弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄决择分中声闻地之二
癸三、灭谛摄2 子一、问答决择3 丑一、料简灭2 寅一、问
问：诸行寂灭，是灭谛耶？设是灭谛，诸行寂灭耶？
寅二、答2 卯一、顺后句
答：若是灭谛，亦诸行寂灭。
卯二、简前句
或诸行寂灭，然非灭谛。谓由无常灭故、非择灭故，诸行寂灭。
丑二、出灭法2 寅一、问
问：何等法灭故名灭谛耶？
寅二、答2 卯一、略标列
答：略有二种。一、烦恼灭故；二、依灭故。
卯二、辨证得
烦恼灭故，得有余依灭谛；依灭故，得无余依灭谛。
丑三、释妨难2 寅一、问
问：若此灭谛先无后有，云何是常？若常时有，何不一切有情于一切时般涅槃耶？
寅二、答2 卯一、释常难2 辰一、遮非
答：不流转相、不现行相是灭谛相，此谛云何先无后有。
辰二、显义
又无生相、无灭相是常相，灭谛亦尔，是故名常。
卯二、释般涅槃难2 辰一、辨异相
若有证得一切麤重永息灭者，彼般涅槃；若未证得者，彼不般涅槃。
辰二、显证得
有灭谛故，诸有情类有证得者，是故涅槃是证所显，非生所显。
子二、遮简过失4 丑一、标
复次，若有远离四种过失说灭谛者，是名正说。
丑二、征
何等名为四种过失？
丑三、列
一、增益过失，二、自相邪分别过失，三、相杂乱过失，四、损减过失。
丑四、释
若言诸行、尽灭有异者，是增益过失；言无异者，是自相邪分别过失；言亦有异亦无异者，是相杂乱过失；言非有异非无异者，是损减过失。
何等名为四种过失等者：谓彼灭谛唯有为灭所显，若言有异，便为戏论，非所戏论，故成增益过失。又彼灭谛与有为法其相有异，若言无异，便成自相邪分别过失。又彼灭谛非无自相，若言亦有异亦无异，便成相杂乱过失。又彼灭谛非唯假设，若言非有异非无异，是即一切都无所有，便成损减过失。
癸四、道谛摄4 子一、施设道支2 丑一、释妨难2 寅一、问
问：若唯一切出世间五非取蕴皆道谛摄，何因缘故，唯说正见为先八圣支道而为道谛？
寅二、答2 卯一、第一义2 辰一、标依三学
答：依三学故作如是说。
辰二、释其差别
由有学者，于时时间依增上戒学而起修学，于时时间依增上心学而起修学，于时时间依增上慧学而起修学。
卯二、第二义2 辰一、标三蕴摄
又此八圣支道三蕴所摄，是故唯此说名道谛。
八圣支道三蕴所摄者：本地分说：正语、正业、正命，名为修戒；正念、正定，名为修定；正见、正思惟、正精进，名为修慧。(陵本十五卷一页1273)由是此说三蕴所摄。
辰二、释其差别3 巳一、戒蕴摄2 午一、问
问：何因缘故，正语、正业、正命说为戒蕴？
午二、答2 未一、释因缘3 申一、标
答：二因缘故。
申二、列
一、依正受用法故；二、依正受用财故。
申三、释2 酉一、依受用法
谓正语、正业，戒为根本、戒为所依，方能受用一切正法，是故说名依受用法。
酉二、依受用财
由正命故，不依矫诈等起邪命法求衣服等，此为根本、此为依处，正受用财，是故说名依受用财。
未二、显清净2 申一、标佛说
又于是处，世尊说为增上清净意现行性。
申二、释行相
此中依止贪等，起犯戒思；依止矫诈等，起邪追求衣服等思。若离此事，应知是名增上清净意现行性。
巳二、慧蕴摄2 午一、问
问：何因缘故，正见、正思惟、正精进说为慧蕴？
午二、答3 未一、标作业
答：由此慧蕴略有三种作业，因此三法方得究竟。
未二、释差别
谓通达诸法真义，是初业。通达诸法真义已，即于真义为他宣说、施设、建立、分别、开示，令其易了，是第二业。为断余结，法随法行，是第三业。
未三、结究竟
如是三业，由正见、正思惟、正精进故，如其次第而得究竟。
为断余结者：永断萨迦耶见、戒禁取、疑，名断三结，由是建立名预流果。从是以后，有余烦恼未断应断，是名余结。
巳三、定蕴摄2 午一、问
问：何因缘故，正念、正定说为定蕴？
午二、答2 未一、标列
答：二因缘故。一、由自性故；二、由所依故。
未二、随释2 申一、由自性
由自性者，谓三摩地。
