【五八识】指眼、耳、鼻、舌、身等五识，与第八阿赖耶识。前五识与第八识皆属现量，无我法二执，于证达佛果时，眼等五识转为成所作智，为利益一切凡夫二乘类成种种变化事之智；阿赖耶识转为大圆镜智，又称一切种智，为如来万德之总本。见《成唯识论》卷十。

【五十二位】此乃明菩萨修行的阶位，诸经论所说不一，自古广为大乘诸家所采用的，其名数为：一、十信心，即信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。二、十心住，即发心住、治地心住、修行心住、生贵心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌顶心住。三、十行心，即欢喜心行、饶益心行、无嗔恨心行、无尽心行、离痴乱心行、善现心行、无著心行、尊重心行、善法心行、真实心行。四、十回向心，即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。五、十地心，即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。第四十一地之心称为入法界心，即为等觉。第四十二地之心称为寂灭心，即为妙觉。此中，十住、十行、十回向、十地、等觉与妙觉，依次配习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性等。见梁译《摄大乘论释》卷七，《瑜伽师地论略纂》卷十二，《华严经探玄记》卷五。

【五上分结】指顺益上分界的五种结惑。全称五顺上分结。结为系缚、烦恼之义。于三界中之上下二界各有五种结。五上分结即上分界之色界与无色界的五种结惑，系缚众生，令其不得超离其界。五上分结即：一、色贪，贪著色界五妙欲的烦恼。二、无色贪，贪著无色界禅定境界的烦恼。三、掉举，上二界众生心念掉动而退失禅定的烦恼。四、慢，上二界众生恃自凌他憍慢的烦恼。五、无明，上二界众生耽著禅定，而于真性无所明了的烦恼。见《俱舍论》卷二十一。

【五下分结】指顺益下分界的五种结惑。乃对五上分结而立五下分结，全称五顺下分结。即三界中的下分界（欲界）之五种结惑，系缚众生，令其不得超脱其界。五下分结即：一、欲贪，于顺情境上生起贪著之心而无有厌足。二、嗔恚，于违情境上生起嗔恨之心而不自已。三、有身见，于名（心）、色（色身）、五阴、十二入、十八界等妄计为身，执著我见。四、戒禁取见，取执非理无道之邪戒。五、疑，迷心乖理，狐疑不决，由此疑惑而迷真逐妄，背觉合尘。

欲界众生由于上述之欲贪与嗔恚二结，遂不得超离欲界，若有能超离者，由有身见等后三结，终亦还下于欲界，故偏立此五种，称为顺下分结。见《俱舍论》卷二十一。

【五心】意识与前五识任何一识俱起，同缘外境，发生了别作用时，顺次生起的五种心念，曰五心。即：一、率尔心，谓眼识初对外境时，于一刹那所起之心；此心卒然任运而起，故尚未有善恶之分别。二、寻求心，谓欲审知明了外境，即推寻求觅而生起分别见解之心。三、决定心，谓既已分别所缘之境法，则能审知决定善恶。四、染净心，谓于外境生起好恶等情感之心。五、等流心，果似于因曰等流，谓于善恶之法既已分别染净，则各随其类而相续不已；于善法则持续净想，于恶法则持续染想，念念相续，前后无异。五心之中，率尔心多为一念，其余四心则每每多念相续。见《瑜伽师地论》卷一。

【五因】以地、水、火、风等四大种为能造之因，以诸色法为所造之果，其因与果之间具有五种关系，为：一、生因：由四大种能生起诸色法，譬如母之生子。二、依因：所造之色法既生，则随逐于大种之后，譬如弟子之依于师。三、立因：任持四大种所造之色法，譬如大地之任持万物。四、持因：以力持之故，使所造之色可相继不断绝，譬如食物之持续身命。五、养因：增长四大种所造之色法，譬如雨露之长养草木。此五因于六因之中，为有力之能作因所摄，而不摄于其他同类因等五因；于四缘之中，则为因缘所摄。见《瑜伽师地论》卷三。

【五同缘与不同缘意识】第六意识分为明了意识与独头意识两类。明了意识又称五俱意识，此五俱意识又分为五同缘意识与不同缘意识两类，即：一、五同缘意识，此指与前五识俱起，且与之攀缘同一对境的意识，例如眼识见青色时，意识亦同缘青色，故知五同缘意识的作用与前五识皆同属‘现量缘’。二、不同缘意识，谓虽与前五识俱起，且为五识所依，然以具有自在攀缘之作用，故可广缘十八界诸法。例如眼识见烟时，意识于同时即缘及火，其作用属于‘比量缘’；又如眼识见绳时，意识于同时即缘及蛇，其作用属于‘非量缘’。

以上所说，系大乘唯识家所持的论点；而小乘俱舍宗等则持不同观点，因俱舍宗不认可‘二心并起’的状态，即五识不与第六识俱起，故认为于前五识生起之次一刹那，第六识方能产生分别前境的作用，是知俱舍宗仅认可‘独头’，而无‘五俱’之说。

【五地断障证真】十地中难胜地的菩萨，修习平等加行，悟真俗二谛无差别智，无有能胜，即断下乘（声闻乘、缘觉乘）涅槃障，证类无差别真如（生死涅槃，其类平等，无有差别）。参阅‘十地’条。

