心位。谓如实知自心答答直究竟果也其故下重举谁寻求菩提等问。疏述彼文意云。菩提心名为一向志求一切智智。若一切智智即是菩提心者。此中谁为能求谁为所求等（云云）此释意。上谓如实知自心答直以究竟果答见。若以究竟果为菩提心。何不许菩提以平即究竟类乎。故知用修行劣钝类也。若约正机可发心即至也。凡机者可发义也。可发教机也。教既自心是佛教也。有契当自心是佛之旨机尤可设此教也。而自心是佛前更无可用修行道理也。自心者何物乎。指众生泛尔所用心自言所显尤此义也。泛尔心即佛。为得何事更可修行乎。若必可用修行。以自心是佛不可为宗教大旨。故菩提心论安住本有月轮为菩提心。此位判众行皆备。无菩提以外别段修行云事实分明乎。然有难契此正意劣机故。重出五相三密行体云当须具修三密行等也。且疏如言正观等释分明乎。彼释云正观故。不可云用观行。若用修行。岂烦渐超四处释如何消之乎。但至云三密修行八祖相傅秘决也者。八祖傅来被未来恶世机故。恶国机多胜机少。祖师意乐殊以化难化为规模。以三密修行为相承秘决。专此谓也。然所授秘决凡即是佛印尔故。本意可在发心即到也。次至种种纷动等疏释者。彼破执着见言也。会执不可用修行故。成可有修行旨也。今居发心即到义时。劣机前不遮用修行之义也。而彼执者以用修行思大失故破之也。故演密抄破一类执禅者次五转事非云无功德。发心位可具五转功德故。自心发菩提等五种释明发心所具五转若不尔者。每转置心字显诸点皆自心也。其自心者发菩提心。菩提心云谓如实知自心故。但至云历事可行之者。一家事理俱密宗也。未必可留事一边乎。若佛果万德悉历事可行。还可同显家远劫修行。杂问答先历诸法释专非简之乎。今此宗意。初发心时丰住心宝际摄诸法故发心位诸点功德云是足事非云一家超绝谈乎。
一门普门
答。得一门果时即可契普门之果也。思一门诸尊。至于实际之人无非遮那已体。是以释众会之众。若少分未等一法未满即不名一切集会也。所同尊体既不隔普门。能同行者岂留一门乎。是以下疏。然其学者随于一法明道而得悟入。即普入一切诸总持门。如从一门见王即是遍入千门万户但至更转方便释者。一门之行元为入普门方便故。契一门之时转一门方便之相即成普门毗卢遮那身不可有相违。
从此一门得入法界今此法界者可云普门法界乎。付此题有论义相违。古来义云。得入法界法界云普门法界之时者。一门即普门也。云一门法界时。一门即一门也（云云）其故为普门法界时。从此一门者一门因行也。依一门因行所入法界即普门法界故。一门即普门也。重即是普入一切法界门者。上得入法界虽指普门法界。未显言故为简一门滥释成即是普入一切法界门也。或又上得入法界普门自证。后普入法界出各各一门成一解脱门善知识化他方便也。出一切一门故云普入一切等也。
问。何不云出云入乎。答。入加持三昧义也。问。上云同于本尊次云从此一门。此目近言故。同于本尊位可云从此一门。何云指一门因行乎。答。常义云。指若诸行入殷勤修习文云从此一门也。同于本尊位云得入法界故。
私云。能令三业同于本尊即一门因行也。真言修行以入我我入之观为至要。故可云令行者三业同本尊三密之行也。故指同于本尊文云从此一门行事无相违。次此得入法界法界云一门法界时。一门即一门义也。从此一门又一门因行也。依一门因行所入法界一门法界故。一门即一门也。问。尔者何云即是普入一切法界等乎。答。可读文点即是普入一切法界门（云云）又一义云。得入法界为一门法界。一门即普门义。为普门法界。一门即一门义。其故得入法界为一门法界之时。从此一门指一门因行。前二义中可用后义。依一门因行所成果。随能入先为一门法界也。然为显一门即普门道理释即是普入等也。次得入法界法界普门法界意得时。同于本尊位得一门果位可意得也。实同于本尊位也。此一门法界位重入普门法界位云得入法界故。成一门即一门义也。即是普入一切等者二义。如前。故今题得入法界答一门法界。即一门即一门义也意得。论义违也。问。尔者如何可作题乎。答。从此一门得入法界今此文可云明一门即普门义乎。
