三性前后说。

难意。凡按三时之次第。三无性般若皆空义当第二时。三性第三时中道显了教故。可无性前说三性后说事。不及异求处候。因此义灯判无性先陈三性后说故旁难势有由样觉候。

答意。凡深密经说相第二卷初法相品说三性。次无自性品说三无性候。然则三性三无性可前后义勿论候。是以天亲本颂云即依此三性立彼三无性。护法释论述即依此前所说三性立彼后说三种无性故。旁如答成候。

假令三时教次第第二时般若无性教故。难势来候共。义灯释经辨三时非约前后以类相从故。不及私会通候。次证义灯三义中第一释。彼师自判然第二胜故无烦候。

会一义意。凡深密经三性前说。无性后说故成立闻候共。一时一会说故。不成说时前后之证候。次至天亲本颂护法释论者。颂云故佛密意说。释述说密意言显非了义故。三无性指第二时条。无相违候。

至者三性无性前后说欤否之所论候。

后二无性。

难意。凡思依圆二性。正后二智境界其体非无故。不可于法体直立无性名事。不及异求候。依之慈恩释判非无后二性但无计所执故旁疑滞难散候。

答意。凡三性三无性相对法门候。而三性既于当体立此称上者。依圆当体可立无性称义勿论候。是以唯识论被述假说无性非性全无故。旁如答成候。假令依圆二性正后二智境界故难势来候共。后二无性依圆当体有可空义故。虽立无性称非可被遮法故。为真实所遮者。即遍计所执条。无相违候。次至慈恩释者。自元后二性非可被遮法。终为所遮者。计所执故被释尔候。

会一义意。三性三无性相对法门故成立闻候共。虽依三性立三无性。遍计体用都无法。依圆诸法体实故。云所遮者但计所执。无不足事候。次假说无性释。执者意乐依圆思实云依圆空称无性故。云假说无子细事候。

至者后二无性于当体直立无性之名欤否之所论候。

心王第八。

难意。凡按释相。云譬如大海波浪以从缘起故（乃至）。心王亦复如是。大海譬心王。波浪喻心所（见）。故心王可通八识事。不及异求候。因玆上释判心王犹如池水性本清净。心数净除犹如客尘清净。王所相对分明故。旁疑滞不散处候。

答意。凡今段明三论法门时。彼宗第八为佛性真识。七转定生灭妄识故。譬海水心王可局第八义勿论候。是以嘉祥大师判佛性与六七妄心和合生等条。旁如答成候。

假令取大海波浪譬云心王亦复如是故难势来候共。今譬取楞伽藏识海常住七识波浪转文意（见）。故还成润色候。次至上释以心王对心数者。为七转显妄体。殊举相应心数客尘烦恼者。有其理事候。

会一义意。三论宗第八定佛性真识故成立闻候共。于性宗有三种识废立中。今疏依共相八识得意。无子细事候。次至宝窟释者。嘉祥虽依离分八识。于七转如述在缘常静。心王通八识义不敢成相违候。

至者今此心王可局第八欤否之所论候。

心中秘密。

难意。凡心中秘密种种不思议事者。指无尽庄严藏名义故。不可通如常八九事。不及异论处候。依此宗家释中。或云九种心药拂外尘而遮迷。金刚一宫开内库而授宝。或判如上二宫芟剃宅中之荒秽。未开地中之宝藏故。旁难势难止候。

答意。凡从此以后方乃说之生后文分明故可通三心义勿论候。是以疏家引法华久远实成。华严询求知识事。被显俱名秘密故。旁如答成候。

假令心中秘密种种不思议事者。指无尽庄严藏名义故难端来候共。约理秘密得意。无子细候。次至宗家两处释者。彼何显密对辨判文。今文三一乘对辨故。不成难候。

会一义意。以从此以后方乃说之生后文被备依凭候共。对治心外之垢者。约显分齐。心中秘密者。指无尽庄严已有故。成显密对辨候。次至引法华久远实成。华严询求知识等秘密因缘者。彼开会法华华严为密心中秘密义故。不及苦劳候。

至者今心中秘密者。可通如常八九欤否之所论候。

叹德总标。

难意。凡今文此教余教相对叹此教菩萨胜德（见）。故叹德可局第十住心事。不及异求样觉候。因玆取譬时。云舟车神通至到一处。如常八九住心譬舟车事分明上者。疑执更难止候。

答意。凡今此文叹第三劫能越之德治定候。然于第三劫能越有三种住心故。叹德不局第十义勿论候。是以疏家释即是欲明超第三劫之心。欲令见闻者信乐尊重故。先叹其功德耳故。旁如答成候。

假令就此教余教相对难势。候共。第二劫第三劫三一乘对辨得意。无子细事候。次舟车神通至到一处释者。是亦第二劫菩萨喻舟车故无烦候。

会一义意。今叹第三劫能越德故成立闻候共。第三劫真言为本。标真言门修行菩萨故。如常八九不存叹德文候。次至即是欲明超第三劫之心（乃至）。先叹其功德释者。第三劫能越虽有三心真言为本故。疏家被判已叹入真言门功德竟条。及异议间敷事候。