【五作业根】五种造作业之根。又称五作根、五业根，指数论学派二十五谛中第十四至十八等五谛。即：一、舌根，又作语具、口声，有言语作用。二、手根，有执持作用。三、足根，又作脚根，有行步作用。四女根，又作人根、小便处，有戏乐与生子之作用。五、大遗根，又作大便处，有除弃粪秽之作用。见《成唯识论述记》卷一。

【五位百法】这是诸法的分类之一。俱舍宗立五位七十五法，而唯识宗则将一切法分为五位百法，即：一、心王法：又称八识心王。八识为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，加上第七末那识、第八阿赖耶识，共计八种。二、心所有法：有五十一种心所，分为遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定六位。三、色法，有眼、耳、鼻、舌、身等五根，与色、声、香、味、触等五境，及意识所对的法处所摄色，共十一种。四、心不相应法，有得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性等二十四种。五、无为法，有虚空、择灭、非择灭、不动灭、想受灭、真如等六种。以上五类百法中除无为法外，其余四类属有为法。见《百法明门论》。

【五位无心】无分别识之生起，称为无心位。此指意识暂时间断，不起现行。《唯识三十颂》颂文曰：‘意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。’此名五位无心，即：一、生于无想天：外道修无想定，得无想天果，寿命五百大劫，在此期间意识不起。二、入无想定：外道修行，入无想定，前六识不起现行。三、灭尽定：修此定者，前六识不起现行，第七识染心所亦不起现行。四、睡眠；深度熟睡而无梦者，意识不起现行。五、闷绝：俗称昏迷，医学上谓‘无意识状态’，这是由于大惊布、大刺激，或剧痛昏晕的情况下，前六识不起现行。但第七、八识仍恒时相续，故闷绝并非死亡。

【五见】又作五染污见、五利使。指在六种根本烦恼中的恶见心所，开为五种。此五种为：一、萨迦耶见：译曰身见，这是一种外道的见解，认为五蕴实有，执此为我，而生种种谬误的见解。《成唯识论》曰：‘萨伽耶见，谓于五耶蕴执我我所，一切见趣所依为业。’二、边见：有了我见，即计度我为死后常住不灭者，或计度我为死断灭者，此即佛教所反对的常见或断见。三、邪见：认为世间无生果之因，亦无可招之果，故为恶不足惧，为善不足法，此种见解，乃见之最邪者，故名邪见。四、见取见：于前种见上随执一端，以为最胜，即固执其所见，一切斗争依之而起，故以一切斗争所依为业。五、戒禁取见：印度古代苦行外道，认为受持牛、狗、鸡等戒，可以得涅槃之果。这种非因计因，非道计道之见，是为戒禁取见。

【五利使】即是五染污见。利使，是迷于‘理’之惑。利，指其性体猛利；使，有驱役之义，为诸惑的总称。五利使，乃指五种迷于‘理’而起之惑。即：一、有身见，不知吾身乃五蕴之假和合，而执著实有我身。二、边执见，执著我于死后断绝，或死后常住不灭等二种边见。三、邪见，谓实无四谛因果之理，抱持此一见解，则恶不足惧，善不足法，乃邪见中之最邪者。四、见取见，以低劣的知见，而思劣事为优胜。五、戒禁取见，以各种非道、不如法的戒禁为生天之因，或涅槃之道，例如持牛戒、鸡戒、狗戒等。使，为烦恼的异名；上述五项惑见，皆起于对‘理’之推求，其性极猛利，故总称五利使。见《成唯识论》卷六。

【五戒】为在家男女所受持之五种制戒。即：一、杀生，二、偷盗（不与取），三、邪淫（非梵行），四、妄语（虚诳语），五、饮酒。又作优婆塞五戒、优婆塞戒。五戒之中，前四戒属性戒，于有情之境发得；后一戒属遮戒，于非情之境发得。又前三戒防身，第四戒防口，第五戒通防身、口，护前四戒。见《俱舍论》卷十四。

【五法】又称五事。《入楞伽经》卷七所载，相、名、分别、正智、如如称为五法。在唯识学上，‘五法三自性，八识二无我’，都是最重要的名词。此五者的意义是：一、相：相者事物的相状，森罗万有的有为法，皆是因缘所生法，此法于生起存在期间，各有其相。如人有人之相，畜有畜之相，以至于瓶、钵、象、马，亦各有其瓶、钵、象、马之相。有相即有名，相是安立名称言说的对象。《三无性论卷上称：‘相者，谓诸法品类为名句味所依止。’亦即依据事物的相状，而安立各种不同的名称。二、名：名即事物的名称，是‘谓即于相有所增语’，增语就是于相上安立名称，用来诠释其相。于此，名是能诠，相是所诠。即名是依事物的相状，安立山河房舍，象马牛羊的名称。《三无性论》卷上曰：‘名者，即是诸法品类中名句味也。’三、分别：分别旧译曰妄想，即‘三界行中所有心、心所’，也就是主观的心识作用，包括八识心王及五十一个相应心所在内。此主观的心识，对于事事物物，或分别其相，或分别其名，或分别名与相的关系，因名为分别。四、正智：正智也是一种能缘的认识作用，其所不同于分别者，分别是有漏的，有杂染的能缘作用；正智是无漏的，无分别的正知，它所缘的对象是如如。《三无性论》卷上曰：‘由此智故，一切圣人能通达如如。’五、如如：如如即是正智证得的真如。真如是不能用语言文字表达的绝待真理，唯是修证所得。《瑜伽师地论》卷七二曰：‘真如谓法无我所显，圣智所行，非一切言谈安足处事。’