申二、由所依3 酉一、总标
由所依者，四因缘故，念于此定能作所依。
酉二、列释4 戌一、系所缘
一、系所缘故。谓于四念住系摄其心。
戌二、随顺定
二；随顺定故。谓由此念，于守护根门、正知而住，顺欢喜处随念作意中，能随顺定。
顺欢喜处随念作意者：本地分说：入圣现观已，为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事。如彼广释应知。(陵本二十卷二十三页1795)
戌三、能断盖
三、能断盖故。谓于各别不净观等诸盖对治作意中，能断诸盖。
戌四、修习相
四、极多修习相作意故。谓远离者，于止、举、舍相，无间、殷重加行中，能多修习。
酉三、结成
是故此念为定所依。
丑二、广正见2 寅一、显差别2 卯一、辨行相2 辰一、略标列
复次，正见差别略有十一。谓如病见、如痈见，乃至无我见、结见、离系见、能离结见。
辰二、配缘谛4 巳一、苦谛摄2 午一、辨2 未一、初四见2 申一、标
于四种行，如其次第，有四种见。
申二、释
谓于诸烦恼缠俱行行中，于烦恼随眠俱行行中，于爱味俱行行中，于过患俱行行中，次第观为如病、如痈、如箭、如障。
未二、次四见4 申一、无常见
若于诸行观为生灭，名无常见。
申二、苦见
观为三苦之所随逐，名为苦见。
申三、空见
观彼远离余我我所，名为空见。
申四、无我见
观彼诸行体性非我及我所相，名无我见。
午二、结
如是八种，是缘苦谛正见。
巳二、集谛摄2 午一、标
若于集谛观为因、集、生、缘，名为结见。
午二、释
由彼集谛，于苦谛中起杂染结故。
巳三、灭谛摄2 午一、标
若于灭谛观灭、静、妙、离，名离系见。
午二、释
由彼灭谛，一切烦恼及依离系所显故。
巳四、道谛摄2 午一、标
若于道谛观道、如、行、出，名能离结见。
午二、释
由彼道谛，究竟能离结缚所显故。
卯二、会异说2 辰一、问
问：若先起无常、苦、空、无我见，后方起如病、如痈、如箭、如障见，何缘此中先说如病等见？
辰二、答2 巳一、明次第2 午一、标说依
答：此中依已得道补特伽罗，说彼为先。
午二、释所以
何以故？已得圣道诸有学者，由增上意乐，于诸取蕴观为如病，乃至如障；如是观已，为断余结，复起上位清净无常见，乃至无我见。
巳二、出行别2 午一、略标
当知此中，略有二种无常等见。
午二、列释2 未一、不清净见
一、是如病等见所依不清净见；以此为先，此为引导，为欲获得所未得故。
是如病等见所依不清净见者：世间正见性有漏故，名不清净。此如前说：先起无常、苦、空、无我见，后方起如病、如痈、如箭、如障见。是故无常等见，能为如病等见所依。
未二、清净见
二、是如病等见能依清净见；已得如病等见，复令增长，及为得心善解脱故。
是如病等见能依清净见者：出世无常等见，名清净见。此如前说：于诸取蕴观为如病，乃至如障；如是观已，为断余结，复起上位清净无常见，乃至无我见。是故清净无常等见，名为能依。
寅二、摄三行2 卯一、别配属
如是十一正见中，空行、无我行见名为空行，余行见名无愿行，一行见名无相行。
卯二、随难释
谓于灭谛离系行见。
余行见名无愿行者：十一正见中，除空、无我及离系见，所余一切，名余行见。
子二、明总对治3 丑一、标一切
复次，于修道中，一切出世间道缘四谛为境，当知皆能对治三界一切烦恼。
丑二、释所以
何以故？由诸有学已见迹者，先由法智、类智，于现不现一切行中起现观已，后于修道摄一切行，总为一团、一分、一聚，以无常等行次第观察，而不分别此是欲行、此是色行、此无色行、此是现见、此非现见。
丑三、结能治
是故当知，于修道中，诸出世道所摄圣道，能总对治下地、上地一切烦恼。
总为一团一分一聚者：谓如下说：不更分别此是欲行、此是色行、此无色行、此是现见、此非现见。此中一团，谓彼欲、色、无色诸行。此中一分、一聚，谓彼现非现见。下上界地色无色聚，如次名为现见及非现见。今总观彼，故说一团、一分、一聚，以彼诸行唯是无常、苦、空、无我共相之所显故。
