弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中三摩呬多地第六之二
辛三、修习所缘诸相作意2 壬一、征
复次，云何修习所缘诸相作意？
壬二、释2 癸一、能作四事3 子一、标
谓即于彼彼诸相作意思惟。
修习所缘诸相作意等者：前说三十二相皆所缘摄，是名所缘诸相。于彼彼相作意思惟，是名修习所缘诸相作意。
以思惟故，能作四事。
子二、列
谓即修习如是作意；又能远彼所治烦恼；又能练此作意及余，令后所生转更明盛；又即修习此作意时，厌坏所缘，舍诸烦恼，任[1]持断灭，令诸烦恼远离相续。
子三、结
是故修习如是所缘诸相作意。
以思惟故能作四事等者：四事差别，如文易知。初谓修习如是作意，由此思惟，能如实知所知事故。次谓远[2]彼所治烦恼，由此思惟，能令烦恼转成远分故。此中烦恼，谓沈掉等，由是说言所治烦恼。次谓练此作意及余，令后所生转更明盛。作意俱心，名之为余。练谓陶练，如陶金法，陶练心故。后谓厌坏所缘，乃至令诸烦恼远离相续。此中诸句，如前随顺对治作意中释。
癸二、能入诸定6 子一、入定因缘3 丑一、标列
复次，由四因缘，入初静虑乃至有顶。谓因力、方便力、说力、教授力。
丑二、随释4 寅一、因力
云何因力？谓曾邻近入静虑等。
云何因力等者：此说由先修力，入初静虑乃至有顶。于彼彼定临欲入时，有彼彼定相状先起，由此状故，便自了知不久当入如是如是相定，是名邻近入静虑等。
寅二、方便力
云何方便力？谓虽不邻近入静虑等，然由数习无间修力，能入诸定。
云何方便力等者：此说由现修力，能入诸定，无间方便数修习故。
寅三、说力
云何说力？谓于静虑等增上缘法，多闻任持，乃至广说。即依此法，独处空闲，离诸放逸，勇猛精进，自策而[3]励，住法随法行，由此能入静虑等定。
云何说力等者：此说依法能入诸定，即施设此名随法行，是利根性。此中法随法行，思修所摄，谓如所求、如所受法正思正修故。
寅四、教授力
云何教授力？谓于亲教轨范师所，或[4]于随一余尊长所，获得随顺初静虑等无倒教授；从此审谛作意思惟，能入静虑及诸余定。
云何教授力等者：此说依他教诫教授能入诸定，即施设此名随信行，是钝根性。此中无倒教授，谓观青瘀及脓烂等，或一切行皆是无常，或诸行苦，或一切法皆无有我，如是等。
丑三、结显
如是显示四观行者。谓具因力者、方便力者、若利根者，及钝根者。
子二、得静虑者有染差别2 丑一、标列
复次有四得静虑者，一、爱上静虑者，二、见上静虑者，三、慢上静虑者，四、疑上静虑者。
丑二、随释4 寅一、爱上静虑2 卯一、征
云何爱上静虑者？
卯二、释2 辰一、举种类
谓如有一，先闻静虑诸定功德，而不闻彼出离方便。于彼一向见胜功德，勇猛精勤；由此因缘，入初静虑或所余定。
辰二、出彼爱
如是入已，后生爱味。
爱上静虑等者：谓如有一，于上静虑闻说喜乐、妙乐、寂静、无动，名闻静虑诸定功德。而不闻彼如病、如痈、如箭等，诸行过患不知出离，是名不闻出离方便。由是因缘，勇猛精勤求入彼定，既得入已，而生爱味，是名爱上静虑者。
寅二、见上静虑2 卯一、征
云何见上静虑者？
卯二、释2 辰一、举种类
谓如有一，从自师所，或余师所，闻诸世间皆是常等，如是方便入初静虑乃至有顶，
闻诸世间皆是常等者：如前已说计常论者，起如是见，立如是论：我及世间皆是常住，非作所作，非化所化，乃至广说。(陵本六卷十五页453)今叙彼见，故作是说。
能得清净、解脱、出离。彼依此见，勇猛精勤；由是因缘，入初静虑或所余定。
辰二、明彼见2 巳一、执常等
如是入已，能自忆念过去多劫，遂生是见：我及世间皆是常等。从定起已，即于此见坚执不舍。
能得清净解脱出离者：清净，谓于方便。解脱，谓于烦恼。出离，谓于生死。
巳二、执出离
复于后时审思、审虑、审谛观察。谓由此故，当得清净、解脱、出离。
复于后时审思审虑审谛观察等者：此中义显彼见唯是邪执，而不能得清净、解脱、出离，故于后时复更审思、审虑、审谛观察，谓当能得清净、解脱、出离。见谛诸圣则不如是，证现观已，彼于后时不须观察。义如解深密经胜义谛相中说。
寅三、慢上静虑2 卯一、征
云何慢上静虑者？
卯二、释2 辰一、举种类
谓如有一，闻如是名诸长老等入初静虑乃至有顶。闻是事已，遂生憍慢：彼既能入静虑等定，我复何缘而不当入。依止此慢，勇猛精勤；由是因缘，入初静虑及所余定。
辰二、显彼慢2 巳一、计等
如是入已，后生憍慢。
巳二、计胜2 午一、举计
或入定已，作是思惟：唯我能得如是静虑，余不能得。
闻如是名诸长老等者：此中长老，谓即宿长。等言，等取余有情类。谓中年等有情众中，假设安立种种名字，由是故说如是名诸长老等。
午二、明失
彼依此慢，复于后时，于诸静虑审思、审虑、审谛观察。
彼依此慢等者：此中义显由慢为依，于诸静虑虽已证得，而不圆满清净鲜白，是故说彼复于后时审思、审虑、审谛观察。
寅四、疑上静虑2 卯一、征
云何疑上静虑者？
卯二、释2 辰一、举种类
谓如有一，为性闇钝，本尝乐习奢摩他行；由此因缘，入诸静虑或所余定。
辰二、明彼疑
如是入已，复于上定勤修方便，为得未得，于四圣谛勤修现观；性闇钝故，不能速证圣谛现观。由此因缘，于余所证便生疑惑；依此疑惑，复于胜进审思、审虑、审谛观察。
依此疑惑等者：此中义显疑惑为依，于诸世间静虑随一证得一切种清净，而于出世静虑不善修习，是故说彼复于胜进审思、审虑、审谛观察。
子三、爱味相应等别3 丑一、爱味相应静虑等定2 寅一、征
复次，云何爱味相应静虑等定？
寅二、释2 卯一、举种类
谓有钝根，或贪行故，或烦恼多故。彼唯得闻初静虑等所有功德，广说如前爱上静虑。
卯二、出爱味2 辰一、略标
于上出离不了知故，便生爱味，恋着坚住。
或烦恼多故者：谓贪、瞋、痴、慢、寻思烦恼，种种非一，随应现行，名烦恼[5]多。
辰二、别简
其所爱味，当言已出；其能爱味，当言正入。
其所爱味当言已出等者：决择分说：略由三相，修等至者爱味等至。谓或证得等至，出已计为清净，可欣、可乐、可爱、可意，随念爱味。或未证得，或已证得，未来爱味增上力故，追求欣乐而生爱味。或已证得，计为清净，可欣、可乐，乃至广说现行爱味。若从定出可生爱味，若正在定无有爱味。言爱味者，谓于是中遍生贪着。(陵本六十二卷五页4980)今于此中，说所爱味及能爱味，随应当知。
丑二、清净静虑等定2 寅一、征
云何清净静虑等定？
寅二、释2 卯一、举种类
谓有中根，或利根性，等烦恼行，或薄尘行。彼从他闻初静虑等爱味过患及上出离，勇猛精进，入初静虑或所余定。
等烦恼行或薄尘行者：谓得平等补特伽罗所有烦恼，是名等烦恼行。又薄尘性补特伽罗所有烦恼，名薄尘行。如下声闻地释。(陵本二十六卷三页2176)
卯二、显清净
如是入已，便能思惟诸定过患，于上出离亦能了知，不生爱味。
便能思惟诸定过患者：谓已证入根本三摩地者，其心犹为三摩地生爱味、慢、见、疑、无明等诸随烦恼之所染污，未名圆满清净鲜白。如是思惟，是名思惟诸定过患。
丑三、无漏静虑等定2 寅一、征
云何无漏静虑等定？
寅二、释2 卯一、举种类
谓如有一，是随信行，或随法行，薄尘行类。
是随信行或随法行者：若随补特伽罗信，勤修正行，名随信行补特伽罗。若于诸法不待他缘，随毗奈耶勤修正行，名随法行补特伽罗。如下声闻地说。(陵本二十六卷四页2179)
彼或先时于四圣谛已入现观，或复正修现观方便。
卯二、显无漏2 辰一、简前相
彼先所由诸行状相，入初静虑或所余定，今于此行、此状、此相不复思惟。
彼先所由诸行状相等者：麤行、静行，是名为行。临入定时，彼状先起，是名为状。所缘、因缘，名之为相。所缘相者，谓分别体；因缘相者，谓定资粮。如下自释。(陵本十三卷三页1075)
辰二、明今入
然于诸色乃至识法思惟如病、如痈等行；于有为法心生厌恶，怖畏制伏；
思惟如病如痈等行者：此中等言，等取无常、苦、空、无我，及与苦集灭道、真如、法性、实际，是名出世静虑所思惟行。如显扬说。(显扬二卷三页31,486a)
于甘露界系念思惟；如是方能入无漏定。
于甘露界系念思惟者：住无余依涅槃界中，名甘露界，是彼异门施设安立故。如下无余依地说。(陵本五十卷二十五页4053)
子四、顺退分等别4 丑一、顺退分定2 寅一、征
复次，云何顺退分定？
寅二、释2 卯一、举种类
谓有钝根，下劣欲解，勤精进故，入初静虑或所余定，于喜、于乐、于胜功德不堪忍故，从静虑退。
于喜于乐于胜功德者：此中寂静，名胜功德。于喜，谓初二静虑；于乐，谓前三静虑；于胜功德，谓第四静虑。