【五法三性相摄】五法，指相、名、分别、正智、如如；三自性，指遍计所执性、依他起性、圆成实性，这二者之间的关系，经典中所说不一。《瑜伽师地论》七十四曰：‘依他起摄相、名、分别、正智，圆成实摄彼真如，遍计所执不摄五事。’《辨中边论》二曰：‘依他起摄相、分别，遍计所执唯摄彼名，正智、真如，圆成实摄。’《楞伽经·五法品》曰：‘依他起性唯摄分别，遍计所执摄彼相、名，正智、真如圆成实摄。’

【五法事理唯识】五法指心王法、心所法、色法、不相应行法、无为法。谓心、心所等事理之五法皆为唯识。这是大乘唯识家的说法。其中，心法为识的自相，心所法为与八识心王相应而起者，色法为心法与心所法所变现者，不相应法为心王法、心所法、色法等之分位而假立者，无为法则为识之实性。

【五知根】谓五种能知之根。为数论二十五谛中之一科。又作五根。即能取声、触、色、味、香之五种根。指耳根、皮根、眼根、舌根、鼻根。依《金七十论》卷中载，耳根从声唯生，与空大同类，故唯取声；皮根从触唯生，与风大同类，故唯取触；眼根从色唯生，与火大同类，故唯取色；舌根从味唯生，与水大同类，故唯取味；鼻根从香唯生，与地大同类，故唯取香。见《成唯识论述记》卷一。

【五取蕴】取者烦恼之意，即由取而生或能生取之有漏五蕴。指色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。又就取蕴的名义而论，《俱舍论》卷一称，一切烦恼总称为取，蕴从取生，或蕴属取，或蕴生取，故称取蕴。然《大乘阿毗达磨杂集论》卷一，特以诸蕴中所有之欲贪称为取，以取合故，称为取蕴。

【五受】五受即五种觉受，随触的领纳分为五种。即：一、苦受、谓与前五识相应的不悦之受。二、乐受：谓与前五识相应的身悦之受。三、忧受：谓与意识相应的不悦之受。四、喜受：谓与意识相应的心悦之受。五、舍受：谓于身心非悦非不悦之受。换一表达方式，在苦受、乐受、舍受的三受之外，再加上忧受、喜受，合称五受。唯识学上谓：苦乐二受唯与前五识相应，是生理上的受，忧、喜二受与第六识相应，是心理上的受。唯此为与第六识相应的受心所之感受，第六识与受心所各有自体，不是一法。

【五苦】五苦指五种苦恼，而经论所载诸多异说，如《五苦章句经》所举的五趣之苦，为：诸天苦，一切天人皆受生老病死之苦，并依先世之业而定寿命长短。二、人道苦，由奴婢下使至帝王转轮圣王，皆受生老病死、饥渴寒热等无量百千种之苦。三、畜生苦，禽兽虫鱼等类皆受饥渴寒热、供人取食、相互啖食等万般之苦。四、饿鬼苦，饿鬼身长一由旬，而咽细如针孔，其喉中喷火，不得饮食。五、地狱苦，地狱有铁城镬汤、剑树刀山等八寒八热之苦。《瑜伽师地论》卷四十四载，就苦的自体列举五种，即逼迫苦、众具匮乏苦、界不平等苦、所爱变坏苦、三界烦恼品粗重苦等五苦。《大明三藏法数》卷二十四所举的五苦，为：一、生老病死苦，二、爱别离苦，三、怨憎会苦，四、求不得苦，四、五阴盛苦。

【五相】此有二种解释，一者天人的五种衰相。六趣中之天人于临终时，显现衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座等五种衰相。见北本《大般涅槃经》卷十九。二者迷悟的之五种法相。又作五事，即所诠相、能诠相、相属相、执著相、不执著相。所诠相为法，能诠相为名，二者皆通于遍计所执、依他起、圆成实等三性。相属相为执著法与名相属著之相，是遍计所执性。执著相以所执为自性，是依他起性。不执著相则为离执著之相，是圆成实性。见《成唯识论》卷八。