一。一门即普门义。疏家处处释大都一门即普门义也。又案道理。自宗殊余教以同于本尊为证果故。一门行者假令文殊行者。五相成身观时至第五佛身圆满位以成相好具足文殊羯磨身云成一门果也。然文殊全大日所具智慧也。此智慧离微细妄执间隔所得智慧故。举一全收不隔余德故疏或云三重曼荼罗之诸位身皆是如来一种法门身故得称佛或云乃至诸世天等悉地毗卢遮那何有浅深之别也。曼荼罗诸尊遮那万德故互相融举一全收。何契一尊时隔余尊乎。故知一门普门因行差别所入果无二云事。一门即一门证文有二所文。一更转方便即成毗卢遮那佛身文。二花严入法界诸善知识文也。先更转方便文会云。一门因行时转舍思局一门心也。普门外设一门行者是方便也。故转舍一门局执心云更转方便也。次花严入法界门诸善知识文即顺常途释也。问。尔者一门即一门义如何。此义通。海会诸尊望大日有隔故。同一尊时可云不得善门果欤。答。于所同尊体可举一全收。遮那万德故。然一门义轨源为劣秽所设方便教文也。故实一尊体无隔余尊。且以殊余尊义相教之也。行者依此义轨行时。封思有殊余尊一尊心得一门果之时。犹契一德分也。此时隔普门微细妄执犹残也。例如云释论抄全总作别约境法体说。得与不得约心迷悟说矣。
四圣四隔
以四圣者而为上首今此四菩萨可云八叶四隅菩萨乎。答。可第二重菩萨也。雨方。若云非八叶四隅之菩萨者。凡于曼荼罗罗虽有三本不同。于第二重无举普贤慈氏观音三菩萨。八叶中既有其名体。定知四隅菩萨也云事。若又依之云雨者。下疏中明四重曼荼罗之生起。从大悲方便现第二重摩诃萨埵等诸大眷属今文又以四菩萨为大眷属。可知第二重菩萨也云一。
答。可第二重菩萨也。疏释四菩萨云。诸菩萨大悲方便普门摄受无量众生辅佐法王行如来事名大眷属第三卷第二重释文义全同也。何处以四隅之菩萨有名大眷属之说乎。但至菩萨名体相违者。实如难势也。虽然第二十卷中观音文殊弥勒已在八叶中渐出于外故。次圆中复有文殊观音等此释意八叶中四菩萨悉出外院若尔者第二重尊何除之乎。但至不举之者。刹尘海滴之菩萨如何举尽之。且举三五也。况又除盖障八叶中无之乎。不可有相违。
付此此论义先可知曼荼罗诸尊座位也。于曼荼罗有三本不同。一经所说二阿阇梨所傅三现图曼荼罗也。经所说阿阇梨所傅之二本四方俱三重也。但是有三重四重之二配立。八叶中台为所围绕。能围绕分三重。疏家处处判文。双间有云四重曼荼罗之释。付之又有二样。一中台为所围绕。八叶为能围绕。能围绕立四重曼荼罗。第二十卷疏释为以八叶大悲曼荼罗第一重此重也。二合八叶中台为所围绕为第一重。加能围绕三重合能所为四重。疏第上上标发起大悲胎藏曼荼罗。次释四四法界圆坛故。四重坛不可除中台。次现图曼荼罗前后四重左右三重曼荼罗也。前者下方也。后者上方也。止四重者遍智院（第一重）释迦院（第二重）文殊院（第三重）外金刚部（第四重）下方之四重者。五大院（第一重）虚空藏院（第二重）苏悉地院（第三重）外金刚部（第四重）左方之三重者。金刚手院（第一重）除盖障院（第二重）外金刚部（第三重）右方三重者。观音院（第一重）地藏院（第二重）外金刚部（第三重）经所说阿阇梨所傅雨种曼荼罗。于上方除释迦院于下方除苏悉地院。余皆如现图。故四方俱三重也。阿阇梨所傅曼荼罗诸尊。第一重百十九尊。第二重七十四尊。第三重百八十二尊。都合三百七十五尊。已上各四方合之故。言第二重菩萨主。现图曼荼罗除盖障地藏虚空藏三菩萨也。上方释迦故非菩萨。除尊障一菩萨同今四菩萨。余二曼荼罗第二生主文殊除盖障地藏虚空藏也。文殊除盖障有今四菩萨中。地藏虚空藏无之故。约名体非第二重菩萨。又配八叶四菩萨之时。三菩萨名体全同。观音除盖障相违。若除盖障有云观音义可全同四隅菩萨。第十六疏释四隅菩萨时。或以除盖障替观音八叶菩萨有举除盖障除观音所若尔者今四菩萨四隅菩萨可名体全同。问。或以除盖障替观音者。指何文乎。答。具缘品列七日作坛曼荼罗时。普贤慈氏尊及与除盖障除一切恶趣指彼文也。故彼具释云。前缘起列众中或以除盖障替观音或以除一切恶趣替文殊然今四菩萨第二重菩萨可意得也。其故此通序文虽无梵本。例诸经五成就文傅法圣者所置也。一切持金刚者以下明从成就文也。十九执金刚既第一重内眷属也。四大菩萨宁非第二重大眷属乎。且大眷属疏释无异论者欤。又四隅菩萨家处处释直属大日如来成非别尊之旨。何为众成就人体乎。故收云。四佛四菩萨醍醐果德又第二十云。然此八叶及中台五佛四菩萨岂异人乎即一毗卢遮那耳为欲分别如来内证之德表示于外故于一法界中作入叶分别说耳又云。是故八叶皆是大日如来一体也。又莲花成曼荼罗。以大日为花台。以四佛四菩萨为台实。第一重为鬃荣。以第二重为花藏。以第三重为根茎条叶。是以花台与实全表一体义也。又支分生曼荼罗释云。从明咽以上至如来顶相出现四智四三昧果德佛身四智四三昧者四方四隅之八尊也。体云果德佛身。何属众成就之句乎。但至与第二重菩萨名体相违者。第二十疏云。已在八叶中释如常。所诠释意四隅菩萨为度人悉可下第二重若尔者以无第二重其名字何定不可有此菩萨乎。又如以第二重除盖障替八叶观音以除恶趣（有除盖障院）替入叶文殊。八叶四菩萨定局普贤文殊观音弥勒不可心得。统刹尘海滴菩萨为四三昧时。且举普贤第四菩萨摄余诸尊也。准之举余菩萨为称首。可有摄余菩萨也。举除盖障除恶趣。是其的据也。