卯二、明退相
如如暂入诸定差别，如是如是还复退失，乃至未善调练诸根。
乃至未善调练诸根者：调练钝根转成中根，或复利根，是名调练诸根。未至彼位，于诸静虑暂入还退。
丑二、顺住分定2 寅一、征
云何顺住分定？
寅二、释2 卯一、举种类
谓有中根，或利根性，彼唯得闻诸定功德，广说如前爱味相应。
卯二、明住相
于所得定唯生爱味，不能上进，亦不退下。
丑三、顺胜分定2 寅一、征
云何顺胜分定？
寅二、释2 卯一、举种类
谓有亦闻出离方便，于所得定不生喜足。
卯二、显胜进
是故于彼不生爱味，更求胜位；由此因缘，便得胜进。
丑四、顺决择分定2 寅一、征
云何顺决择分定？
寅二、释2 卯一、出因相
谓于一切萨迦耶中，深见过患；由此因缘，能入无漏。
谓于一切萨迦耶中深见过患者：萨迦耶欲遍一切处。如说：若于一处有染欲，即一切处有染欲。由此能为一切烦恼根本依处，我慢、我见恒与俱转，是名一切萨迦耶中过患。
卯二、释得名3 辰一、举法
又诸无漏名决择分，极究竟故。
辰二、引喻
犹如世间珠瓶等物，已善简者名为决择。自此已后无可择故。
辰三、合结
此亦如是。过此更无可简择故，名决择分。
子五、无间超越入诸定别2 丑一、无间入诸等至2 寅一、征
复次，云何无间入诸等至？
寅二、释2 卯一、举种类
谓如有一，得初静虑乃至有顶，然未圆满清净鲜白。
卯二、辨顺逆
先顺次入乃至有顶，后逆[6]次入至初静虑。
得初静虑乃至有顶等者：得三摩地及三摩地圆满，此名为得。然于尔时，其心犹为三摩地生爱味、慢、见、疑、无明等诸随烦恼之所染污，是故说未圆满清净鲜白。
丑二、超越入诸等至2 寅一、征
复次，云何超越入诸等至？
寅二、释2 卯一、明超越2 辰一、举顺超
谓即于此已得圆满清白故，从初静虑无间超入第三静虑，第三无间超入空无边处，空处无间超入无所有处。
辰二、例逆超
乃至广说逆超亦尔。
卯二、简极远2 辰一、明边际
以极远故，无有能[7]超第三等至。
辰二、简差别
唯除如来，及出第二阿僧企耶诸大菩萨。彼随所欲入诸定故。
乃至广说逆超亦尔等者：谓从无所有处无间超入空无边处，空处无间超入第三静虑[8]，第三无间超入最初静虑，是名逆超。顺超、逆超皆唯超一，故言亦尔。无有超二能入第三等至者，以彼彼处缘相悬远，不邻近故。
子六、熏修静虑别2 丑一、征
复次，云何熏修静虑？
丑二、释2 寅一、辨杂熏修2 卯一、标成就
谓如有一，已得有漏及与无漏四种静虑，为于等至得自在故，为受等至自在果故，
为于等至得自在故等者：若于等至得随所乐、得无艰难、得无梗涩，名得自在。由此自在，于诸等至数数入出，领受现法身心乐住转更明净，终无退失，及净修治胜功德道，是名彼自在果。
长时相续入诸静虑，有漏、无漏更相间杂。乃至有漏无间无漏现前，无漏无间还入有漏，当知齐此熏修成就。
卯二、释自在2 辰一、等至自在
若于是处、是时、是事欲入诸定，即于此处、此时、此事能入诸定，是名于诸等至获得自在。
若于是处是时是事欲入诸定等者：四种静虑地地差别，名之为处。若昼若夜时分差别，名之为时。诸所知事境相差别，名之为事。于静虑中，随所乐欲多所成办，是名获得自在。
辰二、等至自在果4 巳一、乐住明净
等至自在果者，谓于现法乐住转更明净。
巳二、得不退道
又由此故，得不退道。
巳三、引胜功德
又净修治解脱、胜处及遍处等胜品功德能引之道。
又净修治解脱胜处及遍处等者：此中解脱，谓八解脱；胜处，谓八胜处；遍处，谓十遍处。如下自释。等言，等取无诤、愿智、无碍解等。如是等类，名胜功德。引此方便，名能引道。由净修治解脱为先，方能引彼诸胜功德，是即修习解脱为能引道，诸胜功德为其所引。如是差别应知。
巳四、生五净居2 午一、略标
若有余取而命终者，由此因缘，便入净居。
若有余取等者：由有色界爱为缘取未全远离，名有余取。由如是取，摄受先所积集行等种子功能现前，是故命终当生五净居处。谓无烦、无热、善现、善见，及色究竟。如前有寻有伺地说。(陵本四卷三页272)
午二、别释2 未一、举余品类3 申一、标差别
由软中上品修诸静虑，有差别故，于一切处受三地果。
申二、指前说
如前有寻有伺地已广分别。
由软中上品修诸静虑等者：由软中上品修初静虑，有三果生，谓梵众天、梵前益天、大梵天。如是第二静虑亦有三果，谓少光天、无量光天、极净光天。第三静虑亦有三果，谓少净天、无量净天、遍净天。第四静虑亦有三果，谓无云天、福生天、广果天。如前有寻有伺地说。(陵本四卷三页271)由是故说于一切处受三地果。
申三、辨最胜
修习无寻唯伺三摩地故，得为大梵。
未二、例此受果
由软、中、上、上胜、上极品熏修力故，生五净居。
由软中上至生五净居者：五净居地唯是诸圣住止，不与余共，此由软、中、上、上胜、上极品熏修第四静虑，是故如次受彼地生。
寅二、料简静虑3 卯一、于彼生
当知因修清净静虑定故，生静虑地，不由习近爱味相应。既生彼已，若起爱味，即便退没；若修清净，还生于彼。或生下定，或进上定。
卯二、于修习3 辰一、标
先于此间修得定已，后往彼生。
辰二、征
何以故？
辰三、释
非未离欲得生彼故，非诸异生未修得定能离欲故。
或生下定或进上定等者：最初静虑，是名下定，于一切定最为下故。如是渐次胜进乃至第四静虑，是名上定，于初静虑皆为上故。身生欲界，名于此间。依欲界身，修诸静虑，离下欲故，上爱得起；由是为缘，于当来世往彼受生。
卯三、于定乐
又非此间及在彼处入诸等至乐有差别，唯所依身而有差别。
又非此间及在彼处等者：谓在欲界及在上地定乐无别，唯所依身有其差别。即以现在已得异熟自体为所依故。
己四、摄诸经宗要等2 庚一、结前生后
复次，已说修习作意相差别。云何摄诸经宗要？
庚二、摄释一切2 辛一、摄宗要15 壬一、八解脱等3 癸一、标经说
谓八解脱等。如经广说。
谓八解脱等者：此中等言，等取三三摩地乃至灭尽定等。三摩钵底，如前总标应知。(陵本十一卷一页834)
癸二、随别释3 子一、八解脱2 丑一、略辨
八解脱者，谓如前说有色观诸色等。前七解脱，于已解脱生胜解故，名为解脱；第八解脱，弃背想受，故名解脱。
谓如前说有色观诸色等者：此指前总标中说有八解脱，谓有色观诸色解脱为初，乃至想受灭身作证具足住解脱为后。(陵本十一卷一页834)
丑二、别广6 寅一、有色观诸色2 卯一、征
云何有色观诸色？
卯二、释2 辰一、辨有色2 巳一、标义
谓生欲界，已离欲界欲，未离色界欲。彼于如是所解脱中已得解脱，即于欲界诸色，以有光明相作意思惟，而生胜解。
巳二、释名2 午一、标
由二因缘，名为有色。
午二、释2 未一、约界辨
谓生欲界故，得色界定故。
未二、依相辨
又于有光明而作胜解故。
云何有色观诸色等者：此中观者，谓于诸色中，为变化自在故。作意思惟生胜解者，谓显示彼相故。如显扬说。(显扬四卷二页31,497b)
辰二、辨观行3 巳一、略问答2 午一、问
问：观诸色者，观何等色？复以何行？
午二、答
答：欲界诸色。于诸胜处所制少色，若好、若恶、若劣、若胜；如是于多，乃至广说。
巳二、更征释2 午一、修习观行
何故修习如是观行？为净修治能引最胜功德方便。
午二、最胜功德
何等名为最胜功德？谓胜处、遍处、诸圣神通、无诤、愿智、无碍解等。
巳三、明所为
虽先于彼欲界诸色已得离欲，然于彼色未能证得胜解自在。为证得故，数数于彼思惟胜解。
于诸胜处所制少色等者：此中少色，谓诸有情资具等色。即于是中，美妙显色，说名为好；与此相违，说名为恶。声、香、味、触不可意色，说名为劣；与此相违，说名为胜。如说少色如是，于多色中，好、恶、劣、胜差别亦尔，由是说言乃至广说。言多色者，谓诸宫殿房舍等色。如是一切，当知前四胜处之所制伏，唯说欲界情非情色为所观故。
寅二、内无色想观外诸色2 卯一、征
云何内无色想观外诸色？
卯二、释3 辰一、标义
谓生欲界，已离色界欲，无色界定不现在前，又不思惟彼想明相，但于外色而作胜解。
辰二、释名2 巳一、外色
若于是色已得离欲，说彼为外。
巳二、内无色想
由二因缘，名内无色想。谓已证得无色等至，亦自了知得此定故，不思惟内光明相故。
云何内无色想观外诸色等者：此中离色界欲，略释内无色想，谓已证得无色定故。无色界定不现在前等句，略释观外诸色，谓虽已证无色界定，然以为依，为观诸色，是故说彼不现在前。彼想明相内色所摄，非此所观，是故说言又不思惟。已离色欲所有诸色，是名外色。此中诸色，当知如前说欲界色，谓诸胜处所制少色、多色品类差别。依无色定，于此诸色作意思惟，是故说言但于外色而作胜解。