【五重唯识观】此为依三性观的观行法门，由粗至细，总有五重。《成唯识论》曰：‘遍计所执性，唯虚妄识；依他起性，唯世俗识；圆成实性，唯胜义识，是故诸法皆不离心。’观此唯识三性的道理，自粗至细，五重观法，曰五重唯识观，即：一、遣虚存实识，以心之境，是遍计所执的虚妄法，体用非有，故而遮遣；内心诸法，为依他圆成，体用非无，故而存留，此为虚实相对的观法。二、舍滥留纯识，识有八种，各各有相、见、自证、证自证四分，此四分中，相分为所缘之境，后三分为能缘之识。而相分之境为虚妄，故舍彼而不取，唯存留后三分之纯识，此为心境相对的观法。三、摄末归本识：相分是识所取之境，见分是了别境的作用，此二者均从识体生起，故识体为本，相、见二分为末，所以离开识之自体分，就没有相、见二分的存在。故摄末归本，这是体用相对的观法。四、隐劣显胜识：八识心王，各有其相应的心所，心王是主要作用、是胜，心所是相应作用，是劣。故隐去劣法之心所，以显胜法之心王，这是王所相对的观法。五、遣相证性识：八识心王之自体分，是依他（因缘）起之事相，八识心王之实性，是二空所显之真如——圆成实性。故舍遣依他起之事相，证得圆成实之理性，这是事理相对的观法。复次，以上五重，乃在说明悟入三性的层次，故离三性观则不存在。见《大乘法苑义林章》卷一所载。

【五根】五根的根，是能生之义，也有增上之义，如草木之根，能生干枝花果。五根的根，又有净色根与浮尘根的分别。浮尘根又名外根，是四大粗色所造，就是我人彼此可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体五种感觉器官。但这是外在的根，没有生识的功能，其作用在于扶持内根，故又名扶根尘（扶持内根的尘法）。净色根又名内根，也称胜义根，是一种透明的、清净的物质，是净色四大所造。净色根为生识之处，以现代的科学智识来看，此即为神经纤维及神经细胞。佛书中有形容外根的偈子，曰：‘眼如葡萄朵，耳如卷菜叶，鼻如双垂瓜，舌如新偃月，身如腰鼓颡。’《俱舍论》载：‘五根者，所谓眼、耳、鼻、舌、身根。’见分释条。

【五俱意识】唯识宗将第六意识的功用分为两类，一者五俱意识，二者不俱意识。五俱意识与前五识同时并生，明了所缘之境，故又称明了意识。复可分为：一、五同缘意识，系与前五识同时俱起，且缘同一对境的意识。二、不同缘意识，虽与前五识俱起，然缘其他之异境。二者不俱意识，不与前五识俱起，而系单独发生作用的意识，亦称为独头意识。参阅独头意识条。

【五欲】五欲有二说，一者指染著色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。即：一、色欲，谓男女的形貌端庄，及世间宝物玄、黄、朱、紫等的妙色，能使众生乐著无厌。二、声欲，谓丝竹与环佩之声，及男女歌咏之声，能使众生乐著无厌。三、香欲，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐著无厌。四、味欲，谓各种饮食菜肴等美味，能使众生乐著无厌。五、触欲，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉，及衣服寝具等种种好触，能使众生乐著无厌。见《大智度论》卷十七所载。再者，又指财欲、色欲、名欲、饮食欲、睡眠欲。即：一、财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故求恋著而不舍。二、色欲，色即世间之青、黄、赤、白之色，及男女之色。谓人以色悦情适意，故贪求恋著，不能出离三界。三、名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐著而不知止息。四、饮食欲，饮食即世间之饮食众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋著而无厌。五、睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐著睡眠而无厌。见《大明三藏法数》卷二十四所载。

【五眼】指五种眼力。即：一、肉眼，为肉身所具之眼。二，天眼，为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。三、慧眼，为二乘人之眼，能识出真空无相；亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。四、法眼，即菩萨为救度一切众生，能照见一切法门之眼。五、佛眼，即具足前述之四种眼作用之佛眼，此眼无不见知，乃至无事不知、不闻；闻见互用，无所思惟，一切皆见。

【五教十理】唯识宗为证明第八阿赖耶识的存在，举出五种教证及十种理证。大乘佛教主张有第八阿赖耶识，而一切小乘经论则唯说六识，不说八识，故大乘举出五教十理以证明其存在。五教者，谓于经中有五处说及第八阿赖耶识，即《大乘阿毗达磨经》二处说阿赖耶识，《解深密经》、《入楞伽经》各一处说阿赖耶识，及大众部阿笈摩。十理者，即：一、契经说杂染清净诸法种子之所集起，故名为心，若无此识，彼持种心不应有。二、契经说有异熟心，善恶业感，若无此识，彼异熟心不应有。三、契经说有情流转五趣四生，若无此识，彼趣生体不应有。四、契经说有色根身是有执受，若无此识，彼能执受不应有。五、契经说寿、暖、识三者更互依持，得相续住，若无此识，能持寿暖令久住识不应有。六、契经说诸有情类受生命终必住散心，非无心定，若无此识，生死时心不应有。七、契经说识缘名色，名色缘识，若无此识，彼识自体不应有。八、契经说一切有情皆依食住，若无此识，彼识食体不应有。九、契经说住灭定者，身语心行无不皆灭，而寿不灭，亦不离暖，根无变坏，识不离身，若无此识，住灭定者不离身识不应有。十、契经说心杂染故有情杂染，心清净故有情清净，若无此识，彼染净心不应有。见《成唯识论》卷三、卷四。

【五部大论】传说在兜率天宫的弥勒菩萨，于中印度阿瑜陀国阿瑜遮那讲堂，为无著论师说五部大论，此五部大部论即：一、《瑜伽师地论》：凡百卷，唐代玄奘译。二、《分别瑜伽论》：中土未译。三、《大乘庄严经论》︰十三卷，唐代波罗颇密多罗译。四、《辨中边论》：一卷，唐代玄奘译。五、《金刚般若论》：二卷，姚秦鸠摩罗什译。

