钦定四库全书

扬子法言卷三

晋李轨　唐柳宗元　　注

宋　宋咸吴秘司马光　重添注

问道篇【咸曰身乎克修道乃可议故次之修身】

芒芒大道【洪荒混茫之初○咸曰大道统言圣人之道芒芒者大之称也注以混茫之初释之可乎○光曰汉书及李本大作天今从宋吴本】昔在圣考【圣人作万物覩伏羲肇画八卦六位成章○咸曰昔在圣考者言此大道并古先圣人考制之犹周公作礼乐仲尼删诗书之义故篇中皆统论尧舜文王仲尼之事复有非老庄之说注独指伏羲画卦以解之不亦谬乎】过则失中不及则不至【二五得中然後利见○咸曰言履圣人之道罕有得诸正者如门人之衆其殆庶几者惟顔子而已今言失中不及者犹师也过商也不及之义尔故礼尊中庸书贵皇极此之谓也注以二五解之甚非类矣彼二五者言一时居位安危之象此统讲中庸之理相去异焉学者辨之○秘曰大道芒芒然惟圣人考之遂明大中之制是以河出图也大易明二五之中洛出书也洪范贵皇极之义舜执其两端用其中於民回之为人也择乎中庸孔子曰道之不行也我知之矣知者过之愚者不及也】不可奸罔【咸曰中而正者非奸罔所及○光曰奸谓侵坏罔谓诬罔言圣人大中之道天下莫能易也】譔问道【秘曰世以虚无湛寂为道之本而求乎洪荒夷旷之理不知天地圣人贵乎大中自然之道○光曰尊道德礼乐黜老庄申韩】

或问道曰道也者通也无不通也【万物由之以通○咸曰无不通者言道之施也无所不通注谓万物由之以通与正文相反矣○秘曰道贯三才合仁与义而言之无不通也】或曰可以适他欤【言道既可以通中国而适夷狄学亦可以统正典而兼诸子也○咸曰他犹邪也曲也言既云圣人之道无不通亦可以通邪曲之方乎○秘曰他异端也】曰适尧舜文王者为正道非尧舜文王者为他道君子正而不他或问道【光曰宋吴本无道字今从李本】曰道若涂若川车航混混不舍昼夜【车之由涂航之由川混混往来交通○咸曰上荅以正而不他或人以为川涂之道皆曲而不正何车航之行昼夜不息言诸子杂说亦可适於圣理也今下无荅文者盖鄙其不谕教故不对之也法言诸如此类者数虽问荅皆出於子云然其立事垂制理当为之然也学者辨之注殊不明其旨何以哉】或曰焉得直道而由诸【涂川皆形曲也此因形以取譬○咸曰非也或人知扬罪以曲道而不达故曰而复请之以为安得直道而从之也○秘曰譬如涂川皆曲而车航不舍昼夜何所择得直道而由乎】曰涂虽曲而通诸夏则由诸川虽曲而通诸海则由诸【秘曰?虽曲而通夏川虽曲而通海由之可也犹诸子之异端若能自通於圣人之道亦可也故扬墨归儒受之而已庄周申韩渐诸篇则顔闵其如台】或曰事虽曲而通诸圣则由诸乎【大解曲道归正之义○咸曰行既止答以川涂虽曲可通诸夏诸海而或人不喻复谓曲事可通圣道乎今下无荅文者亦鄙其问之失而不对之也夫圣人无不正也安有曲事而能通之哉注懵其旨以谓大解曲道通归正义深失之矣○秘曰或人喻其旨也事谓异端之事○光曰音义曰天复本焉得直道及事虽曲上皆无或曰二字今从李宋吴本扬子设为或人意寤以结上意耳】道德仁义礼譬诸身乎【不可无之於一○秘曰合譬一身】夫道以导之【咸曰导达也有道则行斯达矣】德以得之【咸曰有德则动斯得矣】仁以人之【咸曰有仁则人必归之○光曰仁者人