一。以四隅菩萨可为众成就句事。以八叶尊望大日。有为一体处。有为别体所。释文不定也。疏二十云。此八叶即是大悲胎藏第一重也又云。超八叶绝方处等又云。以中台为菩提心以八叶为大悲外三院为方便也虽是问言。答不遮之故为证文。又云。次又知有胜法无上心稍进引入第二第三。皆是大悲句也。次成佛果。入中台即是方便句也此释以中台为方便故。可摄八叶大悲句又疏。四方叶有四伴侣之菩萨以四隅菩萨云四伴侣菩萨既云伴侣。岂非为眷属乎。若尔者今四菩萨名体既四隅菩萨全同也。何以之为大眷属不列众成就句乎。又第三疏明三重曼荼罗流现时。从大悲万行现第二重等（云云）第二重菩萨一向从大悲德出现而今四菩萨简异十九执金刚一向智印义。兼定惠又兼慈悲今四菩萨兼诸德不局悲一德无争非第二重菩萨云事。又疏。前缘起列众中或以除盖障替观音等是释四隅菩萨条无异论。而云列众。何强众成就之句除之痛众言乎。
问。以四隅菩萨设许眷属。可云内眷属何云大眷属乎。故疏第三云。第三重如万国君长。第二重如朝延百揆。第一重如宗枝内弼。中台如垂拱之君八叶属眷属尤可摄宗枝内弼也。宗枝者王一族也。向外主事云朝延百揆。向内弼君云宗枝内弼。四菩萨内证德未向外故可内弼条勿论也。释渐出于外。第一重犹云内^2□属。判内证之德四菩萨岂云大眷属乎。答。实尔。今付内眷属内随德胜劣分别之时。菩萨云大眷属也。以朝延百揆非名大眷属之义。或又约菩萨类不准第二重且云大眷属欤。问。尔者四佛四菩萨醍醐果德等释如何。答。三生日轻荼罗悉毗卢遮那已体也。其中且付八叶作此释。强非简余。故疏二十云。如八叶中普贤是菩提心文殊是惠弥勒是悲此菩提心即是大日如来而有菩提心也大惠即是大日如来不离此大日如来别有惠也悲即是大日如来不离于大日如来别有悲也当知准此说之万德皆尔此释既以海会万德准八叶菩萨离大日别成无其德之旨。无争四佛菩萨醍醐果德者且约始释之显余也。
实行当机
今经会座可有当机实行人乎。答。不可有实行人也。雨方。若云无实行人者。疏中间今经现瑞加持之因由。各引无量当机从同入法界曼荼罗为饶益此初入法门实行诸菩萨于会座有实行云事无异论者哉。若又依之云尔者。今经法身内证之说听久已通达之境界也。岂交实行因人乎。依之宗家释明雨部说会。自受法乐故与自眷属属各说三密尔者雨方也。
答。不可有实行。凡三重曼荼罗圣乘皆从心流出眷属心内三点法门。教主既法性身也。众岂生死之人乎。依之智度论此释。明众亦是法性身非生死人所见。宗家从果向因之人非从因至果之人但至难势者。明加持世界之事也。非今经说会更不可成难此论义古^2□为雨方论义。此段不审也。付此论义定判事有二个条。一教主。二杂问答释也。宗家意以教主定自性身事定判也。若尔者自性身会座不可交无明示尽因人。法性身非迷人所见故。又杂问答问今此中无因人者谁为被教之人耶答斯三密会中虽无正被教之因人而若有众生遇此教殷勤修习如说修行观念即是被教之人也。此释既自性会中无被教之人云事尽理问答。以此雨条思。宗家释定判也。严于疏释虽有见雨边处。宗家释无会通。可为定判论义也。问。于十地许证理者。显密通满义相也。法性身者是理故。于十地何无分分见法性身之义耶。答。约显乘可有其义欤。自宗不可许之。其故法性身者三密具足佛体也。无尽庄严本具表德实相云此位也。是法源底故。有一分之迷之时。不到此位也。显乘以无相空理定法性之故。彼空理别无体性。只所断烦恼永不生处思理性故。所断烦恼分分。所显烦恼分分。所显空理分分也。从自宗见不可许证理。证性者只表德理也。空理者无烦恼迄也。故遮情理者即顺常途义也。自宗意表德理外无所证理也。问。设虽表德理也。分分何无显之之义乎。答。岂不言前乎。法源底定表德理。于源底何有分分乎。问。疏前后释何见乎。答。大都今经加持门说见。皆有实行证文也。加持门被机义相也。说听为机起。何强简现座机乎。故觉苑今教主为他受用。专可有实行之旨。又疏中无实行见文释集会文。至于实际故名集会若有实行人。集会众不可漏之。而释文此集会人一分未等一法未满人无之又第三卷释四重坛生起云。从佛菩提自证之德从普门方便现第二重一切众生喜见随类之身三重曼荼罗圣众悉从毗卢遮那内证功德所现也见。故圣位经云从身流出眷属。秘经云自性所成眷属也。又疏云三重曼荼罗所示种种类形皆是如来一重法门身也如是诸文不可胜计。大日经会座不出三重曼荼罗。而三重坛中无实行迷人云事。处处解释分明也。又支分生曼荼罗此为良证。