【五阴】即五蕴之旧译，参阅‘五蕴’条。

【五阴炽盛苦】为八苦之一，指人各具五阴而诸苦炽盛，亦指有漏的五蕴之苦。例如生、老、病、死、忧悲恼、怨憎会、恩爱别离、所欲不得等均属之。见《瑜伽师地论》卷六十六所载。参阅‘八苦’条。

【五钝使】五利使的对称，两者合称十使。即根本烦恼中的贪、嗔、痴、慢、疑五种烦恼。贪、嗔、痴、慢四种，是迷执于世间事物而起之惑，其性分迟钝，故谓之钝使。疑是对四谛真理所起之惑，以犹豫不决为自性，合称五钝使。见《成唯识论》卷六。

【五遍行心所】唯识宗所立五位百法的六位心所之一，指周遍于一切心王、心所而相应之五种心所，即触、作意、受、想、思等五。此五心所具四种一切：一、一切性，遍于善、恶、无记等三性之心而起，故谓一切性。二、一切地，遍于三界九地或有寻有伺、无寻有伺、无寻无伺等三地而起，故谓一切地。三、一切时。四、一切俱，此五遍行相互俱生，故谓一切俱。此五心所之外，其他心所无一具有四一切者，故唯立此五者而称为遍行。见《大乘百法明门论》。

【五义平等】心王与心所互相对应作用——即王所相应，共有五种意义，即：一、所依平等：如心王依眼根，心所亦依眼根，此乃两者依于相等的事物。二、所缘平等：指心王与心所所取的对象平等。三、行相平等：指心王、心所中显现之对象的形态平等。四、时平等：心王与心所同时作用，故称时平等。五、事平等：心王与心所作用时，乃一个心王与同一种类之心所起作用，并非同时有两个以上的心王或心所。亦有主张除去行相平等，而说四义平等者。见《俱舍论》卷四。

【五种因力】地、水、火、风四大种为能造四大，有五种因力，依此五种因力能造作种种色法，故称为能造四大。此五种因力是：生因，生因又名起因，谓四大种，能带诸色同时生起，若离大种，色不得起。二、依因：依因又称转因，《瑜伽师地论》载：‘由造色生已，不离大种处而转。’谓若舍开大种，诸所造色，无有转于别处的功能。三、立因：此又称随转因，大种若有变异，造色亦随之变异。《唯识了义灯》曰：‘安立因者，谓此造色与大种同安危，大转坏时，造色亦坏。’四、持因：持因又称住因，谓由诸大种所造色，相似相续而生，是由大种持令不绝故。五、养因：养因亦称长因，谓由大种养其所造之色，令之增长。以上五因，四大种（能造四大）全皆具有，所造四大则无。

【五种性】又作五种性、五种种性。唯识宗立论，谓一切众生之机类，有先天具足五种不同的性质与素性，此系由阿赖耶识中本有的种子所决定，而无法改变者，故立五性各别之说。此五性即：一、声闻乘种性：乃具有可证阿罗汉果的无漏种子者。二、独觉乘种性：乃具有可证辟支佛果的无漏种子者。声闻、独觉二种性，法尔唯有生空无漏之种子，故深厌生死，专修自利乐寂之法，唯断烦恼障，证生空之理，入无余依涅槃。以其不具成佛种子，决定不能成佛。三、菩萨乘种性：乃具有可证佛果的无漏种子者。以法尔具有生、法二空之无漏种子，故修自利利他之行，断烦恼、所知二障，证二空真如，得菩提、涅槃二转依果，入无住处涅槃，而证大觉极果。四、不定种性：为具有二种或三种无漏种子者。由无漏种子之差别，而于前三乘之种性尚未决定其性的机类，以其修持过程而决定其所证的果位——阿罗汉、辟支佛、以至于大觉佛果。五、无种性：这类有情，法尔不具无漏种子，不起出世无漏之智，不能解脱生死。然其虽无有出世功德种性，但具有可成人天果的有漏种子，可得人天之善果。此又称无性阐提。

【五种唯识】唐代慈恩寺窥基大师，于《大乘法苑义林章》中，以五种六门赅摄一切经论中的唯识，此五种唯识是：一、境唯识：这是就经义中，以境来明唯识之义者。如《阿毗达磨经》谓：人、天、鬼、畜生四类有情，同见一河水，人之所见为河水，天之所见为庄严宝地，鱼之所见为其宅窟，而鬼之所见则是脓河猛火。各随其感，而所见不同，是故境非真实，唯识所现。二、教唯识：此指经论中所说的唯识教义，如《华严经》说：‘三界唯心’。《解深密经》谓：‘识所缘，唯识所现。’以及《楞严经》云：‘诸法皆不离心’。《维摩诘经》云：‘有情随心垢净’等，皆是教唯识。三、理唯识：此指经论中所成立的唯识之理，如《唯识三十颂》所称：‘是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。’以成立唯识之理；及‘彼依识所变，此能变唯三，谓异熟思量，及了别境识。’以此成立识变之理，此称为理唯识。四、行唯识：此指经论中所阐明唯识之行者。行即修行，以修行对治有漏习气，伏断惑障，转染成净，成大觉果。修行之道，在于三慧、三学、四寻思观、四如实智，以及六度万行，皆行所摄，此为行唯识。五、果唯识：此指经论中阐述佛果之妙胜境界者。此果有通有别，通则诠三乘圣果，别则显佛不共功德。经论中所说的转识成智，证得菩提与涅槃，即是行唯识修得的圣果。以上五种唯识，以教唯识为总体之能诠，而余四种唯识则为所诠的别义。

