<子部,儒家类,扬子法言>

钦定四库全书

扬子法言卷六

晋李轨　唐柳宗元　　注

宋　宋咸吴秘司马光　重添注

五百篇【咸曰矜其未至而诱之自非圣人则孰能与於世故五百之义次之寡见】

圣人聪明渊懿继天测灵【咸曰灵万灵也言天有泰否圣有出没皆不常然故圣人之出没继天道之否泰所以测济万灵者也○秘曰神灵】冠乎羣伦经诸范【范模○咸曰伦品也范犹制度也言圣人之生冠於羣品经纬以制度而为天下利○秘曰至圣之着存乎轨范○光曰圣人以聪明深美之德继成上天之功测知神灵之理首出羣类立之法度以为万世之常道】譔五百【秘曰麟凤不常出圣人不常生或如三辰之并照或如一天之独久能存其道则墙奥可量哉○光曰明圣人之道】或问五百岁而圣人出有诸【孟轲史迁皆有此言○秘曰赵岐言五百岁圣人一出天道之常也】曰尧舜禹君臣也而并【光曰并世】文武周公父子也而处【光曰同处】汤孔子数百岁而生【光曰汤上距禹下距文王孔子上距周公皆数百岁】因往以推来虽千一不可知也【千岁一人一岁千人不可知也○秘曰尧舜禹三圣相并後数百年始生汤文武周公三圣同处後数百年始生孔子先则比年而三圣後则远年而一圣因往以推来虽千年一圣亦未可知也夏后氏有国四百三十二岁而汤兴周有国五百七十二岁而孔子生】圣人有以拟天地而参诸身乎【禀天地精灵合德齐明是以首拟天腹拟地四肢合四时五藏合五行动如风雷言成文章也○咸曰夫天地之道或泰而通或否而塞泰则万物阜否则万化阏弗一而常也夫圣人之道或生而出或亡而絶出则万物遂絶则万化灭亦弗一而常也是故天地不常秦亦不常否圣人不常出亦不常絶杨子因上论圣人之生有以合天地之化遂为之言尔注以别为一义且云首拟天腹拟地以形体解之甚失扬旨矣夫人之冇血气形体首圆象天足方象地至於肢藏各有所法虽庸愚者皆然岂独圣人哉学者宜辨之○秘曰圣人有以拟法天地而参乎言行也管子曰圣人若天然无私覆也若地然无私载也礼曰譬如天地之无不持载无不覆焘皆言圣人之道也○光曰言德与天地参者则为圣人无疏数之期也】或问圣人有诎乎【咸曰问有所诎身之事○光曰诎与屈同】曰有曰焉诎乎【咸曰焉安也言安所诎】曰仲尼於南子所不欲见也【秘曰南子卫灵公夫人也孔子本不欲见也】於阳虎所不欲敬也【秘曰阳虎阳货为季氏家臣专鲁之政孔子本不欲敬也】见所不见敬所不敬不诎如何【秘曰孔子见其本不欲见者欲使灵公行治道也敬其本不欲敬者如有用我者吾其为东周乎是欲诎身以行道语曰子见南子又曰时其亡也而往拜之】或曰卫灵公问陈则何以不诎【秘曰不诎谓不顺从灵公而对以俎豆之事○光曰陈直刃切】曰诎身将以信道也如诎道而信身虽天下不可为也【仲尼之敬阳虎杨子之臣王莽所诎形也於神何时挠哉诸如此例学者宜识其旨○咸曰信读如屈伸之伸言见南子阳虎是身也虽诎之可矣於道何损对灵公是道也将诎之可乎虽得天下不当为矣故孔子曰君子之行已可以诎则诎可以伸则伸杨子之於事莽亦斯之谓乎○光曰信与伸同虽利之以天下犹不可为诎道伸身之事】圣人重其道而轻其禄衆人轻其道而重其禄圣人曰於道行欤衆人曰於禄殖欤【圣人以行道为务凡人以禄殖为先○光曰殖丰多也】昔者齐鲁有大臣史失其名【以道事君不可则止为大臣也史失其名者不书其名也】曰如何其大也曰叔孙通欲制君臣之仪徵先生於齐鲁所不能致者二人【高帝时叔孙通为奉常欲制君臣之礼乘乱之余权时之制不合圣典虽尽其美未尽其善故不能致之○秘曰叔孙通为汉高起朝仪召鲁诸生三十余人鲁有两生不肯行曰又欲起礼乐礼乐所由起积德百年而後可兴也吾不忍为公所为不合古吾不行公往矣毋污我通笑曰若真鄙儒也不知时变迁固二史皆曰鲁有两生而杨谓齐鲁岂其接近而言哉○光曰先生谓宿儒】曰若是则仲尼之开迹诸侯也非邪【咸曰开谓开布其迹於诸侯之国○秘曰若以二生为是则仲尼欲行教於诸侯非欤开开说其君臣之义迹迹述其礼仪之制○光曰或难杨子以齐鲁二