大宝积经

九、

佛告无垢宝月王光菩萨言：我愍众生，作如是说：言我背痛 (1)，令诸病者，知佛金刚身 (2) 尚有背痛，何况我等，而诸愚人，如实取之，谓佛有病。

十、 佛言：提婆达多 (2) 是善知识，共我诤胜，现作怨家 (4)，得显如来无量功德。彼语阿世王，令放象灭如来 (5)，如来见象，即调伏之，尔时众生，见象调伏，生奇特心，即生正信，归依三宝。应知提婆达多是善知识，示现怨家，而诸愚人，如实取之。

十一、

若法从境界生，作意生，分别生，执取生，六根四大生，住五蕴中，有为中，生灭中，皆名为识。若内寂静，无执取，无所缘，无了别，无分别，无所住，不生不灭，皆名为智。

十二、

云何圣财 (6)？谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧，如是等法，是谓圣财，彼诸众生，不获此故，名极贫穷。何等名为菩萨圣财？谓菩萨法门差别 (7)。

十三、

乐出家者，则能摄取十种功德：一者、不著诸欲。二者、乐阿兰若 (8)。三者、行佛所行。四者、离凡夫行。五者、不著妻子，及以财产。六者、离恶道因。七者、修善法趣。八者、宿世善根，皆不损减。九者、恒为诸天之所叹羡。十者、一切鬼神，恭敬守护。

十四、

文殊师利，后当成佛，号普见如来，世界名随愿积集清净圆满。其国庄严，彼刹菩萨若乐见金即见为金，乐见诸宝亦然，皆不相碍。苦有受持百千亿诸佛名号，若复有称文殊师利菩萨名者，福多于彼，何况称于普见佛名。

十五、

佛告富楼那：诸弟子但知如来在此说法，而我实于十方恒河沙等世界，常作佛事，无有休息，亦于十方世界，如是说法。

十六、

若以名花好香，幡盖璎珞 (9)，衣服妓乐 (10)，赞叹供养如来，如是不名第一供养；若人得闻经法，受持读诵，如所说行，是名第一供养。

十七、

若有菩萨，以大千世界香花灯炷，供养如来，若有菩萨，净心持戒，于师尊所，受持读诵一四句偈，净心修行，乃至七步，功德胜彼，无量无边。若有菩萨，以大千世界花香末香 (11)，于百千岁，昼夜六时，供养如来。若有菩萨，舍于愦闹 (12)，深畏三界，为利众生，发心趣向阿兰若处，举足七步，胜前功德，无量无边。

十八、 行菩提而无所住，是名菩萨； 已度诸行，圆满大智，为摩诃萨。

【注释】

(1) 杂阿含经载：世尊曾示背痛，天作婆罗门，以酥、油、石蜜、暖水，使人担往世尊所，尊者优婆摩，以油涂世尊体，暖水洗之，酥蜜作饮，背痛即瘥。

(2) 金刚即金刚石，为八面或十二面的结晶矿物，其硬度在万物中为最高。金刚身者，喻佛身坚固，如金刚之不可坏也。

(3) 亦译作调达，为斛饭王之子，阿难之兄，佛的从弟。出家学神通，身具三十相，诵六万法藏，其本地为深位的菩萨，释尊在法华会上，述往世为弃位国王，提婆达多为仙人，使他具足一切佛法，至于成佛。

(4)(5) 然而提婆达多在释尊住世时，曾教唆阿世王，伪请佛入城中，欲驱五百醉象，踏杀佛及其弟子，而自说法，当象至时，佛举五指，化五狮子，吼声震地，醉象伏不敢动，王及臣民，皆受感动，而皈依佛法。又杂宝藏经载：佛在王舍城，提婆达多雇五百婆罗门射手，藏树林中，俟佛过，将射杀之，箭及佛身，皆化为五色莲花，婆罗门见之，皆皈佛出家，后悉得阿罗汉果。因提婆达多，屡图害佛，故云现作怨家。

