1.

照第二十二课，第二十九则经文看来，修大乘的行者，其所持的戒律，是否清净？是关系于心中的思想，及其外表的行为。在这二者之间，若外表虽不曾做出戒的事，而心中确有此思想，例如外面并没有邪淫的举动，而心中确曾想邪淫。这在小乘律，为未破戒，在大乘律，则名已破戒。则名已破戒，因大乘戒重在心法，故才动淫念，便是破不淫戒，若真个做出来，那更是破定了。所以大乘行人，当极力保持念头清净，使表里皆合规律，方能得别解脱律仪无表色的完整也。

2.

说无因果的人，纵使不作恶，然此语已与因果律不合，盖凡事明明有因有果，而彼则认为无因无果，看法颠到，即名邪见，一也。别人听了无因无果的话，认为虽为善，而并无善果，则善不必为；虽为恶，而并无恶果，则恶可以为；如此则善路断绝，恶行充斥。为了一句邪见之言，使无数有情，生作恶人，死堕恶道，所以口过满天下，二也。就佛法言，十二部经，皆说因果，佛用之为度生工具，今若说无因无果，是谤释迦牟尼，兼谤十二部经，此即名为谤佛谤法，三也。有此三大原因，所以拨因果者，名为断绝善根。

3.

密法在显教中也有，因为有显有密，显密互融，乃至显教经中亦说咒，密教经中亦说理，如此才是圆融无碍的中道。不见乎：心经的末段有真言，通常念金刚经时，皆念净口咒，净身咒，补阙真言等，念阿弥陀经后，兼念三遍往生咒，此皆显中兼密之证。一部楞严经的中心，在于摩诃悉怛多般怛罗微妙章句，若译义，则为大白伞盖咒，即是密语，故楞严属于密部，如不先研教，则其密法的灵验，必受影响，此是心不恢弘，故法受拘窒，可知教义之于密法，其关系甚为重要。

4.

行人虽不学密，然而朝暮课诵中，就有许多密的成份。如楞严咒、大悲咒、十大咒、午供、蒙山施食等，皆是咒陀罗尼。当初佛说经，亦往往兼说咒，可知世尊转*轮时，早已显密兼施。而咒语的功效，亦多不可思议，如药中单方，有时只用一些阶前小草，便能治愈群医束手的疑难病症，这又怎么可小觑毁谤呢！

5.

密宗的经典，亦有说理处，不过甚少耳。如大日经说：「 心不在内，不在外，及两中间，心不可得。」此与楞严经所说，有何差异？又说：「虚空是菩提，无知解者，亦无开晓，何以故？菩提无相故。」这简直是般若、宝积的口吻了。又说：「云何菩提？谓如实知自心。」「心虚空界菩提，三种无二，此等悲为根本，方便波罗密满足。」若把这种文句，杂在显教经中，又那里辨得出，这是密乘的说法。密教经中之有理，亦犹显教经中之有咒，盖显密本是一家，皆从无上法王觉心中流出也。

6.

密宗不像禅宗，有显著的道统，约略言之：毗卢遮那佛是始祖，金刚萨垂是第二祖，龙猛菩萨是第三祖，龙智是第四祖。龙智传二弟子，善无畏属胎藏界，金刚智属金刚界，皆相当于第五祖，两人亦皆曾来到中国。善无畏传一行，未开宗立教，金刚智则大弘密法，为中国密宗初祖，不空继之为二祖，门下有八阿阗黎，其中惠果阿阗黎，传法于弘法大法师，为日本真言宗之祖，是为密宗传承的梗概。

7.

密法是无问题，问题在行法之人耳。何以知密法无问题呢？当初开元三大士，将此法初传到中国时，正值显教极盛时代，若无灵验，安能博得朝野人士的接受，于理林义海之中，辟一席地。何以知问题在行法之人呢？我尝见道旁排卦摊者，自谓得伏羲文王真传，然听其所占所言，则信口开河，毫无功效。夫伏羲文王，阐明易理，教天下后世以趋吉避凶。孔子读易，韦编三绝，漆书三灭，乃至晚年犹欲学易，冀免大过。中庸亦有「见乎蓍龟」之句，可知卜筮实是圣学，古人常以之决国家大事，安得谓无效验，所以终于无效者，在排摊之人，非圣流耳。我因卦摊，悟及密法，故知间题在于行法之人也。

8.

诸佛应身，愿行不同，名号各别，故有释迦大日之分。但若就法身言之，则无名无相，有如千灯之光，融成一片，互即互入，无法分别彼此，这样就说释迦即大日，有什么不可以？总而言之，佛身不可思议，非凡夫境界，若以有分别智，衡量思拟之，皆如斥鼹议大鹏，井蛙度海若，不能得其分际也。