生知道不行而不起为是则仲尼之历聘为非邪】曰仲尼开迹将以自用也【欲行其道制素法也○秘曰欲行已之道合於圣人之法】如委已而从人虽有规矩凖绳焉得而用之【咸曰规矩凖绳犹制度也言委已而从人则虽有制度不得专而用之故二人所以不至也如孔子则不然○秘曰通制汉仪得堕时之义而杨独许此二生者盖善其恶叔孙之面谀而杂用秦仪且欲自明扬之志不随莽改作也○光曰二生所守三王之礼而叔孙通阿谀希世杂用秦仪若起则当委已而从之安得自用其道也】或问孔子之时诸侯有知其圣者欤曰知之曰知之则曷为不用曰不能曰知圣而不能用也可得闻乎曰用之则宜从之【秘曰用其人当从其道】从之则弃其所习【光曰习谓故常所安】逆其所顺【光曰顺谓情志所欲】强其所劣【光曰强其亮切劣谓彼所难能】捐其所能【咸曰夫子所习者正彼所习者不正故当弃之夫子所顺者道彼所顺者非道故当逆之夫子所劣者非彼所劣者是故当强之夫子所能者德彼所能者不德故当捐之○秘曰既从圣人之道则诸侯习其异闻者弃之顺非而泽者逆之劣於仁义者强之以攻战聚歛为能者捐之是之谓能用之○光曰捐与专切能谓心所素有】冲冲如也【光曰心相逆鬭之貌】非天下之至德孰能用之【咸曰冲冲犹多也言诸侯如是者多矣安能用之○秘曰当时诸侯冲冲然非有天下之至德至道谁能用之哉○光曰李宋吴本皆无德字音义称天复本有之今从之至德谓至明之德也】或问孔子知其道之不用也则载而恶乎之【欲知载道术何所之诣○秘曰何所之乎○光曰恶音乌】曰之後世君子【许来哲秘曰与诸後世之王者礼运曰禹汤文武成王周公由此其选也此六君子者未有不谨於礼者也○光曰俟後之圣贤必有能用其道者】曰贾如是不亦钝乎【言畜货以遗後畜道俟将来是迟钝○秘曰譬如贾之不售○光曰贾音古言行道者贵於及身乃载以遗後世譬诸为贾求利者如此不亦钝乎】曰衆人愈利而後钝【咸曰邪道苟合久而益非○秘曰行一切之利不可经世】圣人愈钝而後利【咸曰正德不偶久而益光○秘曰初不苟合久而利博○光曰言利愈近则愈小愈远则愈大】关百圣而不慙【秘曰关犹言管也荀子曰天下之道管是矣百王之法一是矣杨倞曰管枢要也○光曰孔子之道虽经百圣不可易】蔽天地而不耻【咸曰蔽犹塞也言道塞於天地而无所愧○光曰蔽当作弊终也】能言之类莫能加也【秘曰自生民以来未有如夫子也○光曰为衆说郛】贵无敌富无伦【光曰尧舜所不能踰】利孰大焉【秘曰他贵以位而富以财圣人贵以道而富以教无伦敌矣利及万世非大而何○光曰范围天地曲成万物】或曰孔子之道不可小欤【嫌孔子大其道故当其时不能见用】曰小则败圣如何【秘曰小道害圣如之何可小○光曰音义曰天复本无如何字今从李宋吴本】曰若是则何为去乎【咸曰言不见用则已何去鲁去卫之为乎○光曰道既不可小则所如不合何必去父母之邦】曰爱日【秘曰欲及时急於行道】曰爱日而去何也【咸曰言欲及时施道则止鲁可矣何去之○秘曰去鲁○光曰留鲁而化之则收効弥远】曰由羣婢之故也不听正谏而不用噫者吾於观庸邪无为饱食安坐而懕观也【齐人归女乐季桓子受之三日不听朝政谏而不用於是遂行○咸曰孔子相鲁齐人惧而欲败其政选齐国中女子好者八十人皆衣文衣而舞容玑文马三十驷以遗鲁君季桓子语鲁君为周道游观终日怠於政事子路曰夫子可行矣孔子曰鲁今且郊如致膰乎大夫则吾犹可以止桓子卒受之三日不听政郊又不致膰俎於大夫遂行而师已送之曰夫子则非罪也孔子曰吾歌可乎歌曰彼妇之口可以出走彼妇之谒可以死败优哉游哉聊以卒岁师已反歌桓子曰孔子亦何言师已以实告桓子曰夫子罪我以羣婢故也不听正当作不听政字之误也雉噫犹歌叹之声梁鸿五噫之类也庸邪谓女乐也言仲尼所以雉噫然歌之而去者盖不能饱食安坐懕观庸邪之乐欲爱日汲汲於施道也○光曰宋吴本作不用雉噫者今从李本无雉字正与政同懕一塩反季桓子受齐女乐不听政孔子谏不用乃叹曰吾为大夫岂可坐观其政乱民困邪故去之佗国观庸阙】由此观