【五境】又名五尘，即色、声、香、味、触五法，指为五根所取的五种客观对境，亦为五识所缘的五种境界。即：色境、声境、香境、味境、触境等五境。若加上意根对象的法境，则为六境。五境使人起烦恼，污染心性如同尘埃，故又称五尘。

【五蕴】是世间五类现象的总称。佛陀认为宇宙间一切事物和现象，都不是孤立的存在，而是由多种因素条件集合而成的。而五蕴，即是构成我们的存在以及我们赖以生存的环境的五项因素。这五类因素则为色、受、想、行、识，总称为五蕴。五蕴即：一、色蕴，泛指宇宙间一切物质现象，亦包括我人的身体。二、受蕴：我人的感受作用，感觉或单纯的感情。三、想蕴：我人的思想、概念，或心中浮现的形象，或表象作用。四、行蕴：行是造作，也包括我人的意志、意念及行为。亦指受、想以外，心识的一般作用。五、识蕴：识是认识作用，此在唯识学上称为了别作用。

【五识】即五种心识。唯识宗立八心王，前五识为眼、耳、鼻、舌、身，这是有情的五种感觉器官，是依于眼等五根，而生出的五种认识作用。这五识是：一、眼识：依于眼根，缘色境所生起的了别认识作用。二、耳识：依于耳根，缘声境所生起的了别认识作用。三、鼻识：依于鼻根，缘香境所生起的了别认识作用。四、舌识：依于舌根，缘味境所生起的了别认识作用。五、身识：依于身根，缘触境所生起的了别认识作用。

【五识王所相应】前五识是心王，心王生起，必有心所相应。与前五识相应的心所，各各有三十四个，即《八识规矩颂》中所称：‘遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴’。也就是与前五识相应的心所，各各有遍行心所五个、别境心所五个、善心所十一个、中随烦恼心所二个，大随烦恼心所八个，及根本烦恼中的贪、嗔、痴三心所，共为三十四个。

【五识所依】识之生起，必有所依，前五识之生起有四种依，若缺任何一种，五识则不生起，此四种依为：一、同境依：谓依于眼、耳、鼻、舌、身、五色根，此五根与五识共取现境，曰同境依。二、分别依：谓依于第六识，前五识任何一识生起，意识与之同时生起，与前五识同缘色、声等境，而生起了解分别作用，曰分别依。三、染净依：谓依于第七识，第七识与‘四烦恼常俱’，是染污识，前五识亦由此识染污而成有漏。前五识本来无染，但以无始以来受第七识影响，亦成有漏，故此第七识是染净依。四、根本依：谓依于第八识，第八识是根本识，前五识依第八识而得生起，故以第八识为根本依。

【五识料简】作为眼、耳、鼻、舌、身的前五识，是五种感觉器官，它依于色根，缘于色境，分析其特性如下：一、前五识所依之根，有浮尘根与净色根之别。浮尘根（又名扶尘根，亦名扶根尘）是外根，为我人视力可见的眼睛、耳朵、鼻舌头、身体。这是四大合成的物质，其作用是扶助内根，为内根依托处。净色根又名胜义根，此为发识取境处。二、前五识缘境，唯缘性境，不缘假法。三、前五识缘境，俱是现量，不起计度分别。四、前五识俱有间断，视缘具缘不具而定。五、前五识俱通三性，三性者，指善、不善、无记而言。

【五识得名】前五识的名称，有随根立名和随境立名两种意义：一、随根立名，随所依眼、耳、鼻、舌、身五根，而立眼识、耳识、鼻识、舌识、身识之名。二、随境立名：是随其所缘之境，而立能缘的识名。前五识所缘之境，是色、声、香、味、触、五境，以其了别的尘境，而立色识、声识、香识、味识、触识之名。

【五识缘境】五识缘境，各不相同，眼识所缘者为色境，耳识所缘者为声境，鼻识所缘者为香境，舌识所缘者为味境，身识所缘者为触境。见‘五境’条。

【不生】阿罗汉译言不生。以毕竟不生于三界五趣中故也。又涅槃之涅，亦言不生，众法常住而无始生也。《涅槃经》曰：‘涅言不生，槃言不灭，不生不灭名大涅槃。’

【不生不灭】此是‘生灭’的相对词，为常住之意，形容涅槃时，亦每以‘不生不灭’以表示之。如《般若心经》形容法性，谓：‘是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。’即世间一切存在，其‘无实体’的特性（法性），即不生不灭。