道之常】义以宜之【咸曰有义则事得其宜】礼以体之【咸曰冇礼则时保其体】天也【五者人之天性○秘曰五者之备天命全也○光曰天性自然不可增损】合则浑离则散【光曰浑户昆切五者合而言之则浑而为一随事言之则散而为五】一人而兼统四体者其身全乎【四体合则浑成人五美备则混为圣一人兼统者德备如身全○秘曰道统仁义礼德故谓之道人统四体故谓之人可合而不离其身乃全也韩吏部曰老子之所谓道德云者去仁与义言之也二人之私言也其不全哉○光曰阙一则不成人】或问德表【秘曰问德之的然为天下表者○光曰问有德之人在上其治化表见於外者何如】曰莫知作上作下【作为也莫知为上之乐为下之苦○咸曰非也作修也君圣而修之於上臣忠而修之於下故上下交修而民日用不知此所以为德之标凖也○秘曰德足乎已加乎民天下有道比屋可封岂冇的然作之於上竹之於下而莫知也】请问莫知【言已冇礼制则有尊卑○咸曰言民日由礼而不知其制也○秘曰德既然矣请问礼○光曰李宋吴本皆作请问礼莫知音义曰天复本作请问莫知今从之或者以为治化既出於上岂得人莫知之】曰行礼於彼而民得於此奚其知【君自行礼於上而民承化於下○咸曰民可使由之不可使知之威仪三千岂可尽详哉故礼不下庶人盖上既行而下能效则民得之矣何制之知焉○秘曰礼亦然○光曰德者得也有德者行礼於上而民各得其所於下人自为善岂知治化之所自邪】或曰孰若无礼而德【秘曰何如去礼而专任德○光曰或者以为曷若专修德安用繁文之礼】曰礼体也人而无礼焉以为德【礼如体无体何得为人无礼何能立德○秘曰譬人无体非人也何由为德○光曰言礼者得之体也】或问天曰吾於天欤见无为之为矣【咸曰谓不言而四时行万物生○秘曰天何为哉雷动风散雨润日烜山止泽说而万物生焉】或问雕刻衆形者匪天欤【秘曰庄子曰雕刻衆形而不为巧】曰以其不雕刻也如物刻而雕之焉得力而给诸【咸曰言万彚纷错得之自然一一而刻之何力能给】老子之言道德吾有取焉耳【可以止奔竞训饕餮○秘曰老子以道道其所道德德其所德虽然犹未离道也故有取耳○光曰虚静谦柔】及搥提仁义絶灭礼学吾无取焉耳【老子絶学盖言至理之极以明无为之本斯乃圣人所同子云岂异哉夫能统远旨然後可与论道悠悠之徒既非所逮方崇经世之训是故无取焉尔者不得已之为敎也○秘曰圣人以仁义礼俱道也老子以仁义礼别为一端以至崇道德薄仁义非礼学故无取焉耳扬子言老子者皆据虚无二篇而言也尝试稽之家语孔子问礼於老聃是与圣人之道同也故曾子问有记孔子闻诸老聃藏羣庙之主取羣庙之主以从迎四庙之主出入必跸之类老聃云又称老聃曰诸侯朝天子见日而行逮日而舍奠大夫使见日而行逮日而舍之类皆曰吾闻诸老聃云此诚学礼之效也观此二章老子深於礼者也与虚无二篇絶不相侔岂老子所为哉今道家流有黄庭内景之类亦曰老氏之作也言胎食之术文辞浅近又与虚无二篇不侔矣岂非道家为之名欤昔崔浩尝读庄老之书不过数十行辄弃之曰此矫诬不近人情必非老子所作老聃习礼仲尼所师岂设非法之言以乱先王之敎也○光曰音义曰搥都回切旧本皆从手掷也汉书云以博局提吴太子】吾焉开明哉【咸曰言搥仁义灭礼学则吾道瞽矣】惟圣人为可以开明它则苓开发【咸曰苓当为蒙字之误也言开吾道之瞽以为之明者惟圣人尔他则愈蒙闇矣　