之夫子之日亦爱矣【惜寸隂○光曰知已道必不行於鲁故汲汲去之他国】或曰君子爱日乎【秘曰君子必如夫子爱日乎】曰君子仕则欲行其义居则欲彰其道【秘曰仕则欲道之行居则欲道之着○光曰居处不仕】事不懕教不倦焉得日【日不暇给○咸曰言不废一晷安得余日而爱之】或问其有继周者虽百世可知也秦已继周矣不待夏礼而治者其不验乎【秘曰孔子言殷因於夏礼周因於殷礼三代损益相因若循环而继周者宜复用夏礼矣秦不用而治是圣人之言无验乎】曰圣人之言天也【咸曰圣人之所言者天命也如五运正统者尔故能相因而损益】天妄乎【秘曰圣人之言天意也圣言不验岂天或妄乎无妄也言暴乱者非天意也○光曰圣人之言譬如天天运行有常岂妄动乎】继周者未欲泰平也【咸曰妄忘也天似未欲天下之平而忘乎命圣人以继周故秦非正统偶因暴而得之也○秘曰秦不用三代之礼是未欲太平也】如欲泰平也舍之而用佗道亦无由至矣【暴秦之继周王莽之簒汉臧获犹将悼之贤者能无慨叹乎○咸曰佗道谓邪道指秦政也言天如欲天下之平则舍秦而立用圣人矣用圣人则秦之邪道亦无由至矣今注辞殊不据文释之但引王莽比秦似非正文之意夫王莽簒也而秦并天下其可谓簒邪秦与王莽暴则同矣而其所取异焉○秘曰如秦之意亦欲泰平也舍礼而用刑法亦无由至也】赫赫乎日出之光羣目之用也浑浑乎圣人之道羣心之用也【秘曰羣目非日光无以辨色羣心非圣道无以表正○光曰浑户昆胡本二切目因日光然後能有见心因圣道然後能有知浑浑广大疏通之貌】或问天地简易而圣人法之何五经之支离【嫌难了○咸曰支离犹委曲也○秘曰支离犹言分散也各有科条分散而难通○光曰支离犹扶疎繁多之貌】曰支离盖其所以为简易也【支离分别之而後朗然事得简易○秘曰五经分散各有科条使人沿波讨源然後知圣人之道法天地之简易也】已简已易焉支焉离【既简既易乃是混茫之初焉支焉离言不可了也○咸曰言天地之道辟阖舒惨是亦先委曲经营而後至於无为五经之文浩博秘奥亦先委曲分别而後至於易了如其已自简已自易则安用支安用离○秘曰已逹圣人之道何支离之有○光曰道之未明故支离以明之道之既明则坦然简易安用支离也言经者所以明道既明则经不繁矣】或曰圣人无益於庸也【秘曰庸用也老子有絶圣弃智之言故曰无益於用据汉尚黄老而司马谈班固之徒各称老严之妙而诋訾圣人是以或人问难多此类也】曰世人之益者仓廪也取之如单【有时而尽○光曰仓廪虽於人有近益而所藏不多】仲尼神明也小以成小大以成大虽山川邱陵草木鸟兽裕如也【学其道者大小各随其本量而取足○秘曰神者所以用乾坤六子而生万物者也圣人之道神明之道也得其小大各有所成而无所穷尽裕如也○光曰神明造化也生物无穷裕如有余貌】如不用也神明亦末如之何矣【神明有所不及圣人有所不训○秘曰如有固背之而不用亦犹草木鸟兽斸之啮之使不得遂其生虽神明亦无如之何也○光曰顽石朽木造化所不能移昬君愚人圣人所不能益】或问圣人占天乎曰占天地【言能占之○秘曰孔安国曰无事不通谓之圣○光曰仰观象俯观法】若此则史也何异曰史以天占人圣人以人占天【圣人以人占天者先乎天也史以天占人者後乎天也大圣先天而天不违良史後天而奉天时知其所先後则天人之情得矣○秘曰以天占人者观天以见人事也以人占天者因人以知天意也○光曰史考察象数知人事之吉凶圣人修人事知天道不能违】或问星有甘石何如【秘曰或人复问史之尤着者善於占星晋志曰诸侯之史齐有甘德魏有石申夫皆掌着天文各论图验其巫咸甘石之说後代所宗】曰在德不在星德隆则晷星星隆则晷德也【咸曰晷影也犹影蔽之也隆尚也言隆尚於德则影蔽星晷隆尚於星则影蔽德业○秘曰晷规也星之妖瑞不虚发应有德无德之隆盛亦规德而已○光曰晷影也影从形者也德崇则星从而祥星崇则德从而坏】或问大人曰无事於小为大人【贤者志大之谓○秘曰小小道】请问小曰事非礼义为小【尚志在乎礼义大人之事备矣○光曰治礼义则