子三、修无相行2 丑一、标多分
复次，彼诸圣者，于修道中，由出世道而升进时，多分以无相行，数数作意思惟无相。
丑二、释所以
何以故？由此作意，最能引发现法乐住，断烦恼故。
子四、摄圣功德
复次，五神通、无诤、愿智、无碍解等，及诸如来力、无畏等所有一切不共佛法，皆是道后所得，其性清净，道所建立。由此因缘，皆道谛摄。
壬三、总料简4 癸一、说应知断2 子一、苦应遍知2 丑一、问
问：一切四谛皆应遍知，何缘但说苦谛是应遍知？
丑二、答2 寅一、释2 卯一、唯苦谛
答：由于苦谛以二种相应遍知故，所谓自相及与共相。
卯二、简余谛
于所余谛但知自相。谓以因等行知集谛自相，以灭等行知灭谛自相，以道等行知道谛自相。
寅二、结
是故唯说苦谛是应遍知。
以因等行知集谛自相等者：因、集、生、缘，名因等行。灭、静、妙、离，名灭等行。道、如、行、出，名道等行。
子二、集应永断
问：苦谛亦应永断，何缘唯说集谛是应永断？答：由集谛永断能显苦谛永断，是故唯说集谛是应永断。
癸二、现观差别2 子一、标列
复次，于诸谛中，略有二种现观。一、智现观，二、断现观。
子二、随释2 丑一、智现观
智现观者，谓随次第，于诸谛中别相智生。
丑二、断现观
断现观者，谓随次第，无倒智生为依止故，证得所有烦恼断灭。
癸三、精进因缘
复次，略有五种发起正精进因缘。一、宣说正法；二、修行共住；三、察懈怠过失，见精进功德；四、由思择力相续成熟；五、知所证得前后差别。
癸四、断等差别2 子一、断差别
复次，略有二种于断作证。一、于种子伏断作证，二、于种子永断作证。
子二、离系差别
当知离系亦有二种。一、于诸烦恼品别离系，二、于烦恼事相属离系。
庚五、释说谄诳过患2 辛一、举经问
问：如世尊言：汝等苾刍勿行谄诳。此中如来观见谄曲几种过患，诫诸苾刍不令行谄？
辛二、依义答2 壬一、出过患2 癸一、标
答：观谄曲者有十二过患故。
癸二、列
一、谄曲因缘，不能证得真实智慧；二、退失名誉；三、退失他信；四、退失功德增长；五、退失于智者边听闻正法教诫教授；六、诸恶增长；七、令心相续远离诸善；八、由谄不平损害其心，常怀苦恼不安隐住；九、虑后苦法；十、非圣法器；十一、临终追悔；十二、身坏已后堕诸恶趣，生那落迦。
壬二、辨差别3 癸一、总标
复次，欲界中谄有八种行及七种事。
癸二、别列2 子一、八行
云何八行？一、迷惑谄行，二、覆藏谄行，三、显示谄行，四、结构[1]谄行，五、恭顺谄行，六、谋计谄行，七、推注谄行，八、现悲谄行。
子二、七事
云何七事？一、言说事，二、诘问事，三、违诤事，四、现亲友事，五、现委信事，六、所作假托事，七、艰辛事。
癸三、配属7 子一、言说事2 丑一、举于义非义
由初事故，其谄曲者与诸世间随起言说，于非义中示现为义，以相迷惑；或于义中示现非义。
丑二、例于有非有
如于义非义，于有非有，当知亦尔。
子二、诘问事
又于现行谄曲所起诸恶行中，若他诘问，谄者则便覆藏实罪，显不实德。
子三、违诤事
又诤论者，将欲推其功德、过失，尔时谄者则便结构[2]诸恶朋党。
子四、现亲友事
又谄曲者，见诤论人有力暴恶，心生怖惧，即以卑下身语二业，随顺恭敬，现亲友相。
子五、现委信事
又谄曲者，若见软直可规其利，内与不可委信者等，而外现已极可委信。谓行住中，虚诈积集清善之相。
子六、所作假托事
又谄曲者，于诸亲善得意友朋未来广大所作事中，先诈为伴，后所作事现在前时，矫现种种方便推注。谓为遮防自劬劳故。
子七、艰辛事
又谄曲者，随遭一种苦恼事已，于彼怨对所遭苦事，实无如是重忧重苦，然自显示有重忧苦。谓深叹恨愁忧苦恼，乃至闷绝。
有八种行及七种事等者：八种行中，唯除显示谄行，所余七行，如次配属七事，如下释义应知。言显示谄行者，谓不真实显己功德。彼实无德，而欲令他诸有智者同梵行等了知有德故。
庚六、释说麤语声闻2 辛一、标毁责
复次，麤语声闻，尚不应得于诸谛中教诫教授，况当能得真谛现观，或复清净。
辛二、辨彼相2 壬一、别辨九种3 癸一、标