指庄列之类○秘曰吾道何以开明哉惟间圣人之言为可开明若诸子它道无所闻焉苓苓耳也苓耳徒有其名而无聆闻之实郭璞云苓耳形似耳业生如盘○光曰开啓明白言通逹可行苓音聆阙】大哉圣人言之至也开之廓然见四海【日月齐明视其文者不下堂知四方○秘曰圣人言之极至吾道无所昬曀开之廓然见四海○光曰无所不通】闭之閛然不覩墙之里【不开圣卷谕无所见○秘曰自背其道不见数仭之内○光曰宋吴本閛作闵今从李本音义曰閛匹庚切闭门也光谓不学墙面】圣人之言似於水火或问水火曰水测之而益深穷之而益远火用之而弥明宿之而弥壮【秘口宿安也安而久之则弥壮左氏传曰官宿其业○光曰宿蓄火也以谕藏之於身】允治天下不待礼文与五教则吾以黄帝尧舜为疣赘【咸曰五礼五教始於黄帝而备於尧舜信冶天下而舍是虽黄帝尧舜之圣亦外物尔疣赘体之外物者也○秘口黄帝尧舜俱以礼文五常之教为治若信治天下不俟礼敎则黄帝尧舜以为外物邪○光曰疣羽求切赘之瑞切疣赘言冗长无用也】或曰太上无法而治法非所以为治也【咸曰或以太古无法陶然自化疑今之制无益於道○秘曰伏羲以前无闻焉疑其无法制而自治】曰鸿荒之世圣人恶之【咸曰恶其与禽兽同秘曰近禽兽而无别】是以法始乎伏羲而成乎尧【伏羲画八卦以叙上下至於尧舜君臣大成也○秘曰伏羲大明天地之撰毕天下之能事而唐尧顺考古道以天下让是法制始於伏羲而成乎尧○光曰伏羲始画八卦造书契至於唐尧而焕乎其有文章】匪伏匪尧礼义哨哨圣人不取也【咸曰哨哨多言貌礼所谓猩猩鹦鹉能言夫羲尧之上道若鸟兽徒然多言尔故圣人独取羲而下○秘曰哨哨不正貌由伏由尧者正道也非伏非尧者它道也礼曰枉矢哨壼○光曰哨七笑反】或问八荒之礼礼也乐也孰是【秘曰八荒之礼曰蛮曰流礼乐孰是○光曰言八方之俗各有礼乐人人是其所习果谁为是】曰殷之以中国【殷正也中国之制五百里甸服五百里侯服五百里绥服五百里要服五百里荒服】或曰孰为中国【正直北辰为天之齐也俱偏僻未知谁为居中国】曰五政之所加七赋之所养中於天地者为中国【五政五常之政也七赋五谷桑麻也中於天地者土圭测影晷度均也○咸曰古者言天体者有三其一曰周髀言天地各中高外下北极之下为天地之中今上注引是义此注引土圭测影夫土圭者周公之法也宜为是○秘曰五常之政之所加五谷桑麻之政之所养以土圭之法测土深正日影以求天地之中则为中国矣】过此而往人也哉【譬八荒之於中国如彼诸子之於圣人如是○咸曰正文伹论华夷之礼乐尔注引诸子非其旨焉○秘曰八荒之外圣王以禽兽畜之○光曰言夷狄无异禽兽其所谓礼乐者安足取哉】圣人之治天下也碍诸以礼乐【碍限○秘曰碍止也止以为凖】无则禽异则貉【咸曰左衽兜离与诸夏殊○秘曰无礼乐则禽异礼乐则貉】吾见诸子之小礼乐也不见圣人之小礼乐也孰有书不由笔言不由舌吾见天常【秘曰五常】为帝王之笔舌也【天常五常也帝王之所制奉也譬诸书言之於笔舌为人之由礼乐也○秘曰帝王之道着于五常犹书言之意着于笔舌○光曰天常即礼乐也言治天下而不用礼乐犹无笔而书无舌而言也】智也者知也夫智用