余无不治者所以为大】圣人之言远如天【天悬象着明而人不能察圣人设教施令而人不能究】贤人之言近如地【山川泽田之形可得而鉴○光曰天高远不可及地虽近亦承天而时行】珑其声者其质玉乎【玉之珑其声亦犹君子清玲其德音○秘曰谕远近之美孟子曰玉振也者终条理也○光曰珑宋吴本作珑今从李本珑卢红切音灵质美则声清德充则言善】圣人矢口而成言肆笔而成书【矢正也肆操也○秘曰矢放也肆恣也放口恣笔动成典训尔雅曰矢弛也郭云弛放】言可闻而不可殚书可观而不可尽【性与天道○秘曰所以远如天○光曰圣人纵心所欲皆合於道不可殚尽言深远也】周之人多行【贵尚德义仁人得行其道○咸曰正文但云周之人是统言衆人矣而注为仁人得行其道况衆人者非能行道若以为仁人则又与正文相反非扬旨也此盖言周盛王道禁网疏阔商贾之人皆得谤议於市故衆人略无讳忌所行皆可尔】秦之人多病【道屈沉也○咸曰以道屈沉为病又非为衆人安有道可沉哉此言秦法刻密偶语者弃市所忌甚多衆庶之人无措手足动则见病尔】行有之也病曼之也【行有之者周有德也病曼之者秦无道也○咸曰注殊不解行有之病曼之之义但云周有德秦无道即未知行有之病曼之果何语邪甚非谓矣夫行有之者谓他人所敢行天下或有之或无之惟周之人所敢行者天下皆有之言多也病曼之者曼长也言他人所病者或作之或愈之惟秦之人所有病者天下长然言无愈时也○秘曰曼无也多行乐於事业而不壅也多病困於刑罚而不苏也周人所以多行者由君存而有之也秦人所以多病者由君视之如无也刑法志曰秦用商鞅连相坐之法造参夷之诛○光曰行下孟切曼莫半切周人多贤行者有圣人之道以教之也秦则无无之故多疵病】周之士也贵【道泰业隆故尊贵○咸曰言周弃邪用贤为贵　秘曰周之士以德行道艺而升之所以贵○光曰闲於礼乐故可贵】秦之士也贱【道否人卑故穷贱○咸曰言秦弃贤用邪故贱○秘曰秦之士以刑法而责成之所以贱○光曰习於刑名故可贱】周之士也肆【肆放任意而道义行○咸曰古者天子听政公卿至於列士皆得献诗以谏言周无所忌故臣下皆得肆纵直言○秘曰肆犹纵恣也纵行公道○光曰优游仁义之间】秦之士也拘【拘制曲从不肆正道○咸曰此谓秦以忠谏为妖言或皆族之故臣下无敢议事而拘忌○秘曰拘拘束於法○光曰动为文罔所制】月未望则载魄于西【载始也魄光也载魄于西者光始出於西而渐东满○光曰魄当作朏明也明始於西以渐变魄】既望则终魄于东【光稍亏於西而渐东尽○咸曰按周书召诰曰惟丙午朏传云朏明也月三日明生之名康诰曰惟三月载生魄传云三月始生魄月十六日明消而魄生是则朏为明魄为晦矣夫月未望者即始生明之时也正文宜曰月未望则载朏于西夫月既望者即始生魄之时也正文故曰既望则终魄于东今未望亦言魄盖字之误也而注文随误强解以魄为光恐失其义○光曰明在於东成魄之终】其遡於日乎【遡迎也言为人臣终始盛衰向迎其君如月迎日天理然也○咸曰遡向也夫日行迟一岁而周天月行速一月而周天故月之行终始皆向日也非有迎日之义其上下弦之时行度近日所以光损而未盛及夫月十五日其行度远而与日相对望所以光满而明也犹臣之近君则威损远君则势盛扬子上言周秦之士故因论日月之分以明君臣之道当然而秦不然也○光曰遡音素月迎日而有光犹臣赖君而有功】彤弓黸矢不为有矣【以谕有君而无臣○咸曰周之制诸侯得赐弓矢然後专征伐故平王东迁晋文侯有安定之功遂赐彤弓一彤矢百玈弓百玈矢千也此言秦之士贱而拘颇失君臣之道则安所用忠而得赐於彤玈弓矢哉故曰不为有矣注谓以谕有君兼臣不连上文失之也○光曰黸落胡切与玈同彤弓玈矢人臣之上赏也人臣不得君之任使安能有功故虽受彤弓玈矢之赐未可自谓已功恬而有之也晋平公问齐桓之霸君之力乎臣之力乎师旷曰管仲善断割隰朋善煎熬宾胥无善齐和羮已熟矣奉而进之而君不食谁能强之亦其君之力也乐羊拔中山返而论功魏文侯示之谤书一箧乐羊再拜稽首曰此非臣之功君之力也】聆