发心识体。

难意。凡粗识烦恼未断之时。细识行解难显故。薄地凡夫发心识体。非深细第八识事。不及异求候。依之瑜伽论。以率尔寻求等心第六识被判候。而今云寻求菩提条。旁疑雾难散候。

答意。凡以五点五智之次第。按发心之识体候。可第八识义勿论候。是以心要释中。显夫修行者初发信心以表菩提心即大圆镜智纥哩娜野心意。大圆镜智第八识故。旁如答成候。

假令粗识烦恼未断时。细识行解难显故难势闻候共。今教直入直修直满直证教意故。依教力胜起第八识得意。无子细事候。次证瑜伽论率尔寻求等释。权实岐异上者。不可同彼候。

会一义意。以五点五智次第被成立候共。转识得智之时。无漏第八故。地上行解尔。最初发心位薄地凡夫故。成由间敷候。次至心要释者。令初心行者同五方佛位。一往释故无相违候。

至者。真言行者最初发心之识体。可第八识欤否之所论候。

大悲为根。

难意。凡按疏释相候。判犹如世间种子藉四大众缘故得生根意以四大。为根之能生见候。而下疏云大悲地界等。四大即为大悲故。大悲根能生。非大悲即根义事。不及异求候。依之第三卷疏。被显从大悲生根候上。旁疑难难止候。

答意。凡所修万行大悲所发行故。万行能生之根尤可大悲义勿论候。是以经文说此等悲为根本。疏家释以五字门为缘生大悲根。经疏文相分明条。旁如答成候。

假令以犹如世间种子藉四大众缘等释。被备难端候共。大悲居中。以为智门五义成所生。为万行成能生。四大众缘者指智门五义料简。无相违候。但下疏释者。大悲能生五大故。大悲之地界等依主释得意候。次至第三卷疏者。从大悲生根随文点故。不及子细候。

会一义意。所修万行大悲所发故成立候共。万行中有上求下化二用。下化行譬根。上求用喻茎叶华果故。大悲生根义无不足候。次至经文并疏家释者。经此等悲为根本读训点。疏生大悲根依主随义故无妨候。

至者。大悲为根者。可大悲即根义欤否之所论候。

显行事度。

难意。凡今此无量度门者。真言行者所修故。显行事六度不可有之事。不及异论候。依之宗家释中。判开得本有六度万行功德更不劳事六度故。疑滞犹以不散处候。

答意。凡真言行者。普门方便之行业。一切智智之诸乘故。虽显行事六度。约行体不可简之事勿论候。是以菩提心论。释乃至身命而不吝惜故。旁如答成候。

假令今云无量度门者。真言行者所修故难势来候共。只取所修行体。不取显乘用心故。为真言行者所修无不足候。次证宗家释。云更不劳者。非遮事六度之词故。不及劬劳候。

会一义意。真言教意普门方便之行业。一切智智之诸乘故成立闻候共。约得一切智智人者尔。因位行者所修不过瑜伽三密事理六度可得意候。次至乃至身命而不吝惜论判者。菩萨大悲虽不辞之。今无量度门中不可存之觉候。

至者。今无量度门中可有显行事六度欤否之所论候。

方便究竟。

难意。凡按第二卷疏候。解观察三心文。虽有长短二释。未见局佛果之说条。通因位事不及异求候。依之疏释第八地以去皆名方便地上者。旁疑执难止候。

答意。凡三句是因行果之次第故。究竟句可局佛果义勿论候。是以宗家释中。判从凡位修行六度圆满成佛故。曰以方便为究竟。成佛以后以大悲济度众生故。曰方便为究竟。向上向下读文有异故。旁如答成候。

假令以第二卷疏有长短二废立构难端。彼释不开佛果。单约十地分别三句之配释故。成诚证间敷候。次至第八地以去皆名方便地释者。依八地已上纯无漏相续义。且同果位义故。引佛性论八地以上境界皆同文专此意候。

会一义意。三句因行果次第故被成候共。约通中之本旨候。次证宗家释。彼释总因位名方便释相故。别途之判文候。

至者。方便究竟句。局佛果欤否之所论候。

云何菩提。

难意。凡如实知自心者。即是一切智智果故。答所求事。不及异求处候。因玆按疏解释候。判如实知自心即是开示如来功德宝处。显所求果旨上者。旁疑执难止候。

答意。凡问答喻钟谷应故可符顺事候。然云问能求答所求。问答乖角大难条。可答能求义勿论候。是以疏云如人虽闻宝藏发意勤求若不知其所在无由进趣故。示所在令行者进趣义故。答能求旨旁如答成候。