至者今此叹德唯叹第十住心欤否之所论候。

空性无境。

难意。凡空性无相无境界义专三论所谈法门故可通第七事。不及异求处候。由此宗家释或云三论八不空性谈义。或述不生觉心独空虑绝。则一心寂静不二无相。或判八不绝戏一念观空心源空寂无相安乐故。疑难更难止候。

答意。凡三劫分齐全别故以第二劫觉心乘不可杂第三劫义勿论候。是以宗家以今文证第八住心故。旁如答成候。

假令空性无境等义专三论所谈故御难成来共。空性无境界等名言虽同。三一乘义门各别故。今文不通第七得意候。次宗家处处释。是亦名言同分故不及苦劳候。

会一义意。三劫分齐全别故御答闻候共。性宗有一辙义故。觉心乘在第二劫终。兼可摄第三劫始存置候。次至宗家引证者。法性空寂义可通觉心已上三种住心故。以菩提心论旨陈一段证三种住心。可为明证候。

至者空性无境等义可通第七住心欤否所论候。

第九证文。

难意。凡引证既通诸文候。设虽第九住心沈一心无相极理故。可称心实际事。不及异论样觉候。因玆先德释初一未极为其差别。显于一文有极未极二义之旨条。旁疑执难止候。

答意。凡开疏家释。所谓空性（乃至）。离眼耳鼻舌身意文为心实际位。判心实际亦复不可得故曰极无自性心生也故。第九住心非心实际位义勿论候。是以宗家释中。明极无自性心一句悉摄华严教尽故。旁如答成候。

假令引证既通诸文故难端来扣共。为成极无自性来由。引以上文得意故。无子细候。次先德初一未极释对极无自性之极字故。显未极文自为第八住心义候。

会一义意。云心实际亦复不可得故。成立闻候共。住心引证于一住心存浅深重重例有之故。不成妨候。次至宗家释者。如云唯蕴无我一句摄诸部小乘尽者。引证不局一句故可以例候。

至者所谓空性等文通第九住心欤否之所论候。

此中十喻。

难意。凡按缀文次第候。标此中十喻。结复成戏论故。可第三劫十喻成戏论义事。不及异求处候。因玆宗家第八住心颂。述前劫菩萨作戏论此心正觉亦非真者。移今释意见候条。旁疑难有由事候。

答意。凡以劣智品望胜智品成戏论道理故。可显第二劫十喻望第三劫观门。复成戏论旨义勿论候。

是以宗家第八住心。证所谓空性离于根境无相无境界越诸戏论上者。所越可前劫事。旁如答成候。

假令标此中十喻。结复成戏论故难势闻候共。对望此中十喻。前劫十喻成戏论义故。全非标结存候。

次至宗家第八住心颂文者。前劫菩萨句正当今释。此心正觉句准例释故无不足候。

会一义意。以劣智品望胜观门。成戏论道理旨被成候共。对第九者。第八劣故不违道理候。次以宗家以越诸戏论文引证第八住心被备的据候共。对第八前劫成戏论义本自不遮故无妨候。

至者今复成戏论文第三劫十喻成戏论义欤否之所论候。

八九浅深。

难意。凡虽三妄异。于第三重妄执。更无粗细分别之说故。八九所断不可有不同事。不及异求样觉候。

依之窥疏家释候。今文外不明断位上者。旁不审不散候。

答意。凡十住心背闇向明之次第候。然八九之续生可有断惑浅深义勿论候。是以或云心实际亦复不可得故曰极无自性心生也。或述转生极无自性心。一道极无既有二重见条。旁如答成候。

假令于第三重妄执无粗细分别之说故难势来候共。大三劫相望时。虽八九所断同名极细妄执。细论门之时。于其中有浅深得意。无子细事候。次至云今文外无明断位文者。下于业烦恼解脱而业烦恼具依之文。正明极无断惑故。御难自被堕负处候。

会一义意。十住心背闇向明之次第故成立闻候共。十住心源一切智智差别乘故。有智行不同。于立二个住心。疑殆有间敷候。次至或云心实际亦复不可得故曰极无自性心生。或云转生极无自性心者。空性等文通二个住心故。约第九边得意置候。

至者八九住心所断可有浅深欤否之所论候。

极无地前。

难意。凡三劫十地地前地上不同显密差别候。然极无自性心显教极位。地前分齐故。非自宗初地分位事。不及异论候。依此下疏释然此经宗从初地即得入金刚宝藏故。显教极无不可存初地条。旁疑殆不散候。

答意。凡疏下文判转生极无自性心（乃至）。至此不思议地乃名真离二乘地也故。极无初地义勿论候。

是以第三卷云此空智生即是时极无自性心生（乃至）。即是真言行者虚空无垢菩提心也故。旁如答成候。

假令三劫十地地前地上不同显密差别故御难来候共。显教极位当真言初门故。无相违候。次至从初地即得入金刚宝藏释者。依今经意。显教极佛入真言初地。成真言门菩萨故。不违释文候。

会一义意。下文云至此不思议地故。可极无初地义成立闻候共。为显显极密因义。第九住心开会为真言初地得意置候。次至第三卷疏云即是真言行者虚空无垢菩提心者。是又不替已前会通意候。

至者极无自性心可自宗初地分齐欤否之所论候。