四、二谛

此宗立谛，以诠一切的言教，二谛者：一为真谛，二为俗谛 (1)。真谛指中道实相的理体，泯一切法，故言语道断，心行处灭。经论中，若说无修无证，无智无得，离性离相，无所有，毕竟空，这都是顺真谛而说。俗过于指森罗万像的作用，立一切法，故圣凡大小等，差别历然。经论中，若说四谛、十二因缘、六度、善当行、恶当止，如是因，如是果，有涅槃可趣，有佛道可成，这都是顺俗谛而说。若无真谛，则陷于有为，与自性寂灭之理不合，在法义上，显然有不究竟处，所以不坏假名，而说实相。若无俗谛，则陷于断灭，与方便生之度旨又不合，在施设上，显然有不圆满处，所以不动真际，而建诸法。基于上述理由，本宗乃立二谛，以包括如来言教，如中论偈说：「诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。」是也。于此可知：二谛必相资为用，偏于真，或偏于俗，皆不可也。

五、八不中道

破邪显正，既是本宗纲领，但诸邪妄，无量无数，其见解皆不合中道，概括言之，不出八类，即生、灭、断、常、一、异、来、去是也。惟是真如理体，皆离此八边，本宗因之立八不法门，如中论说：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论 (2)，我稽首礼佛，诸说中第一。」这不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出，即所谓八不中道也。惟是，真体离言绝相，凡有所立，皆不契中，所以若就广义言之，当破者实不止八类，不论任何执著，皆名为邪，皆在当破之列，不但执生执灭，执常执断等也。

六、依俗过于立五十二行证位

本宗是依诸部般若经中的「无所得」「缘起性空」(3)而成一宗，故不立一法，有无俱破，直显缘起中道(4)。这无得正观，就是根本智 (5)，亲证二空真如 (6)，能所双亡 (7) 的境界，虽然如此，但是，本宗论成佛之义，却有真俗二种的说法，就真谛言之，一切有情，本来是佛，无迷无悟，湛然寂灭。舍此之外，若说别有佛道可成者，即是头上安头 (8)，成为戏论。但若就俗谛言之，则迷之与悟，截然不同，众生由迷至悟，仍然须修行，而后证果，乃至证得无上正觉，须经五一二位，不能躐等，今将行证程序，列表于下：

七、正破四执

依于上述诸义故，可知本宗对于外道邪见，则用八不正观破之，对于毗昙执有，则用缘起性空破之，对于成实执空，则用二藏三*轮，及俗谛五十二位破之，对于大乘行者有所得见，则用无所得破之，使其悉归中道，这便是破邪显正，应病予药的大作用。

【注释】

(1) 详中级第十八课注一、二。

(2) 见初级第三十六课注六。

(3)

一切事物，待缘而起，则事物的自身，乃各种条件，和合而生，并无独立的自性，所以说缘起性空。

(4) 缘起即性空，性空而能缘起，这即是中道义，中道即般若无分别慧，也名无所得智。

(5)

又名如理智，无分别智、正智、真智等。因别于后得智而言，故名根本智，为其能生一切法乐，出一切功德大悲之根本故也。此智不依于心，不缘外境，了一切境，皆即真如，故能符合真理，无能缘所缘的差别。

(6) 二乘圣者，悟人我空无之理，名人空、或我空、或生空、悟后所证的真如境界，即我空真如。菩萨悟法空之理，悟后所证的真如境界，即法空真如，合称为二空真如。

(7)

二法对待之时，主动之法名为能，例如能见能作等，被动之法名为所，例如所见所作等，简称能所。

(8)

喻事之重复也。如人本来已有头，若在头上再安上一个头，岂不是多余，而无此必要。

(9)

伏者制伏，断者断绝，制伏惑业，使其一时不起，名为伏，断绝惑种，使之毕竟不生，名为断。四住地是二界的见思烦恼，见十一课注五。

(10)

初入时之心，名为初心。

(11) 重字读平声，每一地皆有其无明，故十地有十重无明。

【习题】

(一) 经论中，何种语句，是顺真谛而说？何种语句，是顺俗谛于而说？试举例证明之。

(二) 诸佛依二谛，为众生说法，有何偈为证？试写出之。

(三) 八不中道，是那八不？

(四) 何谓「缘起性空」？

(五) 解释：一、根本智，二、二空真如，三、能所，四、伏断。

(六) 列出五十二位，圣贤程序表，包括伏断四住地，及十重无明。