德前世清视在下监莫近於斯矣【执古以御今御今以古则殷鉴不远○咸曰聆听也前世谓周秦也下谓士庶也言後之为君者辨听周秦之疏阔刻密明视臣庶之行病拘肆则为监之道无近於此矣○光曰李本聆德作聆听今从宋吴本前世不可见故云听臣民今在下故云视】或问何如动而见畏曰畏人何如动而见侮曰侮人【祸福无门惟人所召○咸曰郑康成云心服曰畏此言畏犹心服而畏敬之也故畏敬於人则人亦畏敬之慢侮於人则人亦慢侮之】夫见畏与见侮无不由己【我欲仁斯仁至矣】或问礼难以强世【言礼事至难难以强世使行○光曰强其两切下同世人皆苦礼之拘难以强之】曰难故强世【秘曰礼者君子之所好而世俗之所难也以其难故强之使过者俯而就之不及者跂而及之○光曰以其难故强使遵之】如夷俟倨肆羁角之哺果而?之奚其强【咸曰夷俟倨肆皆骄倨之谓也羁角犹总角也传曰贵不期骄而骄自至是夷俟倨肆不学而能人所易也总角之童哺?其果亦易之也设于礼道不难如骄?之易则安用强教於世哉○光曰夷俟若原壤者凡剪发男角女羁谓幼子也人之箕倨骄慢及幼子?果皆其情所欲何必强也】或性或强及其名一也【性者天然生知之强者习学以至也虽为小异功业既成其名一也○咸曰性者言人之性自然而好礼也强者言人之所难用使而为礼也性与强既皆由礼是其为名於行礼同也盖因上文强礼之论故於此诱之尔注以生知习学之义别为一段解之非谓矣○光曰人或性安於礼或自强以从礼及其成名一也】见弓之张兮弛而不失其良兮【弛合】或曰何谓也曰擏之而已矣【弓良在擏格人良在礼乐○咸曰周礼谓擏为正弓之器也言弓之一弛一张而不失其良者以有擏正之也人之一动一静而不失其善者以有礼制之也此亦因上文而为之言○光曰擏居影切】川有防器有范见礼教之至也【川防禁溢器范检形以喻礼教人之防范也以旧防为无所用而坏之者必有水败以旧礼为无所用而去之者必有乱患也○秘曰川无防则水为害器无范则人废业礼教失则祸乱生王制曰用器不中度不鬻於市】经营然後知干桢之克立也【干桢筑墙版之属也言经营宫室立城郭然後知干桢之能有所立也建宗庙立社稷然後知礼乐之能有所成也】庄扬荡而不法【咸曰庄周扬朱之道放荡而非法】墨晏俭而废礼【咸曰墨谓墨家也司马迁曰墨者俭而难遵晏谓晏婴也礼曰晏子祀其先人豚肩不掩豆澣衣濯冠以祭是皆不中礼也】申韩险而无化【秘曰申不害韩非之法伤於险而无教化】邹衍迂而不信【迂逥不可承信○咸曰邹衍之术推天地未生及海外山川之事迂诞而不可信也】圣人之材天地也【覆载与天地合其德○秘曰不可逾也○光曰无不覆载】次山陵川泉也【次圣者大贤也高显如山陵通润如川泉○光曰得天地之一端佐天地以育物】次鸟兽草木也【区别各有所长○咸曰班固分人为三等演而成九品扬亦以人分较为三等矣上圣人如天地也中贤人如山陵川泉也下庶人如鸟兽草木也夫人之不学以勉为贤则鸟兽草木之流矣有旨哉扬子之言○秘曰衆人也语曰譬诸草木区以别矣马融曰言大道与小道殊异譬如草木异类区别言学当以次○光曰依於山陵川泉以自生所得弥小】

先知篇【咸曰圣人之哲动则先知故次之五百】

立政鼓衆动化天下莫尚於中和【光曰鼔谓鼔舞】中和之发在哲民情【哲智○秘曰五行传曰哲知也中和之发则民之情伪无不先知中庸曰喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之逹道也致中和天地位焉万物育焉○光曰哲当作晢晢明也言将发中和之政在先明民情】譔先知【秘曰圣人逹于事几吉之先见故能成天下之化○光曰论为政之道】