【不生断】三断之一。烦恼尽时，三途恶道之苦果永不生，不生即断灭也。此谓之不生断。

【不可思议】又作不思议。指不可思虑言说之境界。主要系用以形容诸佛菩萨觉悟之境地，与智慧、神通力之奥妙。俗谓事理深妙神奇，无法以思索或讨论而得者，皆以‘不可思议’形容之，盖系援引自佛教经典。

【不可爱】《瑜伽师地论》卷九十一云：‘不可爱者：于诸境界、不可乐故。’

【不正知心所】唯识宗所立五十一位心所之一，指误解所观之境的精神作用，为八大随惑之一。不正知能障蔽正知，以毁犯为业，故有败坏戒律的作用。《成唯识论》曰：‘云何不正知，于所观境，谬解为性，能障正知，毁犯为业。’见《成唯识论》卷六。

【不同缘意识】不同缘意识，指意识虽与前五识俱起，且为五识所依，然而以其具有自在攀缘的作用，故可广缘十八界诸法，例如眼识见烟时，意识于同时即缘及火，其作用属于‘比量缘’；又如眼识见绳时，意识于同时即缘及蛇，其作用属于‘非量缘’。

【不共中不共业】四变句之一。如个人身体的内根（胜义根），只供自己所用，他人不共用，曰不共中不共业。参阅‘四变句’条。

【不共中共业】四变句之一。不共中共业者，个人身体的外根（浮尘根），虽是个人所独有，但他人（如夫妻）亦可共同享用，曰不共中共业。参阅‘四变句’条。

【不共相】又作自相，为‘共相’的对称。指一人所感，一人受用之相，如色法中五根等正报。正报的亲因缘种子称为不共相种子，受不共业种子的资助而起现行，即不共之正报。此又分为不共中不共、不共中共二种。如五根中的胜义根，独为自识所依用，不与他人共同受用，故称为不共中不共；五根之扶尘根，虽亦各人有其特殊相异的五根，然与他人共通而受用，故称为不共中共。见《成唯识论》卷二所载。

【不共无明】‘相应无明’之对称。又作独头无明。即与其他贪等本惑不相应而起的无明。在俱舍宗，与贪等十随眠不相应而起的无明，称为不共无明。唯识宗更分不共无明为二：一、恒行不共无明，指与第七末那识相应之无明。此无明乃一切凡夫无始以来相续不断者，与我见、我爱、我慢三大惑相应，能障碍真义智。二、独行不共无明，指与第六意识相应，然与贪等本惑不相应而独行的无明。独行不共无明复依与忿、恨等随烦恼，而有俱起、不俱起之别，其与随烦恼不俱起者，称为主独行不共无明；反之，与随烦恼俱起者，称为非主独行不共无明。《成唯识论》卷五。

【不共业】为‘共业’的对称。指有情各自依自身所感的善恶业。反之，众生共通的业因称为共业，能感自他共同受用的非有情数之法。其中，关于业之相续，唯识宗立有业种子，就中以不共业所熏之业种子称为不共种子，此种子于阿赖耶识中成熟，由其力变现有情之色根等。见《成唯识论》卷二。

【不共种子】为‘共种子’之对称，又作不共相种子。指能变生一人受用之法的种子。即五根种子。五根的胜义根不通于他人，故为不共中不共；扶尘根则他人亦得受用，为不共中共。其种子亦随之而异。见《成唯识论述记》卷三。

【不妄语】妄语为十恶业之一，又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪等，指以欺人为目的而作的虚妄语。不妄语与妄语相反，为十善业之一。参阅‘十善业’条。

【不同缘意识】为同缘意识的对称。意识虽与前五识俱起，不与前五识同缘一境，而缘其他异境，称不同缘意识。参阅‘二种意识’条。

【不住大涅槃】为四种涅槃之一，谓断所知障所显现之真理。即断智之障，则得生死、涅槃无差别的深智，于二者无有欣厌，不住生死，亦不住涅槃，唯常与大智大悲相辅，穷未来际，利乐有情，然虽起悲智二用而体性恒寂。

【不邪淫】邪淫又作欲邪行，为十恶业之一，即在家者不可为的恶行之一，以男性而言，指与妻子以外的女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。而不邪淫为十善业之一。参阅‘十善业’条。

【不定心所】不定心所，是六位心所的第六位，此有四种，曰悔、眠、寻、伺。《成唯识论》曰：‘悔、眠、寻、伺于善染等，皆不定故，非如触等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。’称不定者，指其于识——八识心王，性——善、恶、无记三性，界——欲界、色界、无色界三界都不确定，无法记别，故曰不定。

【不定种性】为唯识宗所立众生五种种性之一。又作不定性、三乘不定性，为具有二种或三种之无漏种子者。指由本有无漏种子的差别，而于前三乘的种性尚未决定其性之机类。分为四种：一、菩萨声闻二性不定（具有佛果、罗汉果等二种子者），二、菩萨独觉二性不定（具有佛果、辟支佛等二种子者），三、声闻独觉二性不定（具有罗汉果、辟支佛等二种子者），四、声闻独觉菩萨三性不定（具有罗汉果、辟支佛及佛果等三种子者）。