辰三、指余
余如前说。
余如前说者：谓观诸色，说之为余。此不更释，故指如前。
寅三、净解脱身作证具足住2 卯一、征
云何净解脱身作证具足住？
云何净解脱身作证具足住者：谓依止静虑，于内净不净诸色，已得展转相待想、展转相入想、展转一味想，故于净不净变化无有艰难，名净解脱。此如集论说。(集论八卷三页[9]31,691a)身者，意身故。作证者，由智断得作证故。具足者，谓修习圆满。住者，谓于入、住、出，随意自在。此如显扬论说。(显扬四卷三页31,497c)今略释名，义如下说。
卯二、释2 辰一、明净解脱3 巳一、标
谓如有一，已得舍念圆满清白，以此为依，修习清净圣行圆满，名净解脱。
已得舍念圆满清白等者：第四静虑已得自在，名得舍念圆满清白。为得增上安乐住故，一向意解思惟净妙色，解脱净不净色变化障，是名修习清净圣行圆满。由是义故，名净解脱。
巳二、征
何以故？
巳三、释
三因缘故。谓已超过诸苦乐故，一切乱动[10]已寂静故，善磨莹故。
三因缘故等者：此中超过苦乐，即苦乐解脱，由此因缘，得舍清净。动乱寂静，即解脱动乱，由此因缘，得念清净。善磨莹者，即解脱净不净变化障，由此因缘，修习清净圣行圆满。依如是诸义，得净解脱名。
辰二、名身作证
身作证者，于此住中，一切贤圣多所住故。
一切贤圣多所住故者：证智及断，是名贤圣。由此故说贤圣所住。
寅四、空无边等解脱2 卯一、举空无边处解脱
云何空无边处解脱？谓如有一，于彼空处已得离欲，即于虚空思惟胜解。
卯二、例识无边处解脱
如是识无边处解脱，于彼识处已得离欲，即于是识思惟胜解。
寅五、无所有处解脱
无所有处解脱者，谓已得无所有处，于识无边处思惟胜解。
寅六、非想非非想处解脱
有顶解脱，更不于余而作胜解；乃至遍于想可生处，即于是处应作胜解。
有顶解脱等者：此即非想非非想处解脱。为欲证得最胜寂静住自在故，及为解脱彼障故，唯即于此所解脱想意解思惟，更不于余而作胜解。除想解脱，更无余故，非于此处得离欲故，由是道理，应知离欲说名为余。云何名为所解脱想？谓于是处解脱一切有所有想、无所有想，由是故得非有想名。如下声闻地释。(陵本三十三卷十四页2712)是即名为所解脱想。彼于下地一切有所有想、无所有想已解脱故，由是说言遍于想可生处应作胜解。
子二、八胜处3 丑一、释得名
复次，先已修治作意胜解，后方能起胜知胜见，故名胜处。
丑二、明胜义2 寅一、举一切2 卯一、总标
此胜当知复有五种。
卯二、列释5 辰一、形夺卑下
一、形夺卑下，故名为胜。谓如有一，以己胜上工巧等事，形夺他人置下劣位。
辰二、制伏羸劣
二、制伏羸劣，故名为胜。谓如有一，以己强力摧诸劣者。
辰三、能隐蔽他
三、能隐蔽他，故名为胜。谓瓶盆等能有覆障，或诸药草呪术神通有所隐蔽。
辰四、厌坏所缘
四、厌坏所缘，故名为胜。谓厌坏境界，舍诸烦恼。
辰五、自在回转
五、自在回转，故名为胜。谓世君王，随所欲为处分臣仆。
先已修治作意胜解后方能起胜知胜见等者：此中知者，谓由奢摩他道；见者，谓由毗钵舍那道。如显扬说。(显扬四卷四页31,497c)由此二道，胜伏所缘，故名胜知胜见。胜处有八。一、内有色想外诸色观少，二、内有色想外诸色观多，三、内无色想外诸色观少，四、内无色想外诸色观多，五、内无色想外诸色观青，六、内无色想外诸色观黄，七、内无色想外诸色观赤，八、内无色想外诸色观白。一一差别，如显扬释。(显扬四卷三页31,497c)
寅二、简今义
于此义中，意显隐蔽及自在胜。前解脱中胜解自在，今于胜处制伏自在。
于此义中意显隐蔽及自在胜者：谓于胜处义中，唯取能隐蔽他及与自在回转，故名为胜。
丑三、释经言5 寅一、观色少
观色少者，谓诸有情资具等色。
寅二、观色多
观色多者，谓诸宫殿房舍等色。
观色少多等者：摄异门说：少者，高广量不相应故。(陵本八十四卷二十一页6417)与此相违，当知名多。此所观色品类差别，如文可知。
寅三、观好恶等2 卯一、别释4 辰一、好色
言好色者，谓美妙显色。一向净妙故。
辰二、恶色
与此相违，名为恶色。
辰三、劣色
言劣色者，谓声、香、味、触不可意色。
辰四、胜色
与此相违，当知胜色。
卯二、明摄
此四显[11]色，有情资具、宫殿等摄。
寅四、胜知
言胜知者，谓数数隐蔽所缘胜解。
此四显色等者：好、恶、劣、胜四所观色，当知即前少色、多色所摄。然非唯显，疑有误文。由彼所观有情资具、宫殿等色，非唯显色之所摄故；又于劣胜色中，说有声、香、味、触色故。
寅五、有如是想
有如是想者，谓有制伏想也。
有如是想等者：制伏自在，不起慢想，是名有制伏想。
子三、十遍处3 丑一、释得名
复次，由诸遍处，于胜解事生遍胜解，故名遍处。
由诸遍处等者：遍处有十。谓地、水、火、风、青、黄、赤、白、虚空及识。由此遍处所缘遍故，于胜解事生遍胜解，得遍处名。
丑二、释经言2 寅一、无二
言无二者，谓诸贤圣无我、我所二差别故。
寅二、无量
言无量者，遍一切故。
遍一切故者：无有分齐，相遍满故，名遍一切。
丑三、明建立3 寅一、八色遍处2 卯一、征
何故遍处唯就色、触二处建立？
卯二、释2 辰一、显义
由此二种，共自他身，遍有色界，常相续故。
辰二、简非
眼等根色唯属自身，香、味二尘不遍一切，声声有间[12]，是故不说如是有色诸遍处定。
寅二、空遍处
色界后边，于无色中，空遍一切，故立遍处。
寅三、识遍处
识所行境遍一切故，亦立遍处。
遍处唯就色触二处建立等者：前四遍处触处所摄，次四遍处色处所摄，是故此说唯就色、触二处建立。建立因缘略有三种。谓由色、触二处共自他身，是为第一因缘；遍有色界，是为第二因缘；恒常相续，是为第三因缘。所余眼等根色、香、味及声，阙随一故，是故不依建立遍处。谓眼等根色唯属自身，阙共自他；香、味二尘不遍一切，阙遍有色；声声有间，阙常相续。
癸三、明次第2 子一、辨相2 丑一、标渐次
复次，修观行者，先于所缘思惟胜解；次能制伏；既于制伏得自在已，后即于此遍一切处，如其所欲而作胜解；是故此三如是次第。
丑二、显最胜3 寅一、八色遍处2 卯一、能引神通
八色遍处善清净故，能引贤圣胜解神通，及于诸事转变神通。如其胜解，随所转变，皆能成就。
能引贤圣胜解神通等者：胜解神通，谓神境智，此能领受示现诸神境故。转变神通，谓彼神境，一变为多、多变为一故。依定自在，于余所有自相可变色物起余胜解，皆随胜解一切转变，如实非余，是名转变。如下菩萨地说。(陵本三十七卷四页3025)
卯二、能变受用
又能变作金银等物，堪有所用。
又能变作金银等物等者：前说转变如幻所作，不堪受用，今此不尔。谓能变作财食众具，与实无异，堪能受用，是故别说。
寅二、识遍处
由识遍处善清净故，便能引发无诤、愿智、无碍解等诸胜功德。
寅三、空遍处
由空遍处善清净故，随其所欲皆转成空。
子二、喻合3 丑一、解脱位
譬如世间瓦[13]铁金师，初和泥等，未善调练，解脱位亦尔。
丑二、胜处位
如善调练，胜处位亦尔。
丑三、遍处位
如调练已，随欲转变，遍处位亦尔。
壬二、三三摩地2 癸一、牒
复次，三三摩地者。
癸二、释3 子一、别辨相3 丑一、空三摩地2 寅一、征
云何空三摩地？
寅二、释2 卯一、略标
谓于远离有情、命者，及养育者、数取趣等，心住[14]一缘。
卯二、广辨2 辰一、举种类2 巳一、总标
当知空性略有四种。
巳二、别释4 午一、观察空
一、观察空。谓观察诸法空无常乐，乃至空无我、我所等。
观察诸法空无常乐等者：诸行生灭，是故无常。有漏粗重，是故无乐。除蕴体外，余不可得，是故无我、我所。等言，等取不净应知。此观察空，亦名应所修空，由于内外二种境界观察修习故。
午二、彼果空
二、彼果空。谓不动心解脱，空无贪等一切烦恼。
不动心解脱者：谓阿罗汉根性利故，是不退法，一切皆以无漏道力而得解脱，于一切种都无退失，是故名不动心解脱。如下摄事分说。(陵本九十卷二十一页6849)此彼果空，亦名应所证空，由于内外二空正能作证故。
午三、内空
三者、内空。谓于自身空无计我、我所及我慢等一切僻执。
午四、外空3 未一、标相
四者、外空。谓于五欲空无欲爱。
未二、引经
如说：我已超过一切有色想故，于外空身作证具足住，乃至广说。
未三、释义
此中缘妙欲想，名为色想。此想所起贪欲断故，说为外空。
辰二、明方便2 巳一、思惟内外空等2 午一、于内外空
又修行者，由彼果空，或[15]时作意思惟外空，或时作意思惟内空。