又有九种麤语声闻麤语之相。若有成就如是相者，当知此名不可与语麤语声闻。
癸二、征
何等为九？
癸三、释9 子一、初相
谓能举罪补特伽罗正诘问时，以不美言假合而答，或不相应、或不圆满、或托余事方便而答。是名初相。
以不美言假合而答等者：答言麤犷，名不美言。答不应理，名不相应。答不领解，名不圆满。引余事答，杂说异语，名托余事方便。
子二、第二相
又以谬言假设余论，方便推遣所诘问事。是第二相。
子三、第三相
又瞋恚缠，扰乱、懵愦、浑浊自心。是第三相。
子四、第四相
又瞋恚缠，发起愤怨、詈言、鄙语。是第四相。
子五、第五相
又起高心，彼既说我，我当何故而不说彼。是第五相。
子六、第六相
又坚覆藏自所作罪。是第六相。
子七、第七相
又结怨心相续不舍。是第七相。
子八、第八相
又多发起报怨之心。是第八相。
子九、第九相
又他显说能举罪者若实不实诸功德时，不生信解，诽[3]拨毁骂。是第九相。
壬二、配属所依2 癸一、标列
此中略有二种举罪补特伽罗。一、共所尊重，二、非共尊重。
癸二、别配
当知此中，初二种相，依初能举补特伽罗；余七种相，依第二能举补特伽罗。
庚七、释诸毗奈耶相2 辛一、出当决择
复次，本地分中，依戒律仪诸毗奈耶相应之相，今当决择。
辛二、标释一切2 壬一、嗢柁南标
嗢柁南曰：
摄制立尸罗 无逸障学观 依摄受受用 甚深说喻事
壬二、长行释13 癸一、摄处4 子一、标
略有七处，摄毗奈耶及别解脱。
子二、征
何等为七？
子三、列
一、教敕，二、开听，三、制止，四、犯处，五、有犯，六、无犯，七、出罪。
子四、释7 丑一、教敕
云何教敕？谓佛世尊毗奈耶中，敕诸苾刍舍不善法，增长善法，当知是名略说一切教敕之相。若广分别，无量无边。
丑二、开听
云何开听？谓佛世尊毗奈耶中，开许一切能无染污现所受用资生因缘。
丑三、制止
云何制止？谓佛世尊毗奈耶中，制止一切自性罪法、违无罪法。
制止一切自性罪法违无罪法者：性罪不善，名自性罪法。遮罪违善，名违无罪法。
丑四、犯处2 寅一、征
云何犯处？
寅二、释2 卯一、标列
略有十八。一、不善，二、违善，三、身业，四、语业，五、意业，六、戒坏，七、见坏，八、轨则坏，九、正命坏，十、随护他心，十一、护他损恼，十二、护非处疑虑，十三、淫，十四、钵，十五、衣，十六、食，十七、卧具，十八、病缘医药及余资具。
随护他心等者：轨则、所行皆悉具足，未信令信，已信倍增，是名随护他心。若有违犯，便成他所讥嫌过失。不作离间人语等事，是名护他损恼。若有违犯，便成恼他过失。于微小罪见大怖畏、受学学处，是名护非处疑虑。若有违犯，便成障往善趣沙门过失。
卯二、释相2 辰一、约二种罪释2 巳一、不善
不善者，谓所有性罪。
巳二、违善
违善者，谓所有遮罪。
辰二、约五犯聚释2 巳一、身语意业处
身语意业处，随其所应，于一切五犯聚中，当知其相。
巳二、所余犯处
如是所余犯处，亦于五犯聚中，如其所应，当知其相。
于一切五犯聚中者：摄事分说：五种罪聚摄一切罪。一者、他胜罪聚，二者、众余罪聚，三者、陨坠罪聚，四者、别悔罪聚，五者、恶作罪聚。(陵本九十九卷二页7409)
丑五、有犯2 寅一、征
云何有犯？
寅二、释2 卯一、约五犯聚辨2 辰一、标略说
谓若略说有五犯聚。
辰二、明起因4 巳一、征
何故于此五犯聚中起诸违犯？
巳二、标
谓五因故。
巳三、列
一、因缘故；二、发起故；三、事故；四、方便故；五、究竟故。
巳四、指
此分别义，于摄事分毗奈耶摩怛理迦中，我当广说。
此分别义者：摄事分说：依毗奈耶勤学苾刍，由五种相遍知所犯。一者、遍知犯罪因缘，二者、遍知犯罪等起，三者、遍知所犯罪事，四者、遍知犯罪加行，五者、遍知犯罪究竟。如彼广分别义应知。(陵本一百卷一页7472)
卯二、约补特伽罗辨2 辰一、出九种
复有九种犯。一、近事男犯，二、近事女犯，三、勤策男犯，四、勤策女犯，五、正学犯，六、苾刍尼犯，七、苾刍犯，八、异生犯，九、有学犯。
辰二、简无学3 巳一、标
无有无学犯。