一信证（宝净院僧正。傅法大会行始人也。此释勘可见之。干栗多抄今文不见）云。本有法身说内证时。有随自随他之二说。随自法界宫无实行。随他法界宫专有实行（云云）随自法界宫无实行证文引出居外朝一段文。彼文不出外民为无实行证据。随他法界宫有实行。证文引各引无量当机众同入法界曼荼罗文。问。随他法界宫者今经会座欤。如何。答。此事尤不审也。可寻明匠。然大日如来说今经。有随自随他之二说（云云）随他法界宫为今经会座私云。合尔所经不可云结集流傅。故正今经说处可随自法界宫。于随他法界宫说今经者。指海会现前说听欤。第六卷释海会现前相云。了了听闻事如正说时无异既云如正说时无异。对瑜伽行人现三重曼荼罗海会说大日经云分明也。问。各引无量当机众文。会座有实行其故释现加持世界瑞相事令动执生疑为说今经也云因彼疑问而演说之等是也。复次以下。普贤秘密主等于再现在事久已通达故不可动执。解脱门所现知识引当机众入自性会之故。此实行人迷人故实动执也。为此人现加持世界瑞相若尔者有会座实行事分明也。如何。答。先如此难全非别义。何为正释复次三乎。故知于所现加持世界释二由也。正释为动执生疑。如前难。复次现此加持世界事。动执生疑外又别有用也。谓于自性土无实行因人。加持世界中有可度实行故。诱引彼人为令入法界曼荼罗云现受用以下三身也。
问。见释文次第先经当机众入法界曼荼罗毕。于法界曼荼罗有此初入法门人故。为彼饶益示现大神通力释文既二重也。无争于自性会有实行云事。若如料简初入法门实行诸菩萨者加持世界之机欤。若尔者何云初入法门乎。答。释文不一准。或上重有次第释。或同位有再释。今者标引实行人有入自性会。次为度如是人释现加持世界也。但初入法门者。初入法门指同入法界曼荼罗位。实行诸菩萨指加持世界机也。意隔前同入法界文云为度此初入法门人加持世界实行也。所诠此义同入法界曼荼罗非为本释。为度加持世界实行人云现大神通力也。为显度之令得何益省所云同入法界曼荼罗也。故云此初入法门实行诸菩萨时。意有加持世界之上为释能入人且举所得果故无相违也。释入法门毕人不可意得。
问。此义复次普贤秘密主外已通达释意如何。答。于现瑞文有二意。中为释实行饶益义疑必非如来本意意云。见现瑞普贤秘密主等虽生疑问。是且假相也。久已通达圣众故。如来现瑞本意实于加持世界有实行人故。为度彼现大神通力也问。现瑞自元许有二意者。何强为释一义非一义乎。况又金刚手等疑问为说经因由为饶益远未来机也。何必度加持世界实行觉玩金刚手疑问益未来蔑发手。答。疑问假相也。加持世界益真实也。且真假义门相对作此释。作释巧妙也。
一。问。有实行义现瑞为令实行人生疑问也。而何云为饶益此初入法门等乎。饶益是利益义也。未闻生疑问乎。谓秘密主等久已通达故。于加境界界实无疑。会座有实行菩萨。此人实可生疑问。故可云奋迅示现大神通力也也。饶益言甚不顺此义门。答。自本正释复次不别义。展转释也。见现瑞金刚手生疑问迄勿论也。金刚手疑问久已通达故全非自性所用。有会座实行人为饶益彼生起疑问也。
问。尔者顺结文。可结金刚手发起疑问也。何结奋迅示现大神通力也乎。此结文现瑞相直非云为实行乎。答。如来现瑞元意为说法也。说法又为饶益实行之人也。而说法依疑问可生起故。有金刚手疑问也。此疑问专实行所疑也。而实行之人直依不可举疑问。金刚手代集会疑 问也。如是事为饶益实行之人故结奋迅示现大神通力也。此义不可云正释金刚手疑问复次释实行疑问。复次释只显金刚手疑问本意释如来现瑞元意迄也。探玄记云。此等并是法界缘起佛境界中台别法门然此诸众各洞一门入佛界内眷属佛别德故答自在又于一门入一切门作用无尽故名自在。
化身说段