不用益不益则不赘亏矣【咸曰用谓任用之益谓增益之夫智者无不知也用之益之则惟变所适出奇无穷故姜牙兴於周而退於齐少伯覇於越而归於陶皆有余者也何亏之云哉弗用弗益之则囊括而秘退藏於密故顔守一瓢而道弥光孟着七篇而名愈彰皆有余者也何亏之云哉所以用与不用益与不益不能亏其一赘多也○秘曰智者见用不见用受益不受益於智无一赘之亏矣○光曰不赘亏不盖衍字有余曰赘不足曰亏言天地之理人物之性皆生於自然不可强变智者能知其可以然则因而导之尔苟或恃其智巧欲用所不可用益所不可益譬如人之形体益之则赘损之则亏矣孟子曰所为恶夫智者为其凿也】深知器械舟车宫室之为则礼由己【秘曰深知制度之所为则礼无不在己子曰制度在礼文为在礼行之其在人乎○光曰器械舟车宫室皆圣人因物之性制而用之推而行之苟或识圣人之心则礼虽先王未之有可以义起也故曰由己】或问大声【光曰问声孰为大】曰非雷非霆隐隐耾耾久而愈盈尸诸圣【尸主也雷霆之声闻当时圣人之言传无穷○光曰宋吴本肱作谹今从李本谹耾皆音宏大声也】或问道有因无因乎【光曰黄老之道贵因循】曰可则因否则革【革与因虽异随变而通理也故先王之事世相反而其道一也○秘曰随时制宜○光曰前人所为是则因之否则变之无常道太玄曰夫道冇因有循有革有化因而循之与道神之革而化之与时宜之故因而能革天道乃得革而能因天下乃驯夫物不因不生不革不成故知因而不知革物失其则知革而不知因物失其均革之匪时物失其基因之匪理物丧其纪因革乎因革国家之矩范也矩范之动成败之効也】或问无为曰奚为哉【应化而已○光曰所以有为者救时之失耳时不失道又何为哉】在昔虞夏袭尧之爵行尧之道法度彰礼乐着垂拱而视天民之阜也【咸曰阜盛也富也】无为矣【秘曰阜厚也垂衣拱手视天民之厚盛何为哉】绍桀之後纂纣之余法度废礼乐亏安坐而视天民之死无为乎【绍桀者成汤也纂纣者周武也当此之时汤武不可安坐视天下民之死而欲无为也所谓可则因否则革矣应变顺时故迹不同致理而言皆非为也○秘曰汤武革命应天顺人自然有为之时○光曰宋吴本皆作天民无下字李本作天下民】或曰太古涂民耳目惟其见也闻也见则难蔽闻则难塞【人以为太古不如絶礼乐以涂塞人之耳目令不见不闻使之纯一○秘曰太古未作礼乐是涂塞人之耳目使其纯愚○光曰老子曰古之治者非以明民将以愚之故欲搥提仁义絶灭礼学】曰天之肇降生民使其目见耳闻是以视之礼听之乐【因其耳目而节之○秘曰天之始生人即使其目能视耳能闻是以圣人配地作礼以养其视应天作乐以养其听】如视不礼听不乐虽有民焉得而涂诸【咸曰言使民视听皆由礼乐则安用涂之如其视邪听淫虽欲涂之末由也已○秘曰视听无礼乐则大乱虽有民焉得而塞之○光曰圣人所以能使其民者以有礼乐也若皆去之则民将散乱而不可制虽欲取其耳目而涂之安可得哉】或问新敝【秘曰问政教之隆杀如衣之新敝】曰新则袭之敝则损益之【值其日新则袭而因之值其敝乱则损益随时○咸曰新犹初革命之始也敝犹久守成之际也夫革命之始制度未立始仍旧贯故曰袭之守成之际观可以变故曰损益之孔子曰殷因於夏礼所损益可知也周因於殷礼所损益可知也此之谓矣○秘曰政