假令如实知自心者。即一切智智果故难势来候共。如实知自心有十重浅深故无妨候。次至开示如来功德宝处释者。示所在者为令进趣故。答能求深旨候。

会一义意。问答类钟谷应故成立闻候共。能求即所求事自宗本旨故。不违钟谷应候次就如人虽闻宝藏等释。被立道理候共。勤求心能求。宝藏所求故。无相违候。

至者。云何菩提谓如实知自心问答。问能求答所求欤否之所论候。

初地即极（就新草子）。

难意。凡今文释菩提心为因句。设虽自宗既立十地次位。故可有初后明昧候。尔者可初地分证成佛事。不及异论候。由此下疏解初地位云然非究竟妙觉大牟尼位故。不审更难散候。

答意。凡自家佛乘初地。本有萨埵不二内证。万德体性候。行者升此地证萨埵正位时。可自证圆极义勿论候。是以宗家显自宗十地横义。判初地与十地无高下故故。旁如答成候。

假令设虽自宗。立十地次位故难破来候共。十地次位方便行位候。于自证智者无增减候。次至然非究竟妙觉大牟尼位释者。彼对相好圆满正觉故。无相违候。

会一义意。行者升初地证萨埵正位故成立闻候共。心要中释虽证萨埵正位而见惑未除故。难势润色候。次至宗家释者。约本有无垢十地。非谓修生显得地位可得意候。

至者。今此便成正觉可初地即极义欤否之所论候。

寻求菩提。

难意。凡前三问者寻求成觉发智候。而今答说者。唯初寻求之答说。未及第二第三答见候故。独答第一问事。不及异论候。其上三问起由以能求自心为所求一切智智所生候。然第三答答自心即一切智者。间答俱同词故。不成答说条。御答犹难思候。

答意。凡问词虽重重。按其肝要候。第一疑寻求。第二疑菩提。第三疑一切智智时。答以自心为彼三种。三问悉被遮事勿论候。若如难势。自心寻求菩提分可事足候。菩提所求故。尔者及一切智句可无用候。

假令三问寻求成觉发智难端闻候共。今答答寻求成觉等悉行者一心上义门。显不行而行不到而到自宗深旨故。无不足候。次至云问答俱同词者。以同词为答事。如长水子璇以楞严清净本然云何忽生山河大地文致问时。琅瑘惠觉以同文答。言下豁然大悟。有其例事候。

会一义意。答以自心为三种者。三问悉被遮故成立闻候共。三问悉亘能所故成答间敷候。次一切智句无用云事。第一问既亘能求所求故。自心寻求菩提答能求边。自心一切智答所求边故。读自心寻求菩提及一切智。显能求所求俱自心。答第一问义无子细候。

至者。自心寻求菩提及一切智答三问。悉答欤否之所论候。

地前信行。

难意。凡今文菩提心为因譬说故。非地前生死善事。不及异议处候。依之下疏释初地菩萨得此虚空无垢菩提心（乃至）即是菩提心为因故。难势更难阁候。

答意。凡于自宗可有地前行者治定故。宝藏开发以前即生谛信。可地前义勿论候。是以疏中判若不以三种秘密方便供养行门消融百六十心矿石之垢何以得此净菩提心故。旁如答成候。

假令今文菩提心为因譬说故难端来候共。于三句可有兼正候。正虽在地上。兼通地前子细有间敷候。次至初地菩萨得此虚空无垢菩提心释者。本自明初地文故。依凭成间敷候。

会一义意。于自宗可有地前行故成立闻候共。自元难势不遮其义。即生谛信净菩提心。如说而行地上行。乃至施功不已立还地前。显生死所植善根得意故。无不足候。次至下疏释者。明地前行故。非菩提心为因释者。不敢成相违候。

至者。今此信行者可喻生死所植善欤否之所论候。

无相至极。

难意。凡留无相为显家极理。开有相定表德实相者。一家常谈候间。以无相不可为极事。不及异论处候。依之六大四曼悉遮那内证境界。字印形像并性德轮圆法门故。以无相为极义。疑滞尚多端候。

答意。凡如来内证之境界。绝言语域超心行处重候条。无相至极义勿论候。是以经中依金刚手佛法离诸相法住于法位何故大精进而说此有相不顺法然道问。答于当来世时劣慧诸众生（乃至）。为度彼等故随顺说是法故。旁如答成候。

假令留无相为显家极理故御难来候共。有相无相重重故。虽为下机明显乘无相。为上根说表德有相。是尚预机领解施设候。如来内证境界释五居足断十虑手亡故。良有以事候。次至云六大四曼悉遮那内证境界故者。是犹言议所及故。非至极重不成难候。

会一义意。如来内证境界超言议域故成立闻候共。四言九心不及分可得意候。次至佛法离诸相等经文者。显无尽庄严境界离凡夫妄计相。非四言假说相旨。有此说候。

至者。自宗意以无相可为极欤否之所论候。

犊子人执。

难意。凡思此宗计候。立五法藏时。云三世无为外不可说藏有人故。可人执品惑事。不及异求处候。依之西明引三藏解。释是我执故烦恼障摄。淄洲判唯有学凡作如是计故。旁疑情难解候。

答意。凡犊子计释五众和合有人法故。五众和合上人法非实我义勿论候。是以慈恩大师释乃至成佛此我常在。淄洲大师述实是法执条。旁如答成候。

假令犊子部立五法藏时。计不可说藏有人故。难势来候共。淄洲是判今据情解妄谓为我故。无妨候。次西明释违大乘正嫡慈恩所判故。不依用候。次至唯有学凡淄洲释者。置或字故一往义可意得候。

会一义意。就云五众和合被立道理候共。彼即蕴计中计五蕴总我者。以和合计人义故。和合不成由候。次慈恩释者。约有学凡位所执故。无子细事候。次至实是法执释者。背三藏解释故。此义不足信用候。

至者。犊子所计人法。可八执品烦恼欤否之所论候。