巳二、征
何以故？
巳三、释
由彼更无所应作故，法尔获得小及随小一切学处悉皆止息，又定不能犯染污罪。
又定不能犯染污罪者：本地分说：阿罗汉苾刍诸漏永尽，不能习近五种处所。一者、不能故思杀害诸众生命，二者、不能不与而取，三者、不能行非梵行习淫欲法，四者、不能知而妄语，五者、不能贮蓄受用诸欲资具。(陵本三十四卷二十六页2813)其义应知。
丑六、无犯
云何无犯？略有四种。一、初业，二、颠狂，三、心乱，四、苦受所逼。
略有四种等者：摄事分中说有五种无犯因缘。今此四种，唯其第五因缘所摄。当知此中无犯，谓虽有犯而不名犯。与初四种无犯有别，是故举说。
丑七、出罪2 寅一、征
云何出罪？
寅二、释2 卯一、标列
略由五相。一、由自故；二、由他故；三、由自他故；四、依转故；五、依舍故。
卯二、随释5 辰一、由自故
由自故者，谓应自静息故。
辰二、由他故
由他故者，谓见谛者有所违犯不染污罪。
由他故者等者：已见谛者无染违犯，不说应自静息，故不由自。然彼非染违犯，应对于他补特伽罗发露悔灭，故说由他。
辰三、由自他故
由自他者，谓诸异生染不染罪。
由自他者等者：彼诸异生，若所违犯是染污罪，应自静息及向他悔；非染污罪，唯向他悔。如是总说名由自他。
辰四、依转故
依转故者，谓转舍苾刍依，转得苾刍尼依；或转舍苾刍尼依，转得苾刍依。尔时苾刍、苾刍尼各所犯罪，或转余形、或转无形。
依转故者等者：此中转舍苾刍依故，应说出离苾刍所犯。转舍苾刍尼依故，应说出离苾刍尼所犯。如是或转余形、或转无形，出所犯罪，随应当知。
辰五、依舍故
依舍故者，谓命终已。
癸二、制立清净2 子一、第一义
复次，略有十种制立学处清净。一、道理清净，二、果清净，三、摄受清净，四、外清净，五、内清净，六、具分清净，七、爱敬清净，八、伏对治修清净，九、随眠断对治修清净，十、相续不断清净。
子二、第二义
复有差别。谓有因缘制立学处清净、远离受用欲乐边清净、远离受用自苦边清净、胜行清净、胜命清净、同法共住清净、无违诤清净、制伏烦恼清净、烦恼离系清净、任持正法清净。
癸三、尸罗失德2 子一、过失
复次，略有十种尸罗过失。一、毁坏所学过失，二、不喜乐过失，三、伴相违过失，四、期愿过失，五、放逸过失，六、增上慢过失，七、随眠不清净过失，八、意乐不清净过失，九、不出离过失，十、邪禁过失。
子二、功德
复有十种尸罗功德。一、和合尸罗，二、无间尸罗，三、无怨对尸罗，四、无损害尸罗，五、坚固尸罗，六、出离尸罗，七、胜所治尸罗，八、不退转尸罗，九、不共尸罗，十、无上尸罗。
癸四、修不放逸4 子一、标
复次，于毗奈耶勤学苾刍，依于十时，应不放逸。
子二、征
何等为十？
子三、列
一、依犯时，二、依定时，三、依正[4]时，四、依乞食时，五、依所作时，六、依受用利养恭敬时，七、依求多闻时，八、依思正法时，九、依远离时，十、依思[5]通达究竟时。
子四、释10 丑一、依犯时
云何于毗奈耶勤学苾刍，依犯初时，应不放逸？谓有苾刍，成就五支所摄不放逸，即前际俱行等，如前广说。如是名为于毗奈耶勤学苾刍，于初时中修不放逸。
前际俱行等者：本地分说：菩萨住律仪戒，具足成就五支所摄不放逸行。一、前际俱行不放逸行，二、后际俱行不放逸行，三、中际俱行不放逸行，四、先时所作不放逸行，五、俱时随行不放逸行。如彼广释应知。(陵本四十卷六页3270)
丑二、依定时3 寅一、征
云何于毗奈耶勤学苾刍，依定第二时，应不放逸？
寅二、释4 卯一、应除五盖
谓有苾刍，或住空闲、或居树下，生贪欲盖乃至疑盖，终不安忍，则便弃舍、除遣、变吐。
卯二、应修三相
彼由五盖能染污心，乃至能令不得涅槃。为欲断故，于时时间应修止相，于时时间应修举相，于时时间应修舍相。
卯三、应伏沈掉
彼于如是止、举、舍相得善巧已，由下劣心，虑恐下劣，便正修举；由掉举心，虑恐掉举，便修内止；心得平等，便修上舍。
卯四、应住清净
又于已得三摩地中，不生爱味，不起顾恋，无有贪染，无着而住。
寅三、结
