一切世间、一切有情云何起耶？为本无今有起耶？为本有为因起耶？若谓本无今有而起，本无无因，无因今有不应道理。若谓本有为因而起，本有为因，由因有耶，非因有耶?若由因有，因更须因堕无穷过;若非因有无因而有，同前所说不应道理。今昔诸师种种意解、别异意解、变异意解，互相违背共兴争论，总略其义不过如是所说二种：或计无因、或计有因，皆不应理。我佛法中则不如是，谓一切法有应思择不应思择，因果染净是应思择，断恶修善正方便故。世间有情不应思择，为妄计度引无义故。如《瑜伽论•第十六》云，“思所成地自性清净，远离一切不思议处，审谛思惟所应思处。”云何一切不思议处？如下《六十四》云，“当知略有六种不可思议：谓我思议、有情思议、世间思议、有情业果思议、诸修静虑静虑境界、诸佛世尊诸佛境界。”是为六种不可思议。如是世间、有情二种，既说不可思议所摄，若有于此妄自寻思、妄生论议，当知唯是遍计所起，于如实解终不能得。

复次当知不可思议处，非说彼彼不可了知，但说非由思议而可了知。如是法性唯依法尔道理应善决了，不应思议不可思议。云何法尔道理?十方三世世界无量、十方三世有情无量、十方三世有情烦恼亦无量。由诸烦恼无量故，一切有情法尔无量；由诸有情无量故，一切世界法尔亦无量。又复十方三世世界，略有欲、色、无色三种差别；十方三世有情，略有天、人、旁生、鬼、捺落迦五趣差别；十方三世有情烦恼，略有根本百二十八及彼等流诸随差别。由诸烦恼如是差别故，法尔能感如是五趣有情，由诸有情如是差别故，法尔能成如是三界依止。是谓世间有情生起法性法尔道理。

复次，当知世间有情生起之相，唯依烦恼相应有漏五蕴差别建立。云何五蕴?一者色蕴,内身外器依止相故,二者受蕴,领纳苦、乐、非二相故，三者想蕴，一切建立言说相故，四者行蕴，造作诸行法非法相故，五者识蕴，缘别别境了别相故。如是五蕴总摄一切有为法尽，若更异此施设建立当知唯是名之差别，其义无异。云何依此建立世间有情？谓阿赖耶因缘力故，自体生时外变为器，色等相现说名世间，是诸有情资具受用往来等业所依处故，如是世间依色蕴立。言有情者体即本识，依识蕴立，或复烦恼业招纯大苦集说名有情。如是有情内身外器有依止相，或苦或乐或非苦、乐，有领纳相，取种种像有言说相，法、非法行有造作相，缘别别境有了别相，如其次第即是前说色等五蕴。即依五蕴建立有情，如是总说离蕴体外无别世间有情可得。世间有情唯是假名而无实体，唯假名故不可说彼从何因生，犹如龟毛非因生故。依蕴立故体即是蕴，不可说彼无因而起，前前五蕴为后后因，后后五蕴续前前生故，由是有情相续生死及诸世间相续变易，道理可得。愚夫不了随假言说，执离蕴外实有世间有情，计有、无因皆不离过已如前说。圣教不尔，唯依五蕴假说因生，不说无法，有无因起，是故无过。由如是理当决定信诸佛如来成就明眼，于一切法善知善说，安立圣教以为定量。为令十方无量世界中无量烦恼、无量有情闻正法已，如理思惟善多修习，断烦恼缚超趣生死、离界地系。十方有情依此正法勤修行者皆能引得无分别智，能正对治一切烦恼，证真解脱、得大菩提。若异此者无量烦恼穷未来际无断无尽，无量生死亦穷未来际无断无尽，流转法性理必尔故，谓由无始世来惑业生死展转相续无有间断，从过去世烦恼为因及业为缘能生现在生死苦果，现在苦果既得生已，复能为缘生现在世苦果为依所起烦恼，由烦恼故更造新业。于今烦恼及彼新业相续有故，复生当来生死苦果，是谓流转法性道理。