今段非从毗卢遮那佛起灭边际不可得可云说变化身文段也乎。答。依宗家释者可尔也。今付之案文段之钩锁。上明示现之义毕。云非从毗卢遮那身等。无争彼三业生显不生之生也。若此一段化身各别之说段。受用有现身无说法。变化有说法无现身。况又上未明化身。指何云非从等乎。故知上下文一具现身说法周备云事。尔者高祖解释一旦不明。如何。
答。凡今经自性身之所说也。现瑞加持之相尤可通受用以下三身。既有受用等流。依何可除变化乎。况又疏上。然此应化非从毗卢遮那佛身等依此文若尔既云应化。化身之段也云事更不及异来乎。但至难势者。上无尽庄严藏通三身总说也。约彼中变化身经云非从毗卢遮那等。疏云转释佛庄严。受用无别说。故以总说为别说。不可有相违。
付此一段文。觉苑安然等意。上下文段一具未见受用变化二身各别说段故。上明无尽庄严藏示现之义毕。其上以四不生观门明所示现像不生义合故经云乃至起灭边际不可得经文。次牒而毗卢遮那已下经又返明而生义也。付明而生有二段。前段无尽庄严藏现身。当段而毗卢遮那等说法也。问。三业无尽藏中语业无尽岂非说法乎。答。语业实非说法者不可出之欤。然三密先属现身分当段文见。故经云。而毗卢遮那一切身业一切语业一切意业（以上现身）于有情界宣说真言道句法（是说法）既三业外云宣说真言道句法。无争示现三业无尽庄严藏者现身分未及说法云事。问。安然觉苑其意全同欤。答。觉苑释上下为一具文迄尔也。然受用变化间何身云事释文不见。安然释先达义上下俱为受用说段如阙变化身失。未见正文。可堪之。但上举般舟三昧之定中所现佛身为四不生之推遣毕。合经故经云等意。于定中所现佛身作此释故为他受用身（云云）释论意。定中所现佛判他受用身故。宗家御意三业无尽庄严藏注释受用身说法。非从毗卢遮那以下文注变化身说法。又现执金刚以下文注等流身说法。故经云非从毗卢遮那等牒文。非合上文内分一具文上半为合经文。下半为后段牒文。其列无之欤。又牒文初安经云言。如云下经云又现执金刚等。然经云非从等文为合经言而毗卢遮那等文为牒文事尤不审也。又安然等意。文段料简如何。见释文。所以无尽无边际者以不异如来遍一切处常住不灭之身也者释经非从起灭边不可得文不可得以上经文合上释。今此释释何文乎。故知此释释非从等不生文。虽觉无起灭五字牒上释为而生释来由也。问。不生文释。直右明毗卢遮那三业不生义。释文不顺经文。故知无尽无边际者牒前段无尽庄严藏文为而毗卢遮那以下三业示现文起因也。无边际者无尽义也。故上疏明除疑天女意业无尽义云。即是无边际义也意云。毗卢遮那所现三业无边际事。所现三业全不异能现毗卢遮那故也。其故毗卢遮那遍一切处身故。所现应用又遍一切处无边际也。如何。答。起灭边际不可得经下云无边际释。岂不释经文乎。不可得无义故。故知虽云无边际意取起灭也。边际者起灭雨际故。无尽者不灭义也。即显常住义也。为释变化身不生义判其体常住旨也。上疏释应化身云即事而真无有终尽。今无尽义也。所以无尽无边际者。可读文也。意云。变化身常住故。以不异毗卢遮那常住不灭身也云变化身不生义非云无变化身。只即事而真义也。而生义约机见故。以有离法身其体所现身生灭无常也。不生义不及机见故。即法身常住不灭也。若如先义。虽常无起灭文为指何乎。文势所推隔之身也以上文为下而生释来由也。若尔者上释明无明灭义云事勿论也。若上所现无尽庄严藏分。不应虽常无起灭释。释文相连尤不审也。问。转释佛庄严藏者。今文全转释前段雨段若各别身。何转释受用为就化身乎。答。有三义。一云。转释受用成变化身也。立义分前门后法慈行释引可为证。问。彼法门。法门自本随说文广略法门有浅深。今此佛身不可准彼。其故他受用身八万四千相好转释时。不可成三十二相又广大身量转释不可成丈六身故。答。古来此会释不分明欤。私云。助此义云。香象密严疏释应化相好随机粗示现前相更无别相此释意。应化相好全法身所有相好随机示现也。若尔者报身所具相好法身相好转地上机也。变化身相好法身相好转地前粗机也。准彼受用变化相好全大日所有相好随机粗细示现也。故无尽庄严藏法身相好现随机一重释毕。今变化身段彼无尽庄严藏随粗转重释故。云转释也。所诠法身无边相海任机局见分出八万四千为他受用。又彼他受用相海为浅机分出三十二相为就化身也。二前段三业无尽庄严现瑞总说故三身。变化身总说中化身边再释释故云转释。等流身又尔也。故云又广前相。受用无别说段故。以总说段且注释受用身说法也。三设别身也云转释何失。约身不同以现瑞义同云转释也。第六卷疏释我觉本不生等五字义时。第二字以下转释字义转释字为字乃至转释字为字等。皆转释字。如成各别字转释受用。成变化何有相违乎。况又彼五字即为五佛乎。