午二、于彼空性
由观察空，或时思惟内外空性；由此力故，心俱证会。
或时思惟内外空性者：摄事分说：正见圆满已见谛迹诸圣弟子，皆能如实越彼邪空，亦能如实入正不空，以世间道及出世道修习空性。其义云何？谓于此处彼非有故，正观为空。若于此处所余有故，如实知有。(陵本九十卷十八页6841)今观于自内身，蕴非不有，我、我所无；于外五欲，事非不有，贪爱应无；是名思惟内外空性。
巳二、思惟无动3 午一、标应作
设复于此内外空性不证会者，便应作意思惟无动。
午二、释无动
言无动者，谓无常想，或复苦想。如是思惟，便不为彼我慢等动。
午三、结证会
由彼不为计我、我慢乃至广说动其心故，便于二空心俱证会。
丑二、无愿心三摩地
云何无愿心三摩地？谓于五取蕴，思惟无常，或思惟苦，心住一缘。
丑三、无相心三摩地2 寅一、征
云何无相心三摩地？
寅二、释3 卯一、标相
谓即于彼诸取蕴灭，思惟寂静，心住一缘。
卯二、引经
如经言：无相心三摩地，不低不昂，乃至广说。
卯三、释义3 辰一、不低不昂2 巳一、征
云何名为不低不昂？
巳二、释2 午一、第一义
违顺二相不相应故。
违顺二相不相应故者：于一切相深见过患，令心厌背，是名为违。于无相界见胜功德，心乐摄受，是名为顺。
午二、第二义2 未一、标列
又二因缘，入无相定。一、不思惟一切相故；二、正思惟无相界故。
未二、配释2 申一、不低
由不思惟一切相故，于彼诸相不厌不坏，唯不加行作意思惟，故名不低。
唯不加行作意思惟者：谓于诸相过患不复思惟，无有功用运转作意故。
申二、不昂
于无相界正思惟故，于彼无相不坚执着，故名不昂。
于彼无相不坚执著者：谓于无相功德无坚固想，如理作意正思惟故。
辰二、彼方便等2 巳一、标列
此三摩地略有二种。一者、方便，二、方便果。
巳二、随释2 午一、方便2 未一、于初位
言方便者，数数策励思择安立，于彼诸相未能解脱；由随相识，于时时中扰乱心故。
言方便等者：于方便中，数数策励思择安立诸取蕴灭，无一切相，然即于彼诸安立相未能解脱，以有分别影像为所缘故。此影像心，名随相识。所言随者，是相似义。显扬颂云：彼影像随观。义与此同。(显扬十九卷十七页31,577b)此说方便初位。又复数数策励思择安立，方能摄取彼方便果，解脱随相。此说方便后位。
未二、于后位
彼复数数自策自励思择安立，方能取果，解脱随相。
午二、方便果2 未一、显正
于此解脱又解脱故，不自策励思择而住，是故名为极善解脱。
未二、简非
若数策励思择安立方得住者，虽名解脱，非善解脱。
于此解脱又解脱故等者：解脱随相，名此解脱。相似相生，非真实故。证空性时，超彼随相，是故名为极善解脱。
辰三、晓了果等3 巳一、第一义
又晓了果、晓了功德者，谓烦恼断究竟故，现法乐住究竟故。
巳二、第二义2 午一、标
又复灭、道俱应晓了。
午二、释
即此二种，随其次第，名晓了果、晓了功德。
巳三、第三义2 午一、标
又谛现观、阿罗汉果俱应晓了。
午二、释
于见道位中，名晓了果；于阿罗汉果，名晓了功德。
又晓了果晓了功德等者：谓即于彼作证法中，诸解脱智广为他说宣扬开示，是名晓了。彼作证法，果及功德有三差别。初二差别，唯约阿罗汉果为释，文易可知；第三差别，约四沙门果释，由谛现观通得前三沙门果故。依自所证，能为他说，是故于见道位，名晓了果。阿罗汉位，诸漏已尽，所作已办，世出世间所有功德皆已作证，是故于彼名晓[16]了功德。
子二、释得名3 丑一、空性
若于此处无有彼物，由此道理观之为空，故名空性。
若于此处至故名空性者：于自内身无我、我所，故观为空，是名内空。于外五蕴实无可爱，故观为空，是名外空。义如前说。今此总说彼空道理，是名空性。
丑二、无愿
即所观空无可希愿，故名无愿。
即所观空无可希愿等者：所观事中，空无我、我所等，唯是无常、苦所摄受，深为厌逆，故无希愿，是名无愿。
丑三、无相
观此远离一切行相，故名无相。
观此远离一切行相等者：此谓涅槃，唯有为灭之所显故，由是说言远离一切行相。依此建立无相三摩地。
子三、释妨难2 丑一、举难
何故此中先说空性；余处宣说无常故苦，苦故无我，后方说空？
丑二、理释2 寅一、说空无愿2 卯一、标义
谓若无无我[17]，无常苦观终不清净。要先安住无我之想，从此无间方得无愿。
卯二、引证
是故经言：诸无常想，依无我想而得安住，乃至广说。
寅二、宣说无相
彼于无常观无我已，不生希愿，唯愿无相，专求出离，故此无间宣说无相。
壬三、有寻有伺等三摩地2 癸一、辨三种2 子一、显有漏3 丑一、有寻有伺三摩地
复次，云何有寻有伺三摩地？谓三摩地寻伺相应。
丑二、无寻唯伺三摩地
云何无寻唯伺三摩地？谓三摩地唯伺相应。大梵修已，为大梵王。
丑三、无寻无伺三摩地2 寅一、征
云何无寻无伺三摩地？
寅二、释2 卯一、显义
谓三摩地寻伺二种俱不相应。
卯二、明果
修习此故，生次上地乃至有顶。
子二、简无漏
唯除无漏诸三摩地。
唯除无漏诸三摩地者：无漏诸三摩地，亦有有寻有伺等差别，然非此说。以彼若定、若生堕世间摄，无漏不尔，是故除之。
癸二、广后一2 子一、征
云何无寻无伺三摩地相？
子二、释
谓于寻伺心生弃舍，唯由一味，于内所缘而作胜解，又唯一味平等显现。
谓于寻伺心生弃舍等者：寻伺所行令心躁扰，故生弃舍。内所缘境一味寂静，故作胜解。摄念正知，于自内体其心舍住，是名一味平等显现。
壬四、小三摩地等2 癸一、略辨三种3 子一、小三摩地2 丑一、征
复次，云何小三摩地？
丑二、释2 寅一、由所缘
谓或由所缘故小，观少色故。
寅二、由作意
或由作意故小，小信、小欲、小胜解故。
子二、大三摩地2 丑一、征
云何大三摩地？
丑二、释2 寅一、由所缘
谓或由所缘故大，观多色故，而非无边无际观诸色故。
寅二、由作意
或由作意故大，上信、上欲、上胜解故，而非无边无际信、欲、胜解故。
子三、无量三摩地2 丑一、征
云何无量三摩地？
丑二、释2 寅一、由所缘
谓或由所缘故无量，无边无际观诸色故。
寅二、由作意
或由作意故无量，无边无际信、欲、胜解故。
云何小三摩地等者：此中所缘，谓所缘相，即所知事分别体相，情非情色为所观故。意解思惟，是名作意，信、欲、胜解相应生故。大及无量三摩地中，所缘、作意，皆准此知。
癸二、别广二种2 子一、总标2 丑一、大三摩地
此中大心三摩地者，谓[18]于一树下，想诸天光而生胜解，乃至广说。
乃至广说者：谓想诸天光，遍至大地、大海边际。
丑二、无量三摩地
无量三摩地者，谓四无量。
子二、别释2 丑一、大三摩地3 寅一、出胜解2 卯一、征
云何于一树下想诸天光而生胜解？
卯二、释
谓于欲界极厌坏已，得初静虑，为令此定善清净故，更修方便。又闻诸天身带光明，便思惟彼身光明相，遍一树下，乃至大地、大海边际，发生胜解。
又闻诸天身带光明者：诸天光明有二差别。初静虑天，身外光明，内无光明；第二静虑以上诸天，身内、身外俱有光明。如下文说。
寅二、显差别2 卯一、标
由三摩地后后转增有差别故，令所生起而有差别。
卯二、辨4 辰一、作意唯二
云何作意得成唯二？谓随胜解分齐施设作意故。
辰二、修唯二
云何作意唯二为缘，修成唯二？谓即由此作意力故，施设所修定有差别，圆满清净转增胜故。
辰三、行唯二
云何以修唯二为缘，行成唯二？谓如如善修定转增胜，如是如是施设所感生有差别。
辰四、补特伽罗唯二
云何以行唯二为缘，补特伽罗建立唯二？谓此因缘所生有情，施设高下胜劣差别。
由三摩地后后转增等者：谓由无量三摩地善多修习为因缘故，能令后后转复增长；由增长故，后后为胜，前前为劣，名有差别。如是令所生起作意，乃至修行补特伽罗，皆得施设唯二差别。显扬论说：由缘唯二根故，唯二作意可知；缘唯二作意故，唯二修可知；缘唯二修故，唯二行可知；缘唯二行故，唯二补特伽罗可知。(显扬二十卷一页31,578b)彼说二根，此说三摩地，文别义同，唯约定根说唯二故。又复行唯二者，谓修所引习气。余文易知。
寅三、辨光明2 卯一、问
问：初二静虑诸天光明有何差别？
卯二、答2 辰一、初静虑身
答：如末尼珠，外有光明，内无光明。初静虑身亦复如是，外放光明，内则不尔。
辰二、第二静虑身2 巳一、喻合
譬如明灯，外发光明，内自照了。第二静虑身亦如是，若内若外俱有光明。
巳二、引证
是故经说：彼地已上惟一种身，非于下地。
彼地已上惟一种身等者：有色有情有四差别。谓身异想异，如人及一分天；或复身异想一，如梵众天，唯劫初时[19]；或复身一想异，如极净光天；或复身一想一，如遍净天。依是故说第二静虑已上唯一种身，非于下地。