先知其几於神乎【几近也神以知来探未兆也逆识先知近於神也○光曰几音机下同】敢问先知曰不知【答以不知者神悟则先知非问之所及○秘曰知之其神乎】知其道者其如视【举目便见】忽眇緜作昞【眇緜远视○咸曰忽轻也眇细也緜远也昞谓炳然光明也此言先知之道临事则悟如明目之视忽轻眇细緜远之物皆炳然而见也注从其如视隔为一句复以眇緜为一事释之颇失其义○光曰宋吴本昞作炳今从李本音丙阙】先甲一日易後甲一日难【甲者一旬之始已有之秘也先之一日未兆也後之一日已形也夫求福於未兆之前易救祸於已形之後难○咸曰甲者教令之始也夫明王之道先令後刑故先甲一日以昭而示之也示之而虽犯犹宥之故曰先一日易也後甲一日以广而谕之也谕之而尚犯则犯之故曰後一日难也○秘曰周礼县治象之法于象魏使万民观治象挟日而歛之郑司农云从甲至癸谓之挟日凡十日是以易称先甲三日先庚三日皆为申命令之义夫干有十日自甲至癸皆挟日之义而易独取甲庚者以甲木主仁而示其寛令也庚金主义而示其严令也今夫先见者察民未犯之前先一日申其令则其为治易也如当已犯之後後一日申其令则其为治难也○光曰并阙】或问何以治国曰立政曰何以立政曰政之本身也身立则政立矣【子帅以正孰敢不正】或问为政有几【几要也欲知为政善恶之要○秘曰请问其目】曰思斁【斁厌○咸曰言政善则人思慕之政恶则人厌苦之○秘曰斁厌也思斁二义而已○光曰斁音亦】或问思斁曰昔在周公征于东方四国是王【王匡○咸曰诗云周公东征四国是皇○光曰王当为匡诗传云皇匡也】召伯述职蔽芾甘棠其思矣夫【秘曰周公旦摄政三监管蔡商及奄之四国叛周公东征三年而归四国於是从王命也故东山二章言其思也诗云亦可畏也伊可怀也召公奭听讼於甘棠之下国人思其人美其树诗云蔽芾甘棠勿翦勿伐皆其思矣○光曰召实诏切芾非贵切夫音扶下同】齐桓公欲径陈陈不果内执袁涛涂其斁矣夫【伐楚虽美而御师不整故不敢令径○秘曰齐桓公既伐楚而欲径从陈陈不欲内之故执袁涛涂僖公四年左氏无斁之之文扬据公羊而言也公羊传曰涛涂谓桓公曰君既服南夷矣何不还师滨海而东服东夷且归桓公曰诺於是还师滨海而东大?于沛泽之中顾而执涛涂古者周公东征则西国怨西征则东国怨桓公假涂于陈而伐楚则陈不欲其反由己者师不正也不修其师而执涛涂古之人讨则不然也○光曰内音纳】呜呼从政者审其思斁而已矣或问何思何斁【光曰何以致之】曰老人老孤人孤病者养死者葬男子亩妇人桑之谓思【为政如此人所思也○秘曰使人各得其所则见思矣】若污人老【污慢○秘曰污辱也○光曰污哀都切】屈人孤【屈穷○秘曰屈抑之】病者独【秘曰无所养】死者逋【秘曰见死者逋逃而不葬○光曰逃弃不葬】田亩荒杼轴空之谓斁【民厌苦也○秘曰使人各失其所则见厌矣】为政日新或人敢问日新【咸曰欲知其旨】曰使之利其仁乐其义【咸曰使民以仁为利以义为乐则勤於进矣○秘曰博爱为仁则其利弥广合宜为义则其乐无穷○光曰仁义者显荣故利而乐之】厉之以名引之以美【咸曰以名誉而励劝之以美善而引导之则喜於行矣】使之陶陶然之谓日新【咸曰如是则民欣欣然无怠非日新而何○秘曰日日新○光曰陶陶喜为善之貌】或问民所勤【勤苦】曰民有三勤曰何哉所谓三勤曰政善而吏恶一勤也【光曰不能宣布称上志】吏善而政恶二勤也【光曰掣肘不得行其志】政吏骈恶三勤也【政君也骈并也○秘曰骈并也】禽兽食人之食土木衣人之帛【光曰衣於既切】谷人不足於昼丝人不足於夜之谓恶政【人君苑囿禽兽故谷人竭力於昼也土木衣绨锦故丝人竭力於夜也昼夜竭力而犹不足是故为恶政】圣人文质者也【因人才质刻而画之文而藻之○咸曰质者言世之质野如鸟兽草木然圣人因为礼乐制度以文饰之故有别也注谓因人才质刻而画之无乃不可乎○秘曰因其质而文之○光曰质者为政之大体也质既美矣又须礼乐以文之周书曰若作梓材既勤朴斵惟其涂丹雘】车服以彰之【车服等差辨彰贵贱○秘曰五车十二衣以彰之】藻色以明之【藻色轻重显明尊卑○秘曰文藻五色以明之○光曰藻色谓文物也彰明上下之体】声音以扬之【歌於管弦咏其德美○秘曰和鸾玉佩五音六律以扬之】诗书以光之【载其功德光照後世○秘曰颂载其德光显後世皆所谓文质者也】笾豆不陈玉帛不分琴瑟不铿钟鼓不耺吾则