1.
所谓得者：是本来没有而现在有之谓，若本来即有，则不名为得。无上正觉，为佛及一切众生所共有，本自圆满具足，故成佛时，虽得亦不名为得。如空中之月，本来自有，不过，一切众生，为无明之云所蔽，故隐而不见，虽然不见，然亦无稍欠缺，佛则修到浮云尽灭，故月体全彰耳。所以无机子颂曰：从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新，观此可以悟矣。
2.
诸法皆因缘假合，故无自性，以无自性故，说名为空。如小儿塑雪作弥勒佛，然则所谓弥勒者，雪而已矣，既全体是雪，则无弥勒，此谓弥勒空。更进一步言：雪者水所冻结，全体皆水，既皆是水，则无有雪，并雪亦空。再进一步言：水者轻养二气所合成，既是轻养二气，则水亦无有，并水亦空，照如是层层分析，则轻养二气，亦未离因缘所生原理，亦是空幻。故吾人终日，六根之所接触者，万法之有形相者，无所不空，所谓世间者，如是而已。
3.
释尊一生事迹，如伶人登台作剧， 一切衣冠动作言笑，无所不假。试思：以一位尘点劫前，早已成佛之人，因游四门，见老病死，而悟世间无常，他难道真要等待此时，见到此等事，才觉悟无常耶？遍学各种外道，知皆非究竟而离去，他难道真要待到此时，方知外道不究竟耶？到雪山修苦行六年，不能得道，弃而不修，他难道真要到此时，方知单凭苦行，不能得道耶？若必待此时方知，则前所得之一切种智，大圆镜智，阿耨菩提，都到那里去耶？欲浴尼连河而无力，饮乳一杯，体力才恢复，若果如此，则前所得之金刚那罗延身，万劫不坏之体，具足力、无畏、神通等，又到那里去耶？巍巍佛法，岂不等于纸糊泥塑，风吹便破，雨打便散耶？到菩提树下，发愿若不成佛，誓不起此座，前既已成佛，今又发愿成佛，如此则无上正觉，有其尽时，尽则再作凡夫，复须从头修起，岂非天大笑话，同于魔说。阿含、宝积、维摩、涅槃等经，皆言佛背痛，以万德尊严，福慧两足之佛，尚有病痛，则德在何处，福在何处耶？可知读经不是容易事，若死执经句，不悟其作用处，则会让成一个傻子，自傻矣，而又向人津津乐道，使满座听闻者，皆成傻人，如此读经，如此说法，真使三世诸佛，沉冤海底矣。
4.
不曾看经的人，都以为佛经是不可理解的，是秘奥难懂的，或是不过劝善止恶的，因而不看，这实在是失却大利，深可叹惜，所以我才趁编写教本之便，一再介绍些经文，给大众看。看了之后，就知道它并非不可理解，并非秘奥难懂，也不仅限于劝善止恶的作用。实在是无句不美，无段不妙，善能拓胸益智，为真修之士，所不可阙的座上师。查大宝积经，有一百二十卷，今兹所录，不过如大树的一叶，学者倘有时间慧解，还是要遍览全经，以增广见闻。读三皈依偈曰：「自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。」可知不读经论，则智慧无来处也。
5.
大宝积经言：「一切诸想，皆不应起，以一切想无所得故。」 既言一切诸想，当然包括念佛在内。须知念佛是因地法，而离一切想，则系究竟果地法，凡修一切因地法，其目的皆在究竟果地法，所谓条条大路，皆到涅槃城也。关于修行一事，若就中途言之，则三祗练行，百劫植因，不论修福修慧，断惑证真，法法皆须圆满，然后才能成佛。若就最后言之，则一法不剩，不管善法恶法，若剩一毛发许，便非本来，所以才说一切想皆不应起也。念佛与最后究竟法，尚有距离，故有想有为，将来往生极乐国之后，要修到等觉以过，进入佛位时，才圆证这离想寂灭的心体。吾人今日，尚在凡夫位，尚在修以一念止一切念的净土法，对于勿起诸想的明诲，只宜知之而已，不必放弃念佛，最为切要。盖念佛法门，亦是释尊所说，念佛保持正念，不能算违背佛语也。
6.
有许多修行人，都以为只要庄严坛场法具，以香花灯果，供养佛菩萨，就算是第一供养了。如果这样的话，富人一个个都可以成就供养功德，乃至檀波罗蜜，穷人则只有望洋兴叹了，读了经经之后，才知道所谓第一供养者，只是依教奉行，论机会是人人平等，勤者得之。其次，读了经之后，才知道行者为利益众生故，舍于愦闹，净心持戒修行，乃至仅行七步之近，其功德已胜过以大千世界香花灯炷，供养如来。 照这样看起来：所谓修行者，其大意义，在此而不在彼，在内而不外。但是，如果真有智慧的行人，他自然晓得：两方面都做得圆满周到，无往而不中道。他自然晓得就环境上所做得到的范围，量力而行，不偏不倚，只要恭敬诚恳，道心不失，则举手投足，都是功德，在在处处，无非菩萨场也。
7.
判教诸家，其智慧皆超绝，其所判教相，皆有充分理由，不宜批评对，那一家不对。如来说一代时教，有如一座大山，巍峨广博，任凭学者，横看成岭，侧看成峰，近看为石，远看为屏，说岭说峰，说石说屏，皆得山的体态，若以此驳彼，是自己胸中，无有全山，故妄生是非之见也。
8.
就空的意义，总结说一句，那就是：我空法空，自性不空。阿含时但说我空，不说法空，般若时则说我法二空，而未说自性不空，一直到了涅槃时，才显示自性不空义，使千里来龙，结穴方寸。若就因果的意义，可以分三段来说明：第一、未出三界时，流转六道，完全受业力所支配，一切凡夫，无不如是。第二出三界后，至成佛前，恶性种子，以及世间善种子，以及世间善种子，皆为道力所压伏，环境所限制，暂时失效，出世间善种子，则次第发为现行。第三，成佛时转赖耶成镜智，世出世善恶种子，一时尽空，超乎因果之外。释尊马麦金枪之报，乃故意示现如此，以儆世人，使不敢为恶，亦属假作之一，岂有成佛尚未脱因果报应之理乎。若论依正二报，苦乐二受，原皆空无，有如梦境，不过，一切众生，心翳尚存，故觉其为有耳。