丑二、无量三摩地3 寅一、明建立2 卯一、征
复次，云何建立四无量定？
卯二、释2 辰一、辨有情2 巳一、标列品
谓诸有情有三品故。一者、无苦无乐，二者、有苦，三者、有乐。
巳二、配乐欲
如其次第，欲与其乐、欲令离苦、欲令其乐永不相离。
辰二、辨作意2 巳一、总标
于彼作意有四种故，如其次第，建立四种。
巳二、别释2 午一、建立前三
谓由与乐作意故、拔苦作意故、乐不相离随喜作意故，建立前三。
午二、建立于舍
即于此三欲与乐等，为欲令彼不乐思慕不染污作意故，瞋恚不染污作意故，贪欲不染污作意故，建立于舍。
即于此三至建立于舍者：谓欲与乐，为欲令彼不为不乐及思慕之所染污，是名不乐思慕不染污作意。欲拔其苦，为欲令彼不为瞋恚之所染污，是名瞋恚不染污作意。欲乐不离，然欲令彼不为贪欲之所染污，是名贪欲不染污作意。由令不染三种作意，是名第四作意建立于舍。
寅二、释经言2 卯一、标说
经言：以慈俱心，乃至广说。
卯二、释义10 辰一、慈俱心
现前饶益，故名慈俱。
辰二、慈善友2 巳一、标名
饶益相故，名慈善友。
巳二、释相2 午一、标列二种
其饶益相略有二种。一、欲利益、二、欲安乐。
午二、显遍一切
此二种相，一切无量之所显示。
辰三、无怨
无怨者，离恶意乐故。
辰四、无敌
无敌者，离现乖诤故。
辰五、无恼害
无恼害者，离不饶益事故。
辰六、广
广者，所缘广大故。
辰七、大
大者，利益安乐思惟最胜故。
辰八、无量
无量者，果无量故。如四大河，众流杂处。
辰九、善修习
善修习者，极纯熟故。
果无量故等者：谓缘无量有情为境，生无量福，引无量果故。
辰十、胜解遍满具足住3 巳一、设征
设有问言：慈俱等心有何等相？
巳二、总答
故次答言：胜解遍满，具足而住。
巳三、别释3 午一、胜解遍满
胜解遍满者，是[20]增上意乐胜解周普义。
午二、具足
具足者，圆满清白故。
午三、住
住者，所修观行日夜专注，时专注故。
寅三、解密意2 卯一、问
问：如经言：善修习慈，极于遍净，乃至广说。此何密意？
卯二、答2 辰一、明依处4 巳一、修慈
答：第三静虑，于诸乐中其乐最胜，忆念此乐修习慈心，慈最第一，故说修慈极于遍净。
巳二、修悲3 午一、标
忆念空处修习悲心，亦最第一。
午二、释
以修悲者乐欲拔苦，无色界中远离众苦，断坏等苦彼都无故。
无色界中远离众苦等者：无色界中无所依身，无身重担苦、无四大乖违苦、无触对变坏苦，是名远离众苦。触对变坏苦者，谓由手足、块石、刀杖、寒热、饥渴、蚊蝱、蛇蝎所触对时，即便变坏，故此名断坏苦。等言，等取余苦应知。
午三、结
是故忆念无边空处修悲等至，作如是念：当令一切有苦有情，到无众苦及所依处。
到无众苦及所依处者：离有色苦，名无众苦。生无色处，名所依处，唯以无色为所依故。
巳三、修喜2 午一、释
修喜定者，亦常忆念无边识处，庆诸有情所得安乐。作如是念：当令一切有情之类受无量乐，犹如识处，识无限量。
午二、结
是故忆念识无边处修习喜定，为最第一。
巳四、修舍2 午一、释
修舍定者，亦常忆念无所有处。作如是念：无所有处，无漏心地最为后边，舍最第一；如阿罗汉苾刍，一切苦、乐、不苦不乐现行位中，皆无染污。当令一切有情之类，得如是舍。
午二、结
是故忆念无所有处修习舍定，为最第一。
无所有处无漏心地最为后边者：显扬论说：又依有想三摩地解脱，能尽诸漏，乃至无所有处三摩地极猛利故。是故薄伽梵说：唯依有想三摩钵底领解通达，非于余地。(显扬十九卷十五页31,576c)由此当知，非想非非想处想不猛利，无无漏道，是故此说无所有处最为后边。
辰二、结圣行
如是一切皆是圣行，唯圣能修，故经宣说觉分俱行。
如是一切皆是圣行等者：如前经言：善修习慈，极于遍净，乃至广说善修习舍，极于无所有处。如是一切皆是圣行，不共外道，由是说言唯圣能修。集论中说：依止清净四静虑，若外道、若声闻、若菩萨等，引发四无量。(集论八卷六页31,692a)今为简彼，故作是说。见迹诸圣修此行时，七遍觉支与彼相应，是名觉分俱行。
壬五、一分修等三摩地2 癸一、辨修相2 子一、一分修三摩地2 丑一、征
复次，云何一分修三摩地？
丑二、释
谓于此中或唯作意思惟[21]光明相，或唯作意思惟色相，而入于定。如是二种，随其次第，或了光明，或覩众色。
子二、具分修三摩地2 丑一、征
云何具分修三摩地？
丑二、释
谓俱思惟而入于定，亦了光明，亦见众色。
一分修具分修三摩地等者：谓于光明、或于众色随一思惟，名一分修；若俱思惟，名具分修。如前有色观诸色中，谓于欲界诸色，以有光明相作意思惟，而生胜解。如是思惟光明及与众色，或一分修，或具分修，随应当知。
癸二、释定难4 子一、标经说
如是修习光明定者，定难差别有十一种。所谓疑等，如经广说。
子二、问答辨2 丑一、问
问：此谁难耶？
丑二、答2 寅一、标列相
答：三摩地相。相有二种，谓所缘相及因缘相。
寅二、明住等
用彼为依，住三摩地；若退彼相，便不能住[22]。
定难差别有十一种等者：此中定难，谓障光明。由障思所成慧俱光明想有其四法，及障修所成慧俱光明想有其七法。如是定障，合有十一。修所成地一一别列。(陵本二十卷九页1737)今说定难有十一种，随文配释，如应当知。
子三、释差别11 丑一、有疑
此中最初，于所显现光明色相不善知故，便觉有疑。
于所显现光明色相等者：此为第一种难。义当修所成地中说：不善观察故，不善决定故，于所思惟有疑随逐。(陵本二十卷九页1738)
丑二、有不作意2 寅一、标举
方便缓故，有不作意。
寅二、喻合
如于众色不欲见者，或闭于目，或复背面；此观行者，于诸色中不欲作意，亦复如是。
方便缓故至亦复如是者：此为第二种难。义当修所成地中说：与在家、出家共相杂住，于随所闻所究竟法，不能如理作意思惟。(陵本二十卷九页1738)此方便缓，当知即由共相杂住为其因缘。
丑三、有身粗重
由不善守根门等故，有身粗重。
由不善守根门等故有身粗重者：此为第三种难。义当修所成地中说：住于昼分，习近邪恶食故，身不调柔，不能随顺谛观诸法。(陵本二十卷九页1738)
丑四、多睡眠等
多习睡眠，或多觉悟，便增惛睡，不见众色；设有所见而不圆满。
多习睡眠至而不圆满者：此为第四种难。义当修所成地中说：住于夜分，懒惰懈怠故，多习睡眠故，虚度时分。(陵本二十卷九页1738)
丑五、太过精进
为此二事，极作[23]功用力励思惟，故有太过勇猛精进。
为此二事至勇猛精进者：此为第五种难。义当修所成地中说：依举相修，极勇精进所对治法。(陵本二十卷九页1739)
丑六、极劣精进
由有太过策励过故，还极下劣。如急捉持斥[24]鷃鸟者。
由有太过至斥鷃鸟者：此为第六种难。义当修所成地中说：依止相修，极劣精进所对治法。(陵本二十卷十页1739)此中斥鷃，喻行者心。如显扬说。(显扬十九卷十九页31,578a)
丑七、生踊跃喜
彼唯思求光明之相，此与见色若俱生时，希一得二，便生踊跃；犹如有人得二伏藏。
彼唯思求光明之相至得二伏藏者：此为第七种难。义当修所成地中说：依舍相修，贪着定味与爱俱行所有喜悦。(陵本二十卷十页1740)
丑八、生大恐怖
遍于诸方，欻然并见不祥之色，便生大怖；犹如有人两边旋转卒起。
遍于诸方至旋转卒起者：此为第八种难。义当修所成地中说：于般涅槃心怀恐怖，与瞋恚俱其心怯弱，二所治法。(陵本二十卷十页1740)
丑九、起种种想2 寅一、于世杂类
于彼[25]行时，或复住时，于世杂类起种种想；如是外想，与定为难。
寅二、于定高举
或复因其所修习定，谓己为胜，观他为劣，便自高举。如是亦得名种种想。
彼于行时至名种种想者：此为第九种难。义当修所成地中说：不应思处，强摄其心思择诸法。(陵本二十卷十页1740)
丑十、多言论等
或多言论，或久寻思，令身疲劳，心不得定；如是多言，与定为难。
或多言论至与定为难者：此为第十种难。义当修所成地中说：即依如是方便作意，于法精勤论议决择，于立破门多生言论，相续不舍。此于寂静正思惟时能为障碍。(陵本二十卷十页1740)
丑十一、愿乐外色
若从定生光明之相，及见色时，便舍内修相续作意，愿乐于外谛视众色；故极思察，与定为难。
若从定生至与定为难者：此为第十一难。义当修所成地中说：于色声香味触中，不如正理执取相好，不正寻思，令心散乱。(陵本二十卷十页1740)
子四、结成难2 丑一、障定相
如是诸难，随其所应，障三摩地所缘境相及因缘相。