(6) 即圣人的财产也。

(7) 大乘经，内含藏大乘菩萨修因证果之法，故名菩萨藏，其中法门甚多，各各不同，此即法门差别。

(8) 阿兰若处，译为远离处，或空闲处，乐阿兰若：即乐住在远离热闹的空闲处也。

(9) 编珠玉悬挂身上，为妆饰品，名璎珞。

(10) 亦作伎乐，技乐，谓音乐也。

(11) 谓香屑也。

(12) 愦是心乱，热闹能使心乱，故名愦闹。

【习题】

(一) 佛为什么示现背痛？

(二) 一、提婆达多的另一译名是什么？二、何以见得他是善知识？三、他放象害佛，是何作用？

(三) 识和智的性质， 怎样判别？

(四) 什么东西，称为圣财？菩萨的圣财是什么？

(五) 出家有那十种功德？

(六) 文殊师利菩萨，将来成佛时，是什么名号？他的世界，名叫什么？称文殊师利菩萨，或普见佛的名号，其福会比何者为多？

(七) 要怎么样，才能算是第一供养？

(八) 菩萨和摩诃萨，有什么分别？

【经文语译】 九、

佛告诉无垢宝月王光菩萨说：我怜愍众生的缘故，作这样的说，说我背痛，意思是要诸有病的人知道：佛有像金刚石一般坚固的身体，尚且有背痛的时候，何况我们凡夫；而许多愚疑的人，执为实事，说佛有病。

十、

佛说：提婆达多是一位善知识，他要和我争胜，假装作我仇人，这样才会显出如来无量的功德。他教唆阿世王，使人放醉象，想踏杀如来，如来见象来时，即以法力调伏它们。那时候许多人，见象被调伏，生起奇特的观念，马上就生正信心，归依三宝。 你们要知道：提婆达多是善知识，他故意装做我的仇人，而许多愚疑的人，执为实事。

十一、

若使法是由境界中生出来的，由萌动的心意中生出来的。由意识分别所生出来的，由于固执取著所生出来的，由六根四大中，所生出来的，住于五蕴之中，有为之中，生灭之中，这一切都叫做识。若是内心寂静，没有固执取著，没有攀经，不去了别它，不去分别它，不住于境界，或有无二边，合于不生不灭者，这一切都叫做智。

十二、

什么是圣人的财产呢？就是信心、戒律、闻法、惭愧心、施舍的行为、智慧，这些都是圣财；有许多众生，他们不能获得这种种，所以名为极其贫穷。什么是菩萨的圣财呢？那就是大乘经教里面，所记载著的，种种不同的法门。

十三、

欢喜出家的人，能够得到十种功德：第一是：不染著于世间的许多嗜欲。第二是：欢喜住在清静空闲之处。第三是：行佛所行的事。第四是：离开凡夫的行为。第五是：心不著于妻子财产。第六是：离开三恶道的因由。第七是修善法的趣向。第八是：前多生所种的善根，全都生效；不会损减。第九是：常被诸天人所赞叹羡慕。第十是：一切鬼神，都会恭敬看守保护。

十四、

文殊师利菩萨，以后应当成佛，号为普见如来，世界名随愿积集清净圆满，国土庄严，国内的菩萨，假如欢喜看见金，马上就看见金，假如欢喜看见许多的珍宝，也就可以随心而见，各人随各人的意思，尽现其所欲见的境界，并不至互相妨碍。设若有人，称念百千亿诸佛的名号，假如另有一人，称念文殊师利菩萨的名号，他所得的福报，多于前一人，何况称念著普见佛的名号，那福德更多了。

十五、

佛告诉富楼那说：许多弟子，只晓得如来在此处说法，其实我也在十方，像恒河沙数那么多的世界，常做佛事，并没有休息，也在十方世界，同样地说法。

十六、

若使把很有名的花、很好的香、绸缎绣的幡和盖、珠玉串的璎珞、衣服、音乐、用于赞叹供养如来，这样不能算是第一的供养；若使有人，在听到了佛经佛法之后，受持其义理，读诵其字句，照经中所说的法则而实行，这样才算是第一的供养。

十七、

若使有一菩萨，把一大千世界这么多的香、花、灯、烛、供养如来。若有另外一个菩萨，净其心念，持戒不犯，在师尊的场所，受持读诵一个四句偈，净其心念而修行， 乃至仅仅只走了七步之近，然而他的功德，尚且胜过前一菩萨的功德，无量无边。若使有一菩萨，把一大千世界这么多的花香末香，经过百千年，白天三时，黑夜三时，都在供养著如来；若有另外一个菩萨，舍弃了热闹的地方，深怕三界轮回的烦恼，因为利益众生的缘故，发心趋向闲静之处，只要举足走了七步之近，他的功德，尚且胜过前一个菩萨的功德，无量无边。

十八、

修觉道，而心不住著于任何法上，这叫做菩萨；已经修完许多的功果，圆满了极大的智慧，这才算是摩诃萨。