十、

善现言：六波罗蜜各有二种，一者世间，二者出世间。若行施时，以有所得为方便，著三轮而行施：起自想、他想、施想， 是名世间。倘三轮清净，虽回向菩提，而不见少相，名出世间。忍波罗蜜、进波罗蜜、禅波罗蜜、戒波罗蜜、般若波罗蜜、亦复如是。

十一、

善现告诸天子言：我曾于此不说一字，汝亦不闻，当何所解？何以故？甚深般若波罗蜜多，文字言说，皆远离故。由于此中，说者听者，及能解者，皆不可得。一切如来所证无上正等菩提，其相甚深，亦复如是。

十二、

时会中有一比丘，窃念我应敬礼般若波罗蜜多，此中虽无诸法生灭，而有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴、施设可得。亦有预流果、一来果、不还果、罗汉果、施设可得。亦有独觉菩提、施设可得，亦有无上正等菩提，施设可得，亦有佛法僧宝，施设可得，亦有转妙*轮 (1)，度有情类，施设可得。佛知其念，告之曰：如是！如是！甚深般若，微妙难测。

十三、

佛告舍利子：诸法不可得，诸法真如 (2)，亦不可得，何以故？此中诸法尚不可得，况有诸法真如可得。说此真如相时，

万三千比丘，漏尽心解，成阿罗汉，五千菩萨摩诃萨，得无生忍，六万菩萨，漏尽心解，成阿罗汉。佛告舍利子言：此六万菩萨，已于过去供养五百佛，一一佛所，发弘誓愿，出家修行五度，而不摄受般若度，亦不摄受方便善巧，起别异想，行别异行。修波罗蜜时，三轮不净，执著诸相，不得入菩萨正信离生位。虽有菩萨道，空无相无愿解脱门，而因远离般若，及方便善巧力故，于实际作证，取声闻果。

十四、

佛告善现：若菩萨于佛说法，深生信解，终无疑惑，无戒禁取，不堕恶见，不执世俗诸吉祥事，以为清净。终不敬礼诸余天神，如世间诸外道所事，亦终不以诸庄严具，供养天神，及诸外道，若成就如是行状，当知是为不退菩萨。

十五、

佛告善现：若预流果、一来、不还、罗汉、缘觉、菩萨、佛、如是一切，皆无为所显。无为法中，实无差别，我依世俗言说显示，不依胜义，非胜义中，可有显示，以胜义中，无语言或分别慧故。诸法前际尚无，况有后际，然诸有情，不解诸法自相皆空，为饶益彼故，方便为说前际后际，其实法相空中，前际后际，俱不可得。

十六、

佛告善现：三解脱门，能摄一切法。一者、空解脱门，观一切法皆空，二者、无相解脱门，观一切法离相，三者、无愿解脱门，观一切法离愿，离此三门，所应修法，不能生长。

【注释】

(1) 佛的教法，如车轮旋转，能转凡成圣，能碾摧一切烦恼，谓之*轮，说教法，度众生，谓之转*轮。

(2) 以法空观，观法空之后，所得的真如，如法空真如，若观诸法皆空，即得诸法真如。实际上：诸法皆无自性，当体即空，故诸法所在之处，即是诸法真如。

【习题】

(一) 一、六波罗蜜各有二种，这二种是什么？二、试以行施为列，予以阐述。

(二) 「转*轮」作何解释？

(三) 菩萨出家，修行五度，何故反取声闻果？

(四) 成就怎么样行状，可算是不退菩萨？

(五) 一、何谓三解脱门？二、各门要如为作观？三、离此二门，则所应修法，会变成什么结果？

【经文语译】

十、

善现说：六到彼岸法，各有二种，一种是世间的，一种是出世间的。若是在举行布施时，把认为有所得的见解，作为方便，心著三轮而行施：起了有能施的自身想，有被施的他人想，有所施的东西和行为想，这就名为世间。假如三轮清净，虽然把布施功德，回向于愿得无上正觉方面，然而并不见有些少法相，这就名为出世间，忍辱到彼岸，精进到彼岸，静虑到彼岸，持戒到彼岸，智慧到彼岸，也是如此。

十一、

善现告诉诸天子说：我曾经在这里，并没有说过一个字，你们也无所闻，那么，应当何所了解呢？为什么呢？因为甚深的智慧到彼岸法中，所有的文字和言说，全都远离的缘故。由于这里面：说的人，听的人，和能了解的人都得不到。一切如来所证的无上正等正觉，它的体相，极其深奥，也是这样。

十二、

这时大会中，有一位比丘，在思想著：我应当敬礼智慧到彼岸法。这中间虽然没有诸事物在生灭，但是，有戒的蕴聚，定的蕴聚，慧的蕴聚，解脱的蕴聚， 解脱知见的蕴聚施设可得。也有预流果，一来果，不还果，罗汉果施设可得。也有独觉的施设可得，也有无上正等正觉的施设可得，也有佛法僧三宝的施设可得，也有说妙法，度有情之类的施设可得。释迦佛知道他的念头，告诉他说：对呵！对呵！甚深的智慧，极其微细玄妙，而难以测度呵！

十三、

释迦佛告诉舍利子：诸事物得不到，诸事物的真如，也得不到，为休么呢？这中间，诸事物尚且得不到，何况有诸事物的真如，可以得到。说这真如相的时候，有一万三千比丘，烦恼都尽，心得解脱，成为阿罗汉，五千大菩萨， 得到无生忍，六万菩萨，烦恼都尽，心得解脱，成为阿罗汉。释迦佛告诉舍利子说：这六万菩萨，已经在过去世，供养过五百尊佛，在一一佛的所在，发过大誓愿，并且出家修行五度，而但不包括接受智慧度，亦不包括接受方便机巧，起了分别特异的思想，行了分别特异的行为。修到彼岸法时，三轮不清净，执著诸体相，这样便不得进入菩萨的正信而离开生死的地位。虽然具有菩萨道，空、无相、无愿的三解脱门，但因为远离般若，及方便善巧的力量的缘故，在实际作证时，便证取声闻的果位。

十四、

释迦佛告诉善现：若有菩萨，于佛所说的法，深生信解，终没有疑惑，并不执取牛戒狗戒等，非理的戒禁法，不堕于恶知见，不执著于许多世俗所认为吉祥的事，以为是清净的，如终不敬礼诸余天道神道，和许多外道，若是成就这样的行为状态，要晓得：这人便是不退转的菩萨。

十五、

释迦佛告诉善现：像预流、一来、不还、罗汉、缘觉、菩萨、佛、这样的一切，都是由无为法中，所显现出来的。无为法中，实在没有差别相，我是依据世俗的言说，而加以显示，不是依据胜义，并非胜义中，有东西可以显示，因为胜义中，并没有语言或者分别慧的缘故。一切事物，它们的前际，尚且没有，何况有后际，然而许多众生，都不了解一切事物的自体相，都是空的，为了利益他们的缘故，用方便法，对他们说有前际后际，其实在一切事物的体相空中，前际和后际，都不到。

十六、

释世佛告诉善现：有三种解脱法门，能包括一切事物。一是空解脱法门，是观察一切事物，都是空的；二是无相解脱法门，是观察一切事物，都离开了体相；三是无愿解脱法门，是观察一切事物，都离开了愿求。若使离开了这三种法门，则所应修的法，便不能生长。