如是诸难至因缘相者：于诸难中，前之四难，为思所成慧俱光明想之所对治；后之七难，为修所成慧俱光明想之所对治。由是当知，此十一难，亦极障碍彼光明想，令思所成及修所成若智、若见不得清净。此中光明，谓法光明。缘法光明以为境界，名三摩地所缘境相。定资粮法，名因缘相。十一难中，随应当知。
丑二、令退失
或有遇[26]此，退失所缘、因缘相故，如其次第，二相俱没。
壬六、喜等俱行三摩地3 癸一、喜俱行三摩地
复次，云何喜俱行三摩地？谓初二静虑诸三摩地。
癸二、乐俱行三摩地
云何乐俱行三摩地？谓第三静虑诸三摩地。
癸三、舍俱行三摩地
云何舍俱行三摩地？谓第四静虑已上诸三摩地。
壬七、四种修定4 癸一、为得现法乐住2 子一、征
复次，云何修定为得现法乐住？
子二、释2 丑一、标二种修
谓于四种现法乐住方便道中所有修定，及未圆满清净鲜白诸根本地所有修定。
云何修定为得现法乐住等者：此中修定略有二别。一、于四种静虑近分中，修令证入根本静虑故；二、于四种静虑根本中，修令圆满清净鲜白故。
丑二、会说方便
为显修习未曾得定，是故世尊说初静虑前方便道。
为显修习未曾得定等者：此中意显若如前说四近分定及四根本皆得修习，何故世尊唯说初静虑中前方便道，不说所余？为释此难，故作是言：为显修习未曾得定。然非唯尔，故不相违。
癸二、为得智见2 子一、征
云何修定为得智见？
子二、释3 丑一、标经说
谓诸苾刍，于光明相，殷勤恳到审谛而取，如经广说。
丑二、明修位
当知此在能发天眼前方便道所有修定。
丑三、释得名2 寅一、见
此中天眼，于诸色境能照、能观，说名为见。
寅二、智
能知诸天如是名字、如是种类，乃至广说，如胜天经，是名[27]为智。
能知诸天如是名字等者：有情自体，略有八言说句可得。谓如是名、如是生类、如是种性、如是饮食、如是领受苦乐差别、如是长寿、如是久住、如是所有寿量边际。如下菩萨地说。(陵本四十九卷二十页3964)此中广说，应如是知。
癸三、生分别慧
云何修定生[28]分别慧？谓谛现观预流果向方便道中所有修定，或为修习诸无碍解。
或为修习诸无碍解者：无碍解有四。一、法无碍解，二、义无碍解，三、训词无碍解，四、辩才无碍解。如是一切，若定若慧及彼相应诸心心所为体。如集论说。(集论八卷四页31,691a)
癸四、为尽诸漏
云何修定为尽诸漏？谓阿罗汉果方便道中所有修定。
壬八、五圣智三摩地2 癸一、征
复次，云何五圣智三摩地？
癸二、释3 子一、标经说
谓我此三摩地，是圣、无染、无执，广说如经。
广说如经者：此中广说，谓非凡夫所近乃至正念而出。如下列释应知。
子二、辨行相2 丑一、标
此中示现五行相智。
丑二、列
谓自体智、补特伽罗智、清净智、果智、入出定相智。
子三、释经言2 丑一、明圣义
圣者，善故名圣，又无漏故名圣。
丑二、释智别5 寅一、自体智摄2 卯一、无染
无染者，显善圣性。
卯二、无执
无执者，显无漏圣性。
寅二、补特伽罗智摄3 卯一、非凡夫所近
非凡夫所近者，谓诸佛及圣弟子所亲近故。
卯二、是聪睿所赞
是聪睿所赞者，谓即彼所称赞故。
卯三、是聪睿等常不诃毁2 辰一、标相
是诸聪睿同梵行者常不诃毁者，谓一切时常称赞故。
辰二、简非
非如世间初静虑等，为背下地修方便故，先以静相而称赞之；为趣上地修方便故，后以粗相而复诃毁。
寅三、清净智摄4 卯一、寂静
寂静者，所治烦恼永寂静故。
卯二、微妙
微妙者，自地烦恼不爱味故。
卯三、得安隐道
得安隐道者，所得之道无退转故。
卯四、证心一趣
证心一趣者，已得无寻无伺地故。
寅四、果智摄2 卯一、现在安乐
现在安乐者，能得现法乐住故。
卯二、后乐异熟
后乐异熟者，引无余依涅槃乐故。
寅五、入出定相智摄2 卯一、正念而入
正念而入者，善取能入三摩地相，无忘失故。
卯二、正念而出
正念而出者，善取能出三摩地相，无忘失故。
此中示现五行相智等者：谓我此三摩地，是圣、无染、无执；如是经句，示现自体智。又我此三摩地，非凡夫所近，是聪睿所赞，是诸聪睿同梵行者常不诃毁；如是经句，示现补特伽罗智。又我此三摩地，寂静，微妙，得安隐道，证心一趣；如是经句，示现清净智。又我此三摩地，现在安乐，后乐异熟；如是经句，示现果智。又我此三摩地，正念而入，正念而出；如是经句，示现入出定相智。于此三摩地有五行相智别，是故名五圣智三摩地。
壬九、圣五支三摩地2 癸一、征
复次，云何圣五支三摩地？
癸二、释3 子一、标经说
谓诸苾刍，即此身内离生喜乐，广说如经。
子二、随别释5 丑一、初静虑摄2 寅一、辨相2 卯一、喜乐差别
离生喜乐者，谓初静虑地所摄喜乐。
谓初静虑地所摄喜乐者：此中喜者，谓已转依者，依于转识，心悦、心勇、心适、心调，安适受，受所摄。乐者，谓已转依者，依阿赖耶识，能摄所依，令身怡悦，安适受，受所摄。如显扬说。(显扬二卷五页31,487a)
所滋润者，谓喜所润。遍滋润者，谓乐所润。
卯二、作意差别
遍充满者，谓加行究竟作意位。遍适悦者，谓在已前诸作意位。由彼位中，亦有喜乐时时间起，然非久住，亦不圆满。于此身中无有少分而不充满者，谓在加行究竟果作意位。
寅二、譬喻6 卯一、喻彼行者
譬如黠慧能沐浴人，或彼弟子者，当知喻于修观行者。
卯二、喻彼方便
铜器、瓦器、或蚌蛤器者，喻为离欲生喜乐故，教授教诫。
卯三、喻彼寻伺
细沐浴末[29]者，喻能顺彼出离寻等。
喻能顺彼出离寻等者：此中等言，等取无恚寻、无害寻，及出离伺、无恚伺、无害伺。由此寻伺，能正对治欲界烦恼杂染及业杂染，顺生喜乐，顺益所依，由是说言顺彼出离寻伺。
水浇灌者，当知喻于寻清净道。
寻清净道者：贪、恚、害寻，是名为寻，此谓所治。能治彼者，名清净道，谓寻伺支。修习此故，已断彼寻，是故说言寻清净道。
卯四、喻身喜乐
沐浴抟者，以喻于身。
以喻于身者：此中身言，谓断所治所得转依。
带津腻者，喻喜和合。腻所随者，喻乐和合。遍内外者，喻无间隙喜乐和合。
卯五、喻心一趣
不强者，喻无散动。
喻无散动者：喻得心一境性故。
卯六、喻心清净
不弱者，喻无染污，亦无爱味。
喻无染污等者：喻已圆满清净鲜白故。
丑二、第二静虑摄2 寅一、标差别
又于第二喻有差别。
寅二、举譬喻4 卯一、喻彼定相
山者，喻于无寻伺定。
卯二、喻离寻伺
尖顶者，喻于第二静虑无寻无伺，于所缘境一味胜解。
卯三、喻内等净
泉者，喻于内等净支。
卯四、喻彼喜乐
水轴者，谓水傍流出。水索者，谓水上涌出。此二种喻，如其次第，显示喜、乐滋润等言，如前解释。无不充满者，当知喻于无间相应。
丑三、第三静虑摄2 寅一、标差别
又于第三喻有差别。
寅二、举譬喻2 卯一、喻离喜乐
如嗢钵罗等离喜之乐，彼相应法及所依身，当知亦尔。
卯二、喻彼定相
水喻离喜无寻伺定。喜发踊跃，由无彼故，喻华胎藏没在水中。
丑四、第四静虑摄3 寅一、标差别
又于第四喻有差别。
寅二、别辨相2 卯一、清净
清净心者，谓与舍念清净相应。超过下地诸灾患故。
超过下地诸灾患故者：第四静虑以下诸地，于坏劫时三灾能坏。谓火灾、水灾、风灾。第四静虑无灾能坏。由彼诸天身与宫殿俱生俱没故，更无能坏因缘法故。如意地说。(陵本二卷五页128)当知此由修彼静虑，舍念清净相应，超过寻、伺、喜、乐三地一切动故。
卯二、鲜白
鲜白者，谓性是善。自地烦恼无爱味故。
寅三、举譬喻2 卯一、喻彼人2 辰一、举喻2 巳一、征
何故复以长者为喻？
巳二、释
谓彼所作皆审悉故，不放逸故，思惟筹量观察胜故，于增减门无不知故。
于增减门无不知故者：增谓增长积集，减谓衰退损减。解深密经说：善知心增，善知心减。(解深密经三卷十九页16,702c)如是增减，其义应知。
辰二、合法
证得清净第四静虑者，亦复如是。凡有所为审谛圆满，无诸放逸，于一切义无不了知，其性捷利。
凡有所为审谛圆满等者：此中四义，如其次第配前四喻应知。
卯二、喻清净鲜白2 辰一、举喻2 巳一、八经九经喻
八经九经以为喻者，由坚致故，显蚊蝱等不能侵损。
巳二、首足皆覆喻
首足皆覆者，若有二失，容可侵损。谓衣薄故，有露处故。今此显示二失俱无。
辰二、合法
此定亦尔，其心清净鲜白周遍，一切散动所不能侵；堪忍寒暑乃至他所呵叱恶言，及内身中种种苦受。
丑五、观察缘起摄3 寅一、标差别
又于第五喻有差别。
寅二、指前喻
于所观相殷勤恳到等，当知已如前释。
寅三、明总义
谓审观察三世诸行，于能观察又复观察，是此中总义。