如是名为于毗奈耶勤学苾刍，第二时中修不放逸。
丑三、依正时3 寅一、征
云何于毗奈耶勤学苾刍，依正[6]第三时中，应不放逸？
寅二、释3 卯一、起正加行
谓有苾刍临命终时，其心猛利，发起如是正加行心：谓我今者应以缘佛、缘法、缘僧正念[7]而死，应以缘善善心而死。
卯二、善护正念
彼遂发起如是如是善守护心，正念现前，以缘于佛法僧正念及缘诸善善心而死。
卯三、贤善命终
彼由缘佛、缘法、缘僧所有正念，及由缘善所有善心而命终故，名贤善死、贤善夭没，亦名贤善趣于后世。
寅三、结
如是名为于毗奈耶勤学苾刍，第三时中修不放逸。
丑四、依乞食时
云何于毗奈耶勤学苾刍，依于乞食第四时中，应不放逸？谓有苾刍，依于村邑、聚落而住，彼即于此村邑、聚落，广说如乞食清净经。如是名为于毗奈耶勤学苾刍，第四时中修不放逸。
丑五、依所作时3 寅一、征
云何于毗奈耶勤学苾刍，依于所作第五时中，应不放逸？
寅二、释2 卯一、举所作
谓有苾刍，于钵作业、于衣作业、于诸智者同梵行所看侍作业，或复于余所有作业，皆无纵逸。
卯二、显无逸
无纵逸故，不焦、不烂、不失、不坏，亦不零落，不过所作、不鄙所作、不恶所作、不急所作、不缓所作、不掉所作、不染所作，随顺世间，顺毗奈耶所有轨则。
寅三、结
如是名为于毗奈耶勤学苾刍，第五时中修不放逸。
丑六、依受用利养恭敬时3 寅一、征
云何于毗奈耶勤学苾刍，依受用利养恭敬第六时中，应不放逸？
寅二、释2 卯一、明受用
谓有苾刍，随所获得利养恭敬，于所获得不染、不着、不耽、不湎、不闷、不执，亦不保玩而受用之；深见过患，善知出离而受用之。
卯二、显无逸
随其所得利养恭敬，能自制伏；不因所得利养恭敬，心住憍傲。
寅三、结
如是名为于毗奈耶勤学苾刍，第六时中修不放逸。
丑七、依求多闻时3 寅一、征
云何于毗奈耶勤学苾刍，依求多闻第七时中，应不放逸？
寅二、释2 卯一、明所求
谓有苾刍，弃舍世间所有讽诵绮饰词论、绚藻文章，随顺世间相应多闻；于佛所说所有甚深、相似甚深空性相应缘性缘起，若顺、若逆一切经典，恭敬受持，令得究竟。
卯二、明究竟2 辰一、简非
非观诸法存有所得所获胜利，名得究竟；非观诸法免脱论难所获胜利，名得究竟。
辰二、显正
非为利养、非为恭敬，乃至但为自得调伏、自得寂静、自得涅槃、自得沙门若婆罗门最上义利，故于此法善听、善受，读诵通利，纯熟究竟。
寅三、结
如是名为于毗奈耶勤学苾刍，第七时中修不放逸。
甚深相似甚深等者：谓佛所说空性相应经典，说名甚深。由空自相非定有无，是故甚深。非定有者，谓于诸行中，众生自性及法自性毕竟无所有故。非定无者，谓于此中，众生无我及法无我有实性故。义如显扬论说。(十五卷十页31,553b)缘性缘起经典，说名相似甚深。虽实无常、苦、空、无我，而缘起支似常等现，是故甚深。此缘起支说有二别，谓顺次第及逆次第，是名若顺、若逆。
丑八、依思正法时3 寅一、征
云何于毗奈耶勤学苾刍，依思正法第八时中，应不放逸？
寅二、释
谓有苾刍，独处空闲，如其所闻、如其所受、如其所得所有诸法，思惟其义，称量、观察。思所应思，离不应思。于其少分，但生信解；于其少分，以慧观察。凡所思惟，但依于义，不依于文。如实了知黑说、大说。坚固思惟。审谛思惟。相续思惟。随所思惟要当究竟，于其中间终无退屈。
寅三、结
如是名为于毗奈耶勤学苾刍，第八时中修不放逸。
独处空闲等者：此中诸相，本地分中思所成地已说。(陵本十六卷一页1362)释如前知。
丑九、依远离时3 寅一、征
云何于毗奈耶勤学苾刍，依于远离第九时中，应不放逸？
寅二、释2 卯一、远离愦闹
谓有苾刍，不与在家及出家众共相杂住，不同其喜、不同其忧，广说乃至于所生起世事业中，终不许其究竟随转。
卯二、远离烦恼
处空闲林边际卧具，远离一切有情方邑、散乱、懈怠，及障止观诸随烦恼。
寅三、结
如是名为于毗奈耶勤学苾刍，第九时中修不放逸。
丑十、依思通达究竟时3 寅一、征
云何于毗奈耶勤学苾刍，依通达究竟第十时中，应不放逸？
