1.
说句实在的话：咒陀罗尼，并不秘密，最秘密的，便是诸佛和每一众生的妙真如性。三世如来所说的一切密咒，还是从这一个，妙真如性海里，所演译出来的。若把诸咒喻作儿子，那么，无疑的，妙真如性，便是其母了。大乘诸宗中，对于见性证性，做得彻底者，惟有禅宗。虽然在各宗的理论上，也曾说到如来藏，佛性、涅槃，真如、一真法界、本体、实相等名词，及其意义。而其最后的造诣当然也都要归宿在这一境界上。然而若论直人心，见性成佛方面，就不如禅宗来得直截了当，一了百彻。所以若说真正的密，那么，这一个言语道断，心行处灭的正法眼藏、涅槃妙心，它便是最秘密的东西了。六祖对惠明说：「与汝说者，即非密也，汝若返照，密在汝边。」就是这个意思。所以若称禅宗为密宗，却也是名副其实。当之无愧。
2.
密宗中的「理具成佛」，与显教中，宗下数下所说者，亦无二致。如密宗所云：「诸佛理智，于凡夫身中，圆满具足。」而禅门马祖道一禅师示众云：「汝等诸人，各信自心是佛者，是名正信。」又如来藏经中，佛告金刚慧言：「我以佛眼，观一切众生，贪欲疑恚，诸烦恼中，有如来智，如来眼，如来身，结跏趺坐，俨然不动。善男子！一切众生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏，常无染污，德相备足，如我无异。」可知密禅教各宗，对于众生即佛的见解，完全相同。盖事实上确是如此，明明众生是佛，不能硬说他不是，这是就理体边说，若就事相边说，则有很大的距离也。
3.
佛在灵山会上，拈花示众，传法迦叶一事，出于大梵天王问佛决疑经，一向皆云此经未入大藏。宗门杂录言：王安石在翰苑，曾见此经，载世尊拈花事，并言此经秘藏，世无闻者，佛祖统纪，亦引此说。近阅惠光禅师所著「禅学指南」，内二七四页，曾有如下记载：「此经在字大藏经之续藏中，第八七函九九八号，大梵天王问佛决疑经二卷，同函中九九九号一卷，合共三卷。又中华大藏经，三七七七，二日中九九八，大梵天王问佛决疑经二卷，三七七八，二日中九九九，一卷，合共三卷，经与上同。」可知此经已入藏矣。既有此经，且已入藏，则禅门所根据的拈花公案，便不是无稽之谈了。
4.
法身等于虚空，离却形相及作用，亦离心想、语言、文字、原无可说。说有五类者，亦同百法中，说无为法有六种耳。此皆是就世俗缘虑分别心而说，亦是就它的作用差别而说，若论本体，则妙高峰顶，从来不许商量，岂有诸佛法身，众生真性，而有若干种若干类者学者学佛参理，当知真如有不变与随缘二义，若谓无说无作，非青非黄，离四句绝百非者，不变义也。若谓自受用，他受用，应身化身，相好庄严者，随缘义也。一木既能生万殊，则法身又何只五类，凡六根之所接触者，乃至屎尿木石，芥子微尘，水流花放，皆法身本分事也。
5.
密乘说理处，每与显教相符合。如十住心的唯蕴无我心，及拔业因种心，相当于小乘二宗：他缘大乘心，相当于法相，觉心不生心，相当于三论，一道无为心，相当于天台，极无自性心，相当于华严。可知彼乃汇教流而成密海，衍密海而布教流，心口既属一如，则显密又可尝不是一本。
6.
佛门最究竟，而又最简单易行之法，无过于净土宗，念佛求生西方之法，此法若不能行，而欲转而学密，是颠倒矣。我可以保证：遇佛得度的功效，净土决不下于密宗，而密法之麻烦，十倍百倍于念佛，念佛若再嫌烦，则八万四千法门，将无法可修，岂但密法。学净不成，学密如果能成，是宿因和根器的关系，决不是繁简的关系，若就怕繁说，学净不成，学密将更不成。修法亦如耕田，用一分力，便得一分收获，不用力自然也无所得。若存侥幸心，以为学密可以得到不用力的收获，天下又那有这样便宜的事。今时人喜欢学密，还有许多人，相信外道的「一步直超」「一指西归」「点窍」等誓言，背净土，弃念佛，而向彼等，也都是这种，想不劳而获的念头在作祟，只因些许惰心，遂使前功尽废，言之浩叹。
7.
六祖之后，道传在家而不传出家，此外道自抬身价，诬蔑宗门的妄言也。论法嗣：六祖当时，其门下得旨嗣法者，有怀让、行思、神会、法海、志诚、法达、智常、智通、智彻、志道、法珍、法如等，四十三人，皆是出家众，见于法宝坛经，此一证也。论宗派：六祖之后，禅门传出沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗，黄龙、杨岐二派。其开山祖，乃至代代师资相承，皆是出家众，见佛学辞典，五家七宗条，此二证也。论人物：有怀让、道一、怀海、灵佑、慧寂、希连、义玄、行思、希迁、惟俨、昙成、良价、道悟、崇信、宣铿、义存、文偃、师备、桂琛、文益等，历唐、 五代、宋、明、指不胜屈，皆是出家众，见于景德传灯录、指月录、五灯会元、碧岩集、高僧传等，此三证也。凡此皆证据昭然，有目共睹，何得一概抹杀，凭空胡诌。彼胡诌者，别有用心，不足为异，最可异者，竟有许多人，不信历史记载，偏信无从证实的谰言。此种人，不但未具头脑，甚至眼耳亦无，香臭不知，是真可异。吾辈佛门弟子，当以大藏经为准绳，善知识为依归，凡藏经所无，善知识所排斥者，皆不可从，稍一大意，即失慧命。学禅者，对于宗门祖师禅，如不开悟，则当学如来禅，从止观数息等下手。若再没有把握，便当念佛，求生西成，如是今生若不会出三界，了生死，十方诸佛，便犯妄语，欺骗众生。上面言语，已说得很清楚，愿读者留意，广为人说，以报佛恩。
8.
六祖是不识字的樵夫、神秀则是通达教义的五百人上座，何以六祖能见性，神秀反而不能呢？须知一切法是通于三世的，就今生说，六祖积学之功，不及神秀，但若统前生来说，他是修过若干劫的地上菩萨，而神秀则恐怕不是，所以二人优劣的关键，不在今生，而在前生。世人中，不学而聪明，不商而钜富，不修而定慧，不思而领悟，乃至颜回贫穷短命，盗踱富裕长寿，其种因皆在前生，今世身所受者，悉是由前因所产生的果法。凡断理判事，若不涉及过去与未来，直是前无朕兆，而后没下梢，这样就十有八九，是说不通的。于此可知：佛家三世因果之说，是最合实情的理论。