当知已如前释等者：如前已说：云何观察相？谓有苾刍，殷勤恳到善取其相而观察之。(陵本十一卷二十二页952)又说：住观于坐，坐观于卧。此显观察三世诸行。又说：或在后行观察前行。此显于能观察又复观察。
子三、释名等2 丑一、总征
何等名为圣三摩地？云何建立五支差别？
丑二、别释2 寅一、名圣三摩地
谓四静虑中，所有圣贤心一境性，及于安立审谛观察，如是名为圣三摩地。
及于安立审谛观察者：此中安立，所谓有情世间及器世间，唯于诸行假安立故。闻所成地说：依有情世间及器世间，有二种法，能摄一切诸戏论事。谓能取法，及彼所依、所取之法。(陵本十三卷二十二页1161)今观有情世间及器世间，唯是所取及能取法，名于安立审谛观察。
寅二、建立五支别2 卯一、释
依于四种现法乐住，建立四支；依审观察缘起法故，
依审观察缘起法故者：前说缘起略有八门。(陵本九卷十六页698)于中有情世间死生门及器世间成坏门，即此所观诸缘起法，以于安立审谛观察故。
又为断除余结缚故，建立第五。
卯二、结
当知此中[30]二因缘故，建立五支。
<, div>又为断除余结缚故者：彼诸贤圣所有结缚，未断应断，有多差别，随其所应，名之为余。除所已断，余未断者皆应断故。
壬十、有因有具圣正三摩地2 癸一、征
复次，云何有因有具圣正三摩地？
癸二、释3 子一、略释名3 丑一、名圣
当知善故，及无漏故，说名为圣。
丑二、名有因
有五道支名此定因。所谓正见、正思惟、正语、正业、正命。
丑三、名有具
具有三种。所谓正见、正精进、正念。
子二、广说义2 丑一、说因具义2 寅一、略标2 卯一、明总说
此中薄伽梵总说前七道支，与圣正三摩地为因为具。
卯二、显差别
随其所应，差别当知。谓由前导次第义故，立五为因；于三摩地资助义故，立三为具。
有因有具圣正三摩地者：谓诸圣者所得正定，名圣正三摩地。此三摩地，要以前七道支为因为具，由是说言有因有具圣正三摩地。当知此中，前七道支，非说见谛诸圣之所修习；谓诸异生，若于是处彼诸道支安立可得，即于是处亦名道支。如是诸义，准下应知。
寅二、别显2 卯一、前导次第义2 辰一、征
云何正见等前导次第义？
辰二、释3 巳一、正见
谓先了知世间实有真阿罗汉正行正至，便于出离深生乐欲，获得正见。
巳二、正思惟
次复思惟：何当出离居家迫迮，乃至广说。
何当出离居家迫迮等者：谓以正见为依，起正思惟，作如是思：在家烦扰，若居尘宇，出家闲旷，犹处虚空，是故应于善说法毗奈耶中，正舍家法，趣于非家。是名出离居家迫迮，乃至广说。
巳三、正语等
从此出家，受学尸罗，修治净命。是名正语、正业、正命。
从此出家受学尸罗等者：受学尸罗，名正语、正业。修治净命，是名正命。如其次第，差别应知。
卯二、于三摩地资助义3 辰一、正见2 巳一、闻慧摄
此正见等，于所对治邪见等五犹未能断。还即依止此五善法，从他闻音，展转发生闻慧正见。
于所对治邪见等五者：谓前所说正见、正思惟、正语、正业、正命为能对治，如其次第，邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命为所对治应知。
巳二、思修慧摄
为欲断除所治法故，又为修习道资粮故，方便观察。次依闻慧发生思慧，复依思慧发生修慧。
辰二、正精进
由此正见，于诸邪见，如实了知此是邪见；于诸正见，如实了知此是正见；乃至正命，如实知已。
为欲断除所治法故者：邪见等五，名所治法。世出世间诸离欲道趣向资粮，名道资粮。声闻地中广释其相。(陵本二十二卷二页1892)此所治法及道资粮，是所观察。由思修慧为方便故，是能观察，由是说言方便观察。
为欲断除邪见等故，及为圆满正见等故，发勤精进。
辰三、正念2 巳一、标举义
若由此故，能断所治，集能治法，令其圆满，是名正念。
巳二、明分摄
此念即是三摩地分，故亦兼说正三摩地。
此念即是三摩地分等者：声闻地说：成就如是正精进者，由四念住增上力故，得无颠倒九种行相所摄正念，能摄九种行相心住，是名正念及与正定。(陵本二十九卷十三页2444)云何九种行相所摄正念？谓念、等念、随念、别念、不忘念、心明记、无失、无忘、无失法。如决择分说。(陵本五十七卷十六页4637)由此九种行相正念，能摄九种行相心住。方便位中，说彼即是三摩地分；圆满位中，亦兼说彼正三摩地。
丑二、说正三摩地2 寅一、方便位
若是时中，舍邪见等令不复生，修正见等令得圆满；即于如是方便道中，亦能弃舍邪精进念，兼能修满正精进念。
寅二、圆满位
若于是时，于彼诸法能断能满；即于此时，圣正三摩地亦得圆满。
子三、三学摄2 丑一、配渐次2 寅一、戒学摄
此中由慧为导[31]首，于增上戒先自安处。
寅二、心学慧学摄2 卯一、总说
次闻他音、如理作意，及增上戒学并[32]为依止，于方便道中，发生增上心学及增上慧学。
卯二、别配
此中正念，名增上心学；正见、正精进，名增上慧学。
丑二、结圆满
如是三学，于修圣正三摩地时，皆得圆满。
由慧为导首等者：此中慧言，谓彼最初出离正见。由此为先，起正思惟，是故说言慧为导首。正语、正业、正命，名增上戒。于此受学轨则净命不堕亏损，名自安处。闻所成地说：谓有八支圣道所摄，令诸苾刍究竟断结三种修法。谓修戒、修定、修慧。正语、正业、正命，名为修戒；正念、正定，名为修定；正见、正思惟、正精进，名为修慧。(陵本十五卷一页1273)今于此中，唯约彼定方便为论，是故但说正念名增上心学。余应准知。
壬十一、金刚喻三摩地2 癸一、征
复次，云何金刚喻三摩地？
癸二、释4 子一、出体
谓最后边学三摩地。
子二、释名
此三摩地最第一故，最尊胜故，极坚牢故，上无烦恼能摧伏故，摧伏一切诸烦恼故，是故此定名金刚喻。
子三、举喻
譬如金刚，其性坚固，诸末尼等不能穿坏，穿坏一切末尼宝等。
子四、合法
此定亦尔，故喻金刚。
谓最后边学三摩地等者：此三摩地，于诸有学最为后边，由此为依，方能无余永断修道所断烦恼故。此永断已，成阿罗汉，即于尔时，名为无学。今说无间道中正断烦恼有学位摄，是故说彼名最后边学三摩地。由此三摩地，于余诸定，名最第一；于诸有学，名最尊胜；于诸烦恼，名极坚牢。文中五义，次第为释应知。
壬十二、五现见三摩钵底2 癸一、征
复次，云何五现见三摩钵底？
癸二、释3 子一、标经说
谓诸苾刍，即于此身等，广说如经。
即于此身等者：此中等言，等取受、心，及法。应知念住摄故。
子二、释得名
已见谛者修此等至，是故名为现见等至。
子三、明所观2 丑一、标体性
是诸修道所断烦恼制伏对治、断灭对治，及观察断，当知此中总略体性。
是诸修道所断烦恼等者：此中制伏对治，谓观身不净。此有二别，谓内及外。是名初二现见等至。断灭对治，谓观识流转。此亦二别，谓粗及细。是名第三、第四现见等至。观察于断，是名第五现见等至。如是一切为所观察，总为三种，是故名为总略体性。
丑二、释观察3 寅一、观身不净2 卯一、别辨相2 辰一、观内
初不净观，方便念住以为依止，为令欲贪不现行故，观察内身种种不净。
观察内身种种不净者：谓内身中发、毛、爪、齿，广说乃至泪、汗、屎、尿，是名内身朽秽不净。如下声闻地说。(陵本二十六卷二十页2230)
辰二、观外2 巳一、明观察
第二不净观，即彼念住以为依止，乃至观察骨人之相，为令彼贪不现行故，观察此身种种不净。当知齐此，名具观察一切不净。
第二不净观至一切不净者：谓外身中青瘀、脓烂，广说乃至骨锁，是名外身朽秽不净。亦如声闻地说。(陵本二十六卷二十页2230)又复观察假名彩画木石泥等所作骨锁相，是名观察骨人之相。如是观察别别胜解，名具观察一切不净。
巳二、明通达
最极通达者，是青瘀等观品类次第极逾越义。
最极通达等者：谓观青瘀乃至骨锁，令于外身淫欲淫贪心得清净，是名此中极逾越义。
卯二、显略义2 辰一、初不净观
初不净观，观察内身现前安住种种不净。
辰二、后不净观
后不净观，通达法性。观察此身有如是法，有如是性，乃至广说。
后不净观通达法性等者：谓观青瘀不净等相，是名有如是法。观彼彼相性所应尔，是名有如是性。如是法性，内身、外身平等共有，当知是名不净共相。声闻地中作如是说：诸若内身，外净色相未有变坏；若在外身，不净色相已有变坏。由在内身不净色相平等法性、相似法性，发起胜解。能自了知我净色相亦有如是同彼法性；若诸有情成就如是净色相者，彼净色相亦有如是同彼法性；譬如在外不净色相。(陵本三十卷十六页2532)此中广说，应如是知。
寅二、观识流转2 卯一、标生灭
观识流转者，观察此识生灭相续。
卯二、释差别2 辰一、粗观察
或观生身展转相续。谓粗观察行缘识等。