寅二、释2 卯一、能如实知
谓有苾刍，于有如实知有，于非有如实知非有，于有上如实知有上，于无上如实知无上。
卯二、能记所解
由彼于有、非有、有上、无上如实知故，于所未得不生得想，于所未证不生证想，离增上慢，非增上慢所摄持故，自记所解。
寅三、结
如是名为于毗奈耶勤学苾刍，第十时中修不放逸。
癸五、出家四障3 子一、标
复次，有四种障能障出家。
子二、列
谓意乐障、所依障、业障、不自在障。
子三、释4 丑一、意乐障
意乐障者，谓或为王威所逼迫而求出家，如是等。
意乐障者等者：前说意乐损害，不应为授苾刍律仪。谓若为王之所逼录，或为强贼之所逼录，或为债主之所逼迫，或为怖畏之所逼迫，或畏不活而求出家，如是名为意乐损害。(陵本五十三卷十页4238)此说为障，谓障真实出家，不名出家受具足戒故。
丑二、所依障
所依障者，谓或盲聋、或扇搋[8]迦、或半择迦、或为疥癞秃挛躄等种种恶疾逼切其身，如是等。
所依障者等者：此即前说依止损害。谓由依止被损害故，虽复出家，然无力能供事师长。彼由如是无力能故，所受师长、同梵行者供事之业，及受纯信施主衣服、饮食等净信施物，此之二种净信所施彼极难消，不应受用，令彼退减诸善法故。是故依止被损害者，不应出家受具足戒。(陵本五十三卷十页4240)此说为障，其义应知。
丑三、业障
业障者，谓害母等诸重恶业。
业障者等者：此即前说白法损害。谓造无间业，污苾刍尼，外道贼住，若别异住，若不共住，不应为授具足戒。所以者何？彼由上品无惭无愧极垢染法，令惭愧等所有白法极成劣薄。(陵本五十三卷十一页4241)其义应知。
丑四、不自在障
不自在障者，谓父母等所不听许，若诸僮仆，若王大臣，他所劫掠，若他[9]所得，若有辩答，如是等。
不自在障等者：此即前说系属于他。谓诸王臣，若王所恶，若有造作王不宜业，若彼债主之所拘执，若他仆隶，若他劫引，若他所得，若有诤讼，若为父母所不开许，不应为授具戒。(陵本五十三卷十一页4242)其义应知。
癸六、五应学处4 子一、标
复次，略有五处，诸出家者于毗奈耶决定应学。
子二、征
何等为五？
子三、列
谓应学知有犯、无犯、若重、若轻，及略所说别解脱经。
子四、释2 丑一、指有犯无犯
有犯、无犯，如前已说。
丑二、辨重罪轻罪2 寅一、举重罪2 卯一、总标
由六种差别，所犯成重。
卯二、列释6 辰一、制立差别
一、制立差别。谓于学处而制立故。
辰二、事差别
二、事差别。谓虽同是波逸底迦，然杀生等所有性罪，于余遮罪有差别故。
辰三、穿穴差别
三、穿穴差别。谓如有一，数数犯故。
辰四、烦恼差别
四、烦恼差别。谓如有一，用其猛利贪瞋痴缠而毁犯故。
辰五、智差别2 巳一、标品类
五、智差别。谓如有一，善品微少，智慧狭劣，虽等建立、等事、等穿、等烦恼起，然其所犯成极重障，非此相违有所犯者。
然其所犯成极重障等者：谓彼所犯重罪，与余补特伽罗，虽有种种同一之相，然由善品微少，智慧狭劣，成极重障。若余补特伽罗善品增多，智慧广大，虽所犯同，非极重障，是故说言非此相违有所犯者。
巳二、喻道理
如小水流，少草能偃，于彼细草不能漂没；如大水流，聚积草木亦不能偃。此中道理，当知亦尔。
如小水流等者：此中为显智慧狭劣补特伽罗，所犯重罪成极重障，故作是喻。水流喻彼所犯，草木喻彼智慧应知。
辰六、时差别
六、时差别。谓如有一，于其所犯不能速疾如法悔除，长时习已，然后对治。
寅二、例轻罪
与此相违，应知所犯名为轻罪。
癸七、观察所犯5 子一、标
复次，诸持律者，应以五相观察所犯，然后断罪。
子二、征
何等为五？
子三、列
谓一向杂染故，一向不行故，制立依处故，观[10]彼过失生不生故，非一向现行故。
子四、释2 丑一、初二相
此中一向杂染所犯，谓诸性罪，应当一向教令不犯。若毁犯者，如其所应，当为显示，令速悔除。
丑二、后三相
又佛世尊依此补特伽罗、此方、此时，制立如是遮罪学处。若有所余补特伽罗，余方、余时犯此过失；由观此失而制立故，如其所犯，应为显示对治之法。若有不犯如是过失，不应于此断其有犯，亦不应显对治之法。