一。初段为三身总说义。疏释一向三身总释义欤。答。不尔。奋迅释迄三身总释也。无简别故。如行者内修般舟三昧以下受用别释也。定中所现佛身他受用故。无尽庄严藏释可有二义。一受用别释义。变化等流对凡情现。能化所化可相对。何无边际身为有分限凡情所见乎。而无尽庄严三业无边际义故。问。尔者何成三身总说乎。答。无尽义不定也。若约变化等流。以数身可成无边际义。下疏如云变化身。普于十方教化^2□生。而庄严藏释一身无边际义也。如受用渐在 二准天t三身相即无暂离时即许法身遍一切处报应未尝离于法身故知二身遍于诸法释。变化等流于一身可许遍法界义欤。若尔无尽庄严释通受用等三身无相违。所诠疏家释于一段。文存总别释。宗家御注释任疏释。
一。问。四不生释预释不生义合非从等文。其释无相违。若非从等文各别说段。四不生释无经文。如何。答。三业示现释也。凡今疏例生因设不生释事多之。下越百六十心生广大功德经释之时。有四不生释。彼生字释也。为显今宗生者不生生事以不生释也。是好一宗肝要也。
一。三身总说段义说等流身之时。何云又现执金刚等乎。三身示现等有前段故。不被置又字。如何。答。此又字非被现字。致宣说真言道句法清净文也。意云。现变化身如宣说真言道。又现等流身宣说真言道也。意等流杂类身故非真言道。法门说觉故殊更如是说也。又说执金刚普贤莲花手可意得也。一。私一义云。所以无尽无边际者等者指前段无尽庄严藏也。疏无尽释无边际义故。云无尽无边际也。标转释佛庄严藏云无尽无边际。无净牒前段无尽庄严藏为释变化身不生起因也。付其前段为三身总说段意。其中牒化身边也。若又局受用者。牒受用无尽为化身不生起因事如常释。意云。所现三业无边际事不异毗卢遮那遍法界身故以。以不异以下当非从以下经释。化身不生者未必缘谢即灭义。以化身常住义云不生也。不异言所显所现三业上直存常住义也。即事而直意也。以化身见遮那所现。有本无今有义故。化身无常义也。故化身见常住。非遍那所现义故。即云不生义也。经非乃至意生化身云非遮那所现。一切处以下非遮那所现故云其体常住也也。起灭边际不可得者云无生无灭意也。生灭即云边际。如云心前后际不可得。次虽常无起灭者牒上以不异如来之身文。化身虽无生灭随机缘示现故云有缘谢即灭机与即生起灭义也。虽字当经而字释。
四身配立
又现执金刚普贤莲花手等尔者可云等流身乎。答。尔也。雨方。若云等流身者。凡案宗家释于四重坛分别四身之时。以外金刚部定等流身。第一二重菩萨等可变化身也。是以护摩次第云金刚莲花等为变化身。秘藏记。外金刚部龙鬼等为等流身解释实分明也。若又依之云尔者。变化等流专佛形非佛形之不同也。菩萨身岂非等流乎。尔者雨方也。
答。凡三身四身开合不同也。三身之时以杂类身合化身。四身之时开等流为别身。明知九界之身悉名等流云事。但至宗家释者。护摩释且约四重坛分别四身一往产也。秘藏记以大日四佛释迦^2□身。等流身定可通菩萨也。但龙鬼等者。等言所显不局龙鬼欤。不可有相违。
此论义先可勘宗家释异说。二教论云。又现执金刚清净句法（此明等流身说法。言等者举金刚莲花手兼等外金刚部诸尊文）秘藏记云。毗卢遮那为法身四佛为应身释迦为化身外金刚部龙鬼等为等流身又云。自声闻乃至仁尊配变化身别本即身义云。大日遍照为自性身四佛受用身十六大菩萨应化法身金刚天等等流法身护摩次第云。毗卢遮那佛云自性身四方佛云受用身金刚莲花等菩萨云变化身外金刚部云等流身先德释云。弗改九界迷情悉目等流法身以上六个释中。二教论注释先德释者三身局佛界九界为等流但于二教论秘藏记一处释有了简。余四个释以菩萨属变化但秘藏记一处释有了个。所诠别本即身义并护摩次第以菩萨为变化身定判也。又先德释菩萨为等流身治定。然上菩萨义门不定可答可通变化等流欤。问。菩萨义门不定样如何。答菩萨为变化身有二义边。一自宗四身拟显义。二自宗我变易身实类菩萨义也。拟显义者。唯识等意于变化身中有杂类身。彼杂类身六道随类身也。宗等流身当彼杂类身。若尔者等流身者。局六道随类身不可通变易菩萨故。佛现变易身菩萨可属变化身也。二于自宗无实类变易身义者。凡等流身者。同事摄时同所化类所现身云等流身也。等流者同类义也。然自宗意无实行十地菩萨故。不可有变易身菩萨。况又不转肉身得无漏法宗义何存变易菩萨乎。若无实类变易菩萨。