谓粗观察行缘识等者：此中等言，等取名色、六处、触、受。经说此为生身相故。
辰二、细观察
或观剎那展转相续。谓细观察若有贪心、离贪心等品类差别，荏苒过度彼彼日夜、剎那、腊缚、牟呼栗多，于其中间非一众多种种心识异生异灭。
寅三、观察于断2 卯一、辨
观察有学未离欲者，俱住二世；已离欲者，唯住他世；阿罗汉果，俱无所住。
观察有学未离欲等者：谓诸有学身生欲界，未得离欲，名住此世。由此因缘，当来果生，名住他世。前说因时，名此世间；果时，名彼世间故。(陵本八卷十四页616)由是总说俱住二世。若不还果已得离欲，于此欲界因性永灭，不名住此世间；唯色无色彼种当生，应名住彼世间。由是故说唯住他世。阿罗汉果诸漏永尽，不受后有，是故说言俱无所住。当知此中，意显识住及彼因缘，名之为住。义如决择分说。(陵本五十四卷一页4279)
卯二、结
如是名为观察于断。
壬十三、胜处等至等
胜处等至、遍处等至，如前已说。
壬十四、无想三摩钵底2 癸一、征
复次，云何无想三摩钵底？
癸二、释3 子一、出体性
谓已离遍净欲，未离上欲，永[33]出离想作意为先，诸心心法灭。
子二、明方便2 丑一、问
问：以何方便入此等至？
丑二、答
答：观想如病、如痈、如箭，入第四静虑，修背想作意，于所生起种种想中厌背而住。唯谓无想寂静微妙，于无想中持心而住。如是渐次离诸所缘，心便寂灭。
子三、简差别2 丑一、于此生
于此生中，亦入亦起。
丑二、于生彼
若生于彼，唯入不起。其想若生，便从彼没。
于此生中亦入亦起等者：谓现法中修习彼定，想寂灭故，名之为入；从彼定出，想还复生，名之为起；是名于此生中，亦入亦起。若生彼天受彼果故，一期生中想不现行，是名若生于彼，唯入不起。受果尽已，余体当生，于尔所时，想得复生，便从彼天其身殒殁。
壬十五、灭尽三摩钵底2 癸一、征
复次，云何灭尽三摩钵底？
癸二、释4 子一、出体性
谓已离无所有处欲，暂安住想作意为先，诸心心法灭。
子二、明方便2 丑一、问
问：以何方便入此等至？
丑二、答2 寅一、举二所依
答：若诸圣者，已离无所有处欲，或依非想非非想处相而入于定，或依灭尽相而入于定。
寅二、释其差别2 卯一、依非想非非想处相
依非想非非想处相而入定者，谓于此二[34]心[35]深生厌舍，非想非非想处进趣所缘皆灭尽故，心便寂灭。
谓于此二深生厌舍等者：下地粗想及与无想，是名为二。既于此二生厌舍已，尔时唯有微细想，缘无相境转，是故说言非想非非想处。今依彼处，暂安住想作意为先，心求上进；心上进时，求上所缘竟无所得；无所得故，灭而不转。如声闻地说。(陵本三十三卷十五页2715)由是说言进趣所缘皆灭尽故，心便寂灭。
卯二、依灭尽相2 辰一、例前说
依灭尽相而入定者，亦复如是。
依灭尽相至亦复如是者：此灭尽相，谓无相定，于一切想不思惟故。显扬论说：或入非想非非想处定，或复上进；或入无相定，或复上进；乃至广说。(显扬一卷十四页31,484b)由是当知，此灭尽相即无相定。以此为依，进趣所缘皆灭尽故，心便寂灭，由是说言亦复如是。
辰二、辨趣入4 巳一、标
将欲趣入灭尽定时，有二种法多有所作。
巳二、列
谓奢摩他、毗钵舍那。
巳三、征
云何奢摩他？云何毗钵舍那？云何此二多有所作？
巳四、释2 午一、出二法
谓于此义中，八次第定名奢摩他，
八次第定名奢摩他者：从初静虑乃至非想非非想处，是名八次第定。此于灭定多有所作，是即此说奢摩他义。
所有圣慧名毗钵舍那。
午二、明多作
于此二中随阙一种，即不能入灭尽等至；要具此二，方能趣入。是故此二多有所作。
子三、显起灭2 丑一、辨种类2 寅一、顺次第灭2 卯一、问
问：入灭定时，云何次第灭三种行？
云何次第灭三种行者：行有三种。谓身行、语行、意行。入出息风名为身行，寻伺名语行，受想名意行。此三种行，入灭定时，次第皆灭。
卯二、答2 辰一、标二时
答：此有二种。谓行时、住时。
辰二、简差别2 巳一、简未灭
若于行时，亦起言说。于初静虑有此作用，有语行故。
于初静虑有此作用等者：初静虑中有寻伺欲，名有语行。由此语行为言说因，名有作用。
巳二、显俱灭
若于住时，从第二静虑已上次第定力，彼三种行次第而灭。
若于住时至次第而灭者：住次第定，是名为住。第二静虑无寻无伺，名灭语行；第四静虑无入出息，名灭身行；乃至非想非非想处心求上进，竟无所得，无受想故，名灭意行。如是次第，灭三种行。
寅二、逆次第起
当知出时，由逆次第次第而起。
当知出时由逆次第次第而起者：谓于出时，先起意行，次起身行，后起语行，名逆次第次第而起。
丑二、释妨难2 寅一、识不离身难2 卯一、问
问：灭尽定中，诸心心法并皆灭尽。云何说识不离于身？
卯二、答
答：由不变坏诸色根中，有能执持转识种子阿赖耶识不灭尽故，后时彼法从此得生。
由不变坏诸色根中等者：此中义显阿赖耶识不灭尽故，依此说识不离于身。阿赖耶识依托色根，安危共同，由是故说根不变坏。又复能持转识种子，由是故说后时彼法从此得生。
寅二、入定出定难2 卯一、问
问：入灭定时，无有分别：我当入定，我当出定。正在定时，心寂灭故，远离加行。将出定时，心先灭故，亦无作意。云何能入？云何能出？
卯二、答
答：先于其心善修治故。若有诸行、诸状、诸相，能入于定、能出于定，于彼修习、极多修习；由修习故，任运能入、任运能出。
若有诸行诸状诸相等者：谓依非想非非想行，或无相行，能入灭定、能出灭定，是名为行。入出定时，彼状先起，是名为状。彼所缘相及因缘相，是名为相。由是修习、多修习故，心善修治，故于灭定任运能入、任运能出。
子四、明触出2 丑一、征
云何出灭定时触三种触？一、不动触，二、无所有触，三、无相触。
丑二、释3 寅一、标
谓出定时，多由三境而出于定。
寅二、列
一、由有境，二、由境境，三、由灭境。
寅三、释2 卯一、标
由此三境，于出定时，如其次第触三种触。
卯二、辨3 辰一、触不动触2 巳一、释
缘于有境而出定时，无有我慢扰动其心。谓此为我，而起我慢，或计未来我当有等，乃至广说。
巳二、结
是故说言触不动触。
辰二、触无所有触2 巳一、释
缘于境境而出定时，无贪所有、无瞋所有、无痴所有。
巳二、结
是故言触无所有触。
辰三、触无相触2 巳一、释
缘于灭境而出定时，于一切相不思惟故，缘无相界。
巳二、结
是故说言触无相触。
出灭定时触三种触等者：触为受因，出灭定时，受想当生，是故说言触三种触。此三种触，由三境生。由有所缘以为境界，名由有境；于此境中，无有我慢扰动其心，是故说言触不动触。由唯有事以为所缘，名由境境；于此境中，无贪所有、无瞋所有、无痴所有，是故说言触无所有触。由无相界以为所缘，名由灭境；于此境中，不思惟一切相，是故说言触无相触。
辛二、释众义2 壬一、结前已说
如是已说静虑、解脱、等持、等至。[36]
瑜伽师地论科句披寻记卷第十二
[1] 「任」，磧砂作「住」。
[2] 「遠」，披尋記原作「緣」。
[3] 大正無「而」字。
[4] 「或」，大正作「成」。
[5] 「惱」，披尋記原作「慢」。
[6] 「逆」，磧砂作「還」。
[7] 磧砂：「說逆超亦爾。以極遠」與「故，無有能」二段倒置。
[8] 「慮」，披尋記原作「處」。
[9] 「八卷三頁」，披尋記原作「三卷八頁」。
[10] 「亂動」，陵本作「動亂」。
[11] 韓清淨註：疑是「觀」字。
[12] 「間」，磧砂作「聞」。
[13] 「瓦」，大正作「凡」。
[14] 「住」，磧砂作「位」。
[15] 磧砂：「修行者，由」與「彼果空，或」二句倒置。
[16] 「曉」，披尋記原作「勝」。
[17] 「我」，磧砂作「願」。
[18] 磧砂無「謂」字。
[19] 「唯劫初時」，披尋記原作「除劫初時」。
[20] 大正無「是」字。
[21] 大正無「惟」字。
[22] 「住」，磧砂作「性」。
[23] 「作」，磧砂作「非」。
[24] 「斥」，磧砂作「尺」。
[25] 「於彼」，磧砂、大正、陵本作「彼於」。
[26] 「遇」，磧砂作「過」。
[27] 「名」，磧砂作「知」。
[28] 「生」，磧砂作「上」。
[29] 「末」，磧砂作「未」。
[30] 「中」，大正作「由」。
[31] 「導」，磧砂作「尊」。
[32] 「并」，磧砂、大正作「二」。
[33] 「永」，磧砂、大正作「求」。
[34] 「二」，磧砂、大正作「上」。
[35] 韓清淨註：「心」字疑衍。
[36] 韓清淨註：依科句應移至十三卷首，但來自各本均如是分卷，今仍其相。