无以见圣人矣【言此诸礼存故得观圣人○秘曰耺钟鼓之声也耺与隐声相近隐訇皆声也此皆谓质野无文而已○光曰李本吴本耺皆作耺于粉切说文云耺有所失也音义曰天复本作耺音云耳中声也今从之言圣人事业皆在制礼作乐之中也】或曰以往圣人之法治将来譬犹胶柱而调瑟有诸曰有之【光曰言当随时制宜】曰圣君少而庸君多如独守仲尼之道是漆也【漆甚於胶○秘曰漆胶类】曰圣人之法未尝不关盛衰焉【咸曰观其盛衰以为之沿革○秘曰随时制宜】昔者尧有天下举大纲命舜禹【咸曰大纲犹大道也禅位於舜禹孟子所谓天与贤则与贤也○秘曰大纲皇纲也尧命舜舜命禹○光曰大纲谓天下之政】夏殷周属其子不胶者卓矣【卓远○咸曰夏殷周属其子孟子所谓天与子则与子也○秘曰卓然可见○光曰属音烛】唐虞象刑惟明【法度彰矣○秘曰画象也何休曰孔子曰三皇设言民不违五帝画象世顺机三王肉刑揆象加汉文令曰盖闻有虞之时画衣冠异章服以为戮而民不犯○光曰扬子以象刑为画衣冠异章服也】夏后肉辟三千不胶者卓矣【二帝三王期於存公不恤私也○秘曰五刑之属三千○光曰辟步役切】尧亲九族恊和万国汤武??征伐四克由是言之不胶者卓矣【人君之迹虽异随时顺宜其道一也○秘曰仲尼之道亦二帝三王之道也】礼乐征伐自天子所出【秘曰道之常也】春秋之时齐晋实予不胶者卓矣【礼乐征伐当由天子所出而春秋之时天子微弱齐桓晋文专命征讨然其所为皆尊王室故春秋公羊传文虽不予而实予之存於公正也○秘曰予与与同春秋之时齐晋得专征伐者盖前王与之尔僖四年传管仲曰昔召康公命我先君太公曰五侯九伯女实征之以夹辅周室周制诸侯有大功赐弓矢然後专征平王赐晋文侯彤弓一彤矢百黸弓一黸矢百实与者谓孔子删书而序文侯之命无所黜去则齐亦宜然也自汤武以上称由是言之明二霸之迹不可继也】或曰人君不可不学律令曰君子为国张其纲纪谨其教化【网之有纲纪犹君之有股肱也纲纪张则纲目正股肱良则庶事康】导之以仁则下不相贼莅之以廉则下不相盗临之以正则下不相诈修之以礼义则下多德让此君子所当学也如有犯法则司狱在【执契而已○秘曰各有司存】或苦乱【苦患○秘曰或人以任有司苦患其紊乱】曰纲纪【纲纪然後纲目正○秘曰提其纲正其纪则有条而不紊○光曰自天子至於庶人上下相承如身使臂臂使指】曰恶在於纲纪【光曰恶音乌下同】曰大作纲小作纪【网赖纲纪君任辅佐○光曰天子为四方之纲诸侯为一国之纲卿大夫士各纪其职乱何自生】如纲不纲纪不纪【谓失纲纪之任】虽有罗网恶得一目而正诸【网无纲纪目不正君无股肱国不治○秘曰王者之教化也仁廉礼义为其纲以纠之则百辟自正】或曰齐得夷吾而霸仲尼曰小器【秘曰管仲之器小哉】请问大器曰大器其犹规矩凖绳乎先自治而後治人之谓大器【夫以规矩凖绳而能使上下无猜者大器也大器者必笼沓羣疑之表莫得与之争量也管子相桓公不能以之自固三归反坫然後获安○秘曰规矩先自圆方凖绳先自平直然後能为器器出於是大器者也管子不知礼安能以礼正国哉】或曰正国何先曰躬工人绩【躬身也工官也言先正身以临百官次乃觉察其人考其勲绩也○光曰工巧则绩善工拙则绩恶言当先正其身然後正人】或曰为政先杀後教【光曰言当先使民畏威然後可教】曰呜呼【呜呼骇叹之声】天先秋而後春乎将先春而後秋乎【天道先春後秋以成岁为政先令後诛以成治】吾见玄驹之步【玄驹蚍蜉子也】雉之晨雊也【雊鸣】化其可以已矣哉【感阳应节自然之化化之所感有自来矣○秘曰圣人之教化亦非强为之盖顺春秋自然之道先教不从而後刑焉圣王奉若天道牧之而已譬如螘之能行雉之晨雊虫之微者非教化之所及所以然者天道自然先化之耳斯为政所以先教也步行也崔豹古今注云螘曰玄驹○光曰宋吴本已作成今从李本螘出蛰而行雉之朝雊皆春候也天以阳气薰蒸万物而成春圣人以道德陶染百姓而成化故见春物而知教化安可以已哉】民可使觌德【是以尧舜之民比屋可封】不可使觌刑【