何同彼有等流身菩萨萨乎。故知现菩萨形可属变化身也。问。菩萨名通地前地上。何局地上成此义乎。设所化六道也。何同彼无等流菩萨乎。答。地前分段菩萨全受六趣果体。若同彼身。六道随类杂类身也。此外菩萨者地上变易菩萨也。十界配立尤此义也。次菩萨属等流义。设无所同实类。为凡界不现佛身。现终修行可至菩萨身。同因位相故可有等流义也。又引显十地菩萨为令入密现同类形。可云等流身也。有如是义门故菩萨又属等流也。又一义云。菩萨何必局变易身乎。恒教云地前地上菩萨故。若尔者现分段菩萨形化导人天。何不云等流乎。异杂类身事彼成父母亲戚等现。不令所化机思别段能化。此菩萨萨虽分段身也。所化机别思有菩萨故。六道外别云菩萨也。然为人现人形为天现天形故云等流也。分段菩萨自元人天形故。
普贤莲花手
又观执金刚普贤莲花手菩萨等今此三菩萨直可云自性土圣众也乎。答。可尔也。雨方。若直云自性土圣众也者。于加持世界现瑞相之三身中。今说等流文段也。何云自性会圣众乎。依之上牒时彼菩萨（乃至）芽种生起文毕。谓将说此平等法门故先以自在加持感动大众悉现普门境界秘密庄严不可思议未会有事因彼疑问而演说之可知欲说今经自性土之外先现瑞相若又依之云尔者。疏中以三菩萨云三点。而下疏。第一重伊字三点诸内眷属三点之言无争自性土圣众也云事。雨方也。
答。直可自性上圣众也。凡众如来内证之功德为利众生现四重曼荼罗之圣众。以法身为主。非生死人之所见故。四重圣众各各具无尽主伴为未来机说法名自性会。受用以下直对实行身故。各为一门主引当机众说各各三昧号加持世界。是则自性加持只任机见之有无。于其身体不可有二重之示现。神变不改自性故。全自性土无尽计伴之身约机情局见取一尊为主思一门主伴之会场也。一门必成普门之方便故。云现瑞加持之相也。自宗诸法皆表德法也。必现瑞与说法非前后。越三昧之加持日。岂论前后修短之异乎。
又现执金刚普贤莲花手菩萨等像貌尔者可云自性会座圣众也乎。此题意不审也。自性会与加持世界许有二重。今又现执金刚等经文云说何边寻欤。若尔不及问事也。其故上牒时彼菩萨芽种生起文释谓将说此平等法门故先以自在加持感动大众悉现普门境界秘密庄严不可思议未会有事因彼疑问而演说之。三身示现文加持世界瑞相也云事不可及异义事欤。若加持世界所现身直自性会圣众欤。若又自性会圣众四种法身体故不预实行机见。故别现影像身。自性会本身加持世界影像身二身云各别有之欤寻。问题可置直字欤。谓显家意预凡夫机感。三身相性宗意唯影无本佛也。第一重圣众本质身故。以加持世界等流身直不可云第一重圣众。加持世界身迷人所见故。是影像佛非本质身故。又相宗意。迷人所见佛菩萨等质影双存然直浮机见边犹是能见者心影像故。直不可云本质佛。准是等义门。真言教意超绝余教故。实行所见加地世界圣众直拜见自性土圣众欤。又如显教拜自识所变影像佛云直非自性土本身欤寻欤。
问。古题通可寻来。其故下于金刚手疑问有正释复次二释。复次释发起大悲胎藏曼荼罗等（云云）金刚手疑问见加持世界之相唱举其身说也。若尔者现瑞直可有见自性土变欤。加持说义。自性土自元为未来机众自证位出现毕众故。云奋迅示现等无相违欤。故下疏师子深堀喻处师子奋迅文自性会说意得乎。答。下复次释古来存二义。一指七月作坛曼荼罗也。金刚手见如来加持之相预推知七月作坛曼荼罗仪相云唱举之也。二为显神变不改自性义作彼释也。又有推知自性会说法云义。复次有多义。正释意定加持世界瑞相。而上何浮今文及云加持世界欤自性会欤寻乎。问。题置直字成论义样如何。答。其义大概先立显毕。加持世界实行机所见也。而其所见直见自性土本身欤。又云机见所变影像身欤心地可问今三菩萨直自性土圣众欤也。
又现执金刚普贤莲花手菩萨可云直自性土圣众也乎。答。于加持世界所说法门有显密异义。若约说密义。直可有云自性土圣众义也。尔方。若云直自性土圣众者。凡自性土圣众四种法身体故。更非迷人境界。而思加持世界。为实行因人现受用以下三身也。此所见随染业幻影像身直可非自性土本身。若又云尔者。疏中以今此三菩萨释举三点乃至摄在其中。又第六卷疏释四重曼荼罗时。第一重伊字三点诸内眷属三点言全同也。无争直第一重圣众也云事。加之释等字。乃至诸天八部五通神仙以外现曼荼罗之表示例可知也外现曼荼罗抄释第三重。既以等字让第三重。无争前段佛身四方佛当段菩萨等下三院也云事。基尔者直自性土圣众全非显成加持世界所见之义乎。