子五、结
如是名为总略宣说观察所犯。
癸八、依修加行4 子一、标
复次，于毗奈耶勤学苾刍，依止七处，于六处中应修加行。
子二、征
云何依止七处，于六处中应修加行？
子三、列
谓依止大师、依止亲教、依止轨范、依止衣服、依止乞食、依止卧具、依止病缘医药什物，于法、于学、教授教诫、等持、供养、不放逸中，应修加行。
子四、释6 丑一、法
此中法者，谓别解脱经及广分别。
丑二、学
学者，谓增上戒学、增上心学、增上慧学。
丑三、教授教诫
教授教诫者，谓依增上戒学教授教诫、依增上心学教授教诫、依增上慧学教授教诫。
丑四、等持
等持者，谓九次第定。
丑五、供养2 寅一、标列
供养者，谓财供养及法供养。
寅二、随释2 卯一、财供养
财供养者，谓由一种可爱乐法。
卯二、法供养
法供养者，谓由所余。
谓财供养及法供养等者：谓于六种可爱乐法，唯由一种名财供养。谓与有智同梵行者和同受用应所受用；凡所饮食无有私密；如法所获、如法所得，堕有钵中，为钵所摄而为受用。所余五种名法供养。
丑六、不放逸
不放逸者，谓于五种善巧，相续无间勤修加行。谓蕴善巧乃至处非处善巧。
癸九、五种摄受2 子一、标列种类
复次，毗奈耶中，有五种摄受。一、属己[11]受，二、承受受，三、委寄受，四、舍施受，五、为他受。
子二、辨其染净5 丑一、属己受2 寅一、令不清净
由二因缘，令属己[12]受不得清净。一、生染着故；二、拟蓄积故。
寅二、翻得清净
与此相违，乃得清净。
丑二、承受受2 寅一、令不清净
由二因缘，令承受受不得清净。一、非处受故；二、非量非法受故。
寅二、翻得清净
与此相违，乃得清净。
丑三、委寄受2 寅一、令不清净
由二因缘，令委寄受不得清净。一、不观察人而委寄故；二、于不净物心系着故。
寅二、翻得清净
与此相违，乃得清净。
丑四、舍施受2 寅一、令不清净2 卯一、标列二缘
由二因缘，令舍施受不得清净。一、于鄙恶田而舍施故；二、非无希望而舍施故。
卯二、释鄙恶田
除三种田，当知所余名鄙恶田。谓功德田、悲田、恩田。
寅二、翻得清净
与此相违，乃得清净。
丑五、为他受2 寅一、令不清净
由二因缘，令为他受不得清净。一、非宿交，又不告白，及性不识故；二、有染心故。
寅二、翻得清净
与此相违，乃得清净。
癸十、所受用事2 子一、不净因缘3 丑一、标
复次，毗奈耶中，由五因缘，所受用事不得清净。
丑二、列
一、性有罪故；二、不端严故；三、不任用故；四、非摄属故；五、不作净故。
丑三、释5 寅一、性有罪
性有罪者，谓依伪斗、伪称、伪函、系缚、挝打、若斫、若杀，及揸撮等所获财物而受用之，名不清净。
寅二、不端严
不端严者，谓受田宅及诸贿货、象、马、牛、羊、鸡、猪、狗、犬、大男、大女、小男、小女、奴婢、作使、金银、珍宝及生谷等而受用之，名不清净。
寅三、不任用2 卯一、举类
不任用者，谓大小便利、洟唾所污，脓血、肪膏此等涂染，复有所余如是等类，若受用者，名不清净。
卯二、引证
如世尊言：便利等器皆不清净，不应受用。
寅四、非摄属
非摄属者，谓或僧祇物，若不被差，不堕钵中，亦不属钵；或别人物，不与、不舍、亦不捐弃，非处委信，亦复非量而受用之，名不清净。
寅五、不作净
不作净者，谓五种净。何等为五？一、受得净，二、损[13]坏净，三、委寄净，四、时法净，五、舍分别净。
子二、翻名清净
与此相违，所有受用名为清净。
瑜伽师地论科句披寻记卷第六十八
[1] 「構」，大正作「搆」。
[2] 「構」，大正作「搆」。
[3] 「誹」，大正、陵本作「非」。
[4] 「正」，大正作「生」。
[5] 大正無「思」字。
[6] 「正」，大正作「生」。
[7] 「念」，大正作「命」。
[8] 「搋」，大正作「擇」。
[9] 「他」，大正、陵本作「蘭」。
[10] 「觀」，大正、陵本作「現」。
[11] 「己」，陵本作「已」。
[12] 「己」，陵本作「已」。
[13] 「損」，陵本作「捐」。