【不和合性】为五位百法中的第四位法，二十四不相应行法之一。诸法因缘乖离，不相和合。如冰炭不可同炉，熏莸不可同器。百法直解曰：‘不和合者，依于诸法互相乖违假立。’在百法纂释中则谓：‘不和合者，谓于诸法相乖反故。如眼与耳了不相触。’此指事物现象，没有处于具体的因果关系中，彼此之间没有关联。

【不两舌】为两舌之相反，十善业之一。谓不说能引起争斗是非等离间之语。参阅‘十善业’条。

【不放逸心所】唯识宗五十一心所有法之一，为放逸的相反，即放纵欲望而不精勤修习善法者。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。见《成唯识论》卷六。

【不相违因】唯识宗所立十因之一，指三界诸法中，能某一法之生、住、成、得等状态不起障碍作用者，均为该法之不相违因。参阅‘十因’条。

【不相应行料简】不相应行为五位百法的第四位法，在唐代普光的《百法明门论疏》中，于诠释不相应行法之后，有云：‘上来第四，解心不相应行讫。今略作三门，料简二十四不相应行法。第一，……’普光说的是那三门呢？第一，说明各种论典的不同。第二，解释妨难。第三，辨别假相。一、明诸论不同：在《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》及本论中，都说有二十四不相应行；而在《对法论》一书中，仅有二十三法，没有不和合一法。《大乘五蕴论》中，仅列十四，没有流转以下十法。这是明诸论法数不同。二、释妨难：或问曰：何故瑜伽、显扬、及本论都说有二十四法，而《对法论》只有二十三法，没有不和合，是何缘故呢？解答曰：《对法论》中的文字，是‘和合等’，既然说和合等，当知包括不和合在内。又问：何以《五蕴论》论唯有十四，而无流转以下十法？答曰：《五蕴论》中的论文曰：云何心不相应行？……如是等类，已说行蕴。文中既然说‘如是等类’，当知等类二字，已包括流转等十法在内，不再列名了。三、辨别假相：二十四种不相应行法，只是心法、心所有法、色法三者分位假立之法。或问曰：既是分位假立之法，未知几个是心法上假法？几个是心所上假法？几个是色上假法？几个是通于色、心、心所上假法？解答曰：若依《对法论》所载，总摄为八位，即是依八种位所建立。论曰：‘如是等心不相应行法，唯依分位差别而建立故，当知皆是假法。’虽然如此，但也有八种差别，如下所述：一、在善、不善等，增减分位，建立一种，此则是得。此得通于三性色、心、心所有法上假立。二、于心、心所法上分位差别，建立者三种，是无想定、灭尽定、无想天三种。三、于性分位差别上建立一种，即命根。四、于相似分位差别，建立一种为众同分。众同分通于色、心、心所有法上假立。五、于相分位差别建立四种，为生、老、住、无常。此四相通于色、心、心所有法上假立。六、于言说分位差别，建立三种，为名身、句身、文身，此三者通色、心、心所有法上假立。七、于不得分位差别，建立一种，为异生性。八、于因果分位差别建立者十种，即流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合、不和合。

【不信心所】唯识宗立五位百法，此为心所有法中的大随烦恼心所之一。不信者谓无诚信，既无真实之信，则于一切实事实理不能认可。《成唯识论》曰：‘云何不信？于实、德、能不忍乐欲，心秽为性，能障净信，堕依为业，谓不信者多懈怠故。’

【不害心所】不害，指不杀、伤一切生物。乃印度宗教、伦理道德的基本思想。在唯识宗中，为心所有法的十一善心所之一，不害以无嗔为性，于诸有情，不为恼损。《成唯识论》曰：‘云何不害，于诸有情不为损恼，无嗔为性，能对治害，悲愍为业。’不害是损恼有情之害的反面，无嗔是慈，予众生以乐；不害是悲，拔众生以苦。不害是于无嗔的作用上所假立者，不立别体。见《成唯识论》卷六。

【不俱意识】唯识宗将意识分为五俱意识与不俱意识两种。五俱意识，与前五识并生，明了所缘之境；不俱意识，是不与前五识俱起，而系单独发生作用之意识。亦分二种：一、五后意识，虽不与前五识俱起并生，然亦不相离而续起。二、独头意识，有定中、独散、梦中等三种之别。参阅分释条。

【不退住】修唯识行历经四十一阶位，此为初十住位的第七位，又作不退转住。谓既入于无生毕竟空界，心常行空无相愿，身心和合，日日增长。参阅‘十住’条。

【不杀生】杀生即杀害人畜等一切有情的生命。乃十恶业之一，亦为五戒之一，八戒之一，十戒之一。依《大智度论》卷十三之说，诸罪中杀罪最重，诸功德中不杀第一，世间惜命亦为第一。断人畜之生命，不论亲自下手杀，或教人杀，皆属同罪。比丘杀人，犯四波罗夷，自杀则结偷兰遮罪；自伤形体，结突吉罗罪；杀害畜生，得波逸提（忏悔罪）。凡犯杀戒者，死后将堕地狱、饿鬼、畜生等三恶道，即使生于人间，亦不免多病短命。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。不杀生与杀生翻，为十善业之一。参阅‘十善业’条。

【不偷盗】不与而取，称为偷盗。为十恶业之一，亦为根本五戒之一。不偷盗为偷盗之反，为十善业之一。参阅‘