教之隆则因而袭之敝则革而损益之】或问太古德怀不礼怀【秘曰道家尚德而薄礼故言太古之人未有礼惟怀德尔】婴儿慕驹犊从焉以礼【咸曰焉安也言太古之人归於上也犹婴儿之慕母驹犊之从乳安用礼○秘曰二者俱怀母之德也】曰婴犊乎【难无礼也○咸曰言今若亡礼人皆婴犊矣可乎○秘曰人殊禽兽岂皆婴犊乎】婴犊母怀不父怀【咸曰禽兽知有母而不知有父○秘曰婴之未有知犊之畜类乃母怀而已】母怀爱也父怀敬也独母而不父未若父母之懿也【兼乎爱敬而後尽其美善○咸曰言今或去礼则人独知母而不知父皆如驹犊矣故兼知父母礼可备也○秘曰怀父母乃爱敬之道岂直以德而不礼是与其婴犊之怀曷若夫人父母之怀之美也懿美也】狙诈之家【咸曰狙猿也宋有狙公者爱狙养之成羣有朝三暮四朝四暮三之言以欺笼之故庄子曰圣人以智笼羣愚亦犹狙公以智笼衆狙也狙诈之家犹言巧诈之家扬子恶世尚诈欲排斥之故为之言○秘曰狙诈兵法权谋家流也狙善诈故以为名犹狐疑犹豫之类○光曰狙七余切又干预切】曰狙诈之计不战而屈人兵尧舜也【咸曰言我用巧诈之计可以不战而使人兵屈败虽尧舜亦然矜之之辞也○光曰言狙诈之术虽不用仁义亦能不战而服人与尧舜之道何异】曰不战而屈人兵尧舜也沾项渐襟尧舜乎【咸曰言屈人之兵则或血沾染其项渐渍其襟此亦尧舜之为乎○秘曰权谋之家不战而屈人兵谓之尧舜至于污血之沾项渐襟亦可谓尧舜乎渐渍也○光曰渐子亷切】衒玉而贾石者其狙诈乎【或曰衒言其玉而贾售以石此巧诈之为也可乎○秘曰言尧舜而实以诈者也○光曰衒音县贾音古】或问狙诈与亡孰愈【亡无○咸曰言有诈与无诈谁优愈犹优也○光曰言不用狙诈则亡国如陈余】曰亡愈【秘曰无愈於有○光曰言与其用狙诈不若亡国犹胜也深疾狙诈之辞】或曰子将六师则谁使【咸曰子指扬子也言无诈为愈则子将六军无狙诈之人将使谁也以军师必尚奇胜○秘曰或者疑其无权谋则武备阙○光曰将子亮切下可以意求】曰御得其道则天下狙诈咸作使【咸曰得其道犹言全七德合军志之类○光曰若汉高祖用韩信彭越陈平之徒】御失其道则天下狙诈咸作敌【失其御则反间背叛○光曰若曹操为治世之能臣乱世之奸雄】故有天下者审其御而已矣【咸曰修德任贤则舞于两阶而三苗格故仁者无敌於天下何狙诈之有○秘曰驾御权谋亦须有道○光曰当以识度恩威为本】或问威震诸侯须於征欤徂诈之力也如其亡【咸曰言将征伐诸候以为威必资狙诈其可亡乎○光曰言立威必须征伐征伐必须狙诈奈何云宁亡国而不为狙诈乎】曰威震诸侯须於狙诈可也【未足多也○秘曰如五霸】未若威震诸侯而不须狙诈也【咸曰当以德威之○秘曰若三王】或曰无狙诈将何以征乎【咸曰言征伐必须此乃可○秘曰若三王者亦皆有征伐】曰纵不得不征不有司马法乎何必狙诈乎【咸曰言不得已须征之自有周礼司马之法何必诈哉○秘曰周官司马以九伐之法正邦国若不得不征当用是法何必狙诈哉○光曰司马法齐人所述古兵法近正道者】申韩之术不仁之至矣【秘曰申不害韩非之术不先教化专任刑法至於残害至亲伤恩薄厚不仁之至】若何牛羊之用人也【峻刑戮之术制民如牛羊临之以刀俎故曰不仁之至也○秘曰不教而杀视人如牛羊】若牛羊