答。自本所答申于加持世界有显密二义。若约说密之义。能说直可云法身也。凡以应化定随染业幻佛。显定常途谓也。密教设虽因人也。机感相应预其益之时。直可拜自性土身说也。凡今教意不许无明缘起法故。尘尘并无非六大四曼体性。以上绋为宗规模。若尔者法门既直领自性土法门。至身说何强遮自性土乎。若凡夫见自识所变影像之故直云不可拜本身者。是相宗等所谈欤。若约此义。诸法随可如是欤。法法悉可自识所变故。然诸法直乍许性然具德。至教主云不尔事。彼此异因为何乎。若拜自性土本身者。其处即可名自性会。云何云加持世界乎者。此段深可思虑处也。所诠自性会普门曼荼罗也。加持世界一门曼荼罗也。若约法体一门外无普门。离普门无一门故。一门又举一全收故。无隔普门处。然迷人带无始间隔故。机情必有局见。解脱门知识从一门现时拜一门相隔余门故非自性会也。虽隔余门所见一门无非曼荼罗体性。只以分全为迷悟差异计也。即事而真宗旨非显此义乎。
序分得益
所谓初发心（乃至）生起今此文可云举当经得益乎。答。可加持世界得益也。雨方。若云加地世界之得益者。宗家释中引如来之日加持故身语意平等句法门文注自性身说法。说法既在得益何无乎。是以疏中释得益文。即同大日如来非今经以大日不可为得益乎。若又依之云雨者。见经文次第现瑞加持之相上发金刚手疑问因彼疑问说此经若尔未无说法。何进举得益乎。尔者雨方也。
答。非今经得益也。三身瑞相上有此得益可加持世界利益国义钩锁分明乎。是以疏中举时彼菩萨（乃至）芽种生起文毕。谓将说此平等法门故先以自在加持感动大从悉地普门境界秘密庄严不可思议未会有事因彼疑问而演说之解释无争非今经得益云事。但至宗家释者。释家以明众会仪式文且注法身说法。非正说法位不可成疑难也。
重难云。见得益之文明真言行者即明成佛之义述顿觉成佛神通乘教之旨。而加持世界实行迷人所现佛身故。所说法门可非即身顿成之旨。疏中若于异方便门开显密意亦皆不离如是宝乘也是岂非指加持世界之说乎。若尔者既所开会法门也。何直云说真言宝乘乎。但至云自性身说法经家所载矿不可明得益者。凡序分述一经大钢者也。若尔干说法得益何有残处乎。故圣位经序具明四身说法及得益。况双设虽经家词也。许明说法者何必简得益乎。次至牒文难者。虽今经得闪也。三身瑞相之后有此文故。牒加之何有相违乎。例如总标属初科总结属后科料简序分钩锁因通序五成就文预明自性会说法毕。所谓起三时（乃至）平等句法门是也。故大师以此文注自性身说法。次此说法以何为起因省故。有三身瑞相说。以上如是现瑞相说今经得何益省故。所谓初发心（乃至）复有芽种生起得益说有之。故得益文虽邻瑞相之说。通明前段自性身说法得益也。次至云三身瑞相后依金刚手疑问。说今经其上可有当经得益者。如此难势瑞相前不可有自性身说法。而于瑞相文前有自性身说法云事宗家定判也。若尔者强不可遮得益乎。上如成申序分者经家词述一经大网故。前立正宗说法得益预明之有何相违乎。
答。非今经得益存申意。疏中释所谓初发心以下经文。次又释言所谓清净句者等（云云）牒清净句文释得益文。而清净句者加持世界等流身说法文也。若明自性身说法得益。何牒清净句者文释之乎。但破次又释言等文云清净句异释义有之。设异释义也。释文十地次第此生满足义分明上。得益文清净句说其旨同也云事无异论者乎。加之得益文释毕重有瑞相释。芽种生起释次复次如来所现十佛刹微尘数等者。加持世界释故。若明当经得益。加持世界释毕后可有得益释。何瑞相释中间杂今经得益文乎。是竖道理也。但至云今得益顿觉成佛义故不可为加持世界得益者。于加持世界说法显密事不一定事也。若说密义。以顿成为得益。有何相违。此义。异方便者非指加持世界也。开会如常显也。设说显义也。既经指加持世界说云真言道句法故。以顿成为得益有何苦乎。是则经文开会加持世界说云真言道句故。其得益又随明速疾顿成之旨也。次至云序分述一切大网故说法得益等粗可明之者。诸经序分强非述大网。只通序明五成就别序明一经缘起迄也。今经通序明五成就因明说法时。时有三平等句词故。宗家虽注自性身说法。未及明得益故。不注说法得益也。若今得益文此经得益。何不注说法得益乎。例如引圣位经文注此说自性身受用身说法及得益。设又预可明得益。尤身语意平等句法门次可安得益文。何间越瑞相后置之乎。虽有文钩锁了简。正说瑞相错乱故。不应道理也。
大疏百条第三重卷第三