是以桀纣之民比屋可诛○秘曰王者可以德示民而不可以刑示民亦先德後刑之义也在易坎险为刑而象曰王公设险以守其国隐刑言险是不可显示於人此圣人深旨也尔雅曰坎律铨也郭云易坎卦主法法律皆所以铨量轻重】觌德则纯觌刑则乱【秘曰观德则民归厚故纯观刑则民生伪故乱】象龙之致雨也难矣哉【象似也言画缯刻木以为龙而求致雨则不可得也】曰龙乎龙乎【难非真龙真龙而後能致云雨明君而後道化行也○秘曰言龙非其然乎真龙然後云行雨施若大旱非有傅说贤明之实者岂能为霖雨哉○光曰言非龙也为政者当务实不可以文饰致治】或问政核【咸曰核实也问为政之实○光曰核下革切谓精确得其实】曰真伪【用真人远佞伪】真伪则政核【善善明则真人显恶恶着则佞伪息真伪审则政事核也○秘曰真真而伪伪则政得其实○光曰真伪真伪当作真真伪伪古书多然】如真不真伪不伪则政事不核【北面之祸南面之贼也○秘曰真伪而伪真则政事不实】鼓舞万物者其雷风乎鼓舞万民者其号令乎【天以雷风鼓舞万物君以号令制御万民】雷不一【三令五申】风不再【制无二也○秘曰雷发则羣蛰皆起雷收则羣蛰坯户不主於一者也春风至则万物皆生秋风至则万物皆落不俟乎再者也犹王者号令一出天下大同大同则何一之有一出则何再之有○光曰一再言其少洊雷随风乃能动物三令五申乃能齐衆】圣人乐天【咸曰圣人知天命遇与否皆乐焉】陶成天下之化使人有士君子之器者也【咸曰言明道立教使天下皆成其器犹陶甄者随小大而制之○秘曰陶者无模范则泥不成器圣人无礼制则人不成君子○光曰宋吴本乐下有天字今从李本】故不遁于世不离于羣【咸曰故仲尼惶惶于宋郑之郊孟子区区於齐梁之间者盖此也○秘曰所谓乐天○光曰离力智切】遁离者是圣人乎【秘曰傃隐行怪非圣人欤○光曰长沮桀溺之徒君子所不与】雌之不才其卵?矣【?败○光曰?音段】君之不才其民野矣【民之陶化犹泥之在钧○秘曰?谓坏而不化野谓朴而无礼】或曰载使子草律【载设也草创也○秘曰载则也】曰吾不如弘恭【咸曰弘恭与石显皆少坐法腐刑为中尚书汉宣元朝专律令时诡辨以中伤人○光曰恭习律令】草奏曰吾不如陈汤【咸曰陈汤字子山汉成帝朝王凤奏以为从事中郎幕府事一皆决於汤汤明法令常受人金钱作章奏卒以此败○光曰汤善草奏】曰何为曰必也律不犯奏不剡【论语云听讼吾犹人也必也使无讼乎此亦言当以纯德化之使不犯律不剡奏也○光曰剡以冉切】甄陶天下者其在和乎【咸曰和谓刚柔得所】刚则甈柔则坯【甈燥也坯慢也言失和也夫陶者失刚柔之和则不成器为政失寛猛之中则不成治○咸曰甈破瓦又破甖也坯怌恐也言陶法太刚则破裂太柔则恐弱而不能成○光曰宋吴本坯作怌今从李木甄居延切甈五计切坯铺回切坯土踈慢不黏也言甄者和土刚柔之齐太刚则破裂太柔则踈慢治天下亦犹是也】龙之?亢不获其中矣【初九?龙勿用上九亢龙有悔○秘曰天地以中为用】是以过中则惕【九三居下卦之上过其中则夕惕也】不及中则跃【九四居上卦之下不及中故跃渊】其近於中乎【二五得中故有利见之吉○光曰以其惕跃故近中愈於?亢】圣人之道譬犹日之中矣【光被四表○秘曰圣人之道中道也故於乾於日无不在中】不及则未【不及则未盛明】过则吴【日吴明尽言昬昧也】什一天下之正也【什一税民天下之中赋正法也】多则桀寡则貉【公羊传曰多乎什一大桀小桀寡乎什一大貉小貉○光曰貉莫白反】井田之田田也【谓古八家是治宜也】肉刑之刑刑也【三千之属是正法也】田也者与衆田之【咸曰示均而无并兼】刑也者与衆弃之【咸曰示公而无枉滥】法无限则庶人田侯田处侯宅食侯食服侯服【法制无限则兴奢侈长僭乱○光曰衆田庶人田皆音甸】人亦多不足矣【僭乱既兴民多匮竭】为国不迪其法【迪蹈】而望其效【效功】譬诸算乎【夫算者不运筹策不能定其数治国者不蹈法度不能致康哉○光曰算西管切欲治而不用先王之治譬如无财而运算终无益於富也】

扬子法言卷六