用人则狐狸蝼螾不膢腊也欤【膢八月旦也今河东俗奉以为大节祭祀先人也腊蜡也见礼记○咸曰腊猎也冬则猎取百兽故狐狸至是死矣蝼天蝼也螾应劭云蚯蚓也吕氏春秋曰南吕之月蛰虫入冘故蝼螾至是絶矣夫以申韩刑名如牛羊之用人则人之生也何可久乎其趍死犹狐狸蝼螾不过乎膢腊之候矣○光曰蝼膢皆落侯切螾余忍切】或曰刀不利笔不銛而独加诸砥【咸曰砥磨石也精曰砥麄曰砺】不亦可乎【刀钝砺之以砥笔秃銛之以刀申韩行法以救乱如刀砥亦所以利之也○秘曰民不遵礼教而加之刑名不亦可乎銛当为钻砥所以砺锋者也笔之有锋故喻云○光曰宋本銛作钻敕淹巨淹二切今从李吴本銛息亷切古以木为笔或者亦可砥乎】曰人砥则秦尚矣【严刑裁民亦犹刀之割肉以人为砥酷之甚也秦之严刑难复尚矣○秘曰秦尚刑法而加诸人○光曰言用法以砺人如用砥以砺刀则莫若秦为尚矣其如不仁何】或曰刑名非道邪何自然矣【咸曰言若以刑名为不道则其令民也何亦化之自然○秘曰刑名非正道邪何举世自然有之不可推也○光曰若以刑名为非道则何以能禁民使自然而止】曰何必刑名围碁撃劒反自眩刑亦皆自然也【咸曰言虽鄙技皆可自然而非正道之为君子耻之○光曰李本自作目今从宋吴本若自然者皆谓之道则围碁欲以智巧惑人有时而自惑击劒欲以害人有时而自害刑名欲以制人有时而自制是亦自然也】由其大者作正道由其小者作奸道【大者圣人之言小者诸子之言○咸曰非也言刑名犹围碁撃劒虽亦自然然非正道之法故此文以王道示之大者大道也谓仁德之化小者小道也谓刑名之奸注乃别为一段以圣人诸子释之非矣○秘曰大者礼乐也小者刑名也夫刑者所以助治者也礼之所去刑之所取未有舍礼乐而专刑名臻乎至治者也○光曰礼乐可以安固万世所用者大刑名可以输刧一时所用者小其自然之道则同其为奸正则异矣】或曰申韩之法非法欤【光曰以上言太上无法而治扬子以为不可】曰法者谓唐虞成周之法也【咸曰唐虞及周之道德仁义诗书礼乐之法】如申韩如申韩【咸曰再言者疾之甚也○秘曰法者谓唐虞成周仁义礼乐之法岂如申韩之法○光曰如申韩者何足为法】庄周申韩不乖寡圣人而渐诸篇则顔氏之子闵氏之孙其如台【言以数子之才苟不乖少圣人之术渐染其心於篇籍之中以训学徒则顔闵不能胜之○咸曰台我也○光曰渐子亷切台音贻】或曰庄周有取乎曰少欲【有简质之益焉○咸曰言庄周当战国之间独能不应楚威王之命而终身不仕故有寡欲之心此可取耳○秘曰周之书十余万言其要本归於老子之言而老子以无欲观妙为理至周不顾厚币之迎是少欲可取耳】邹衍有取乎曰自持【有凝跱之风焉○咸曰言邹衍之术观隂阳消息而作怪迂之言然其本以有国者淫侈不能尚德如大雅整之於身以施及黎庶故有自持之意此可取耳○秘曰衍之书十余万言然要其归必正乎仁义节俭礼与其奢也寜俭是能以节俭自持可取乎】至周罔君臣之义衍无知於天地之间虽隣不觌也【秘曰罔无也夫君臣上下父子兄弟非礼不定而周本乎老子灭絶礼学之意而曰情性不离安用礼乐以天地为一指万物为一马是无君臣之义也衍谓中国者於天下乃八十一分居其一分作怪迂之变是无知於天地之间也虽与亲邻亦不欲见之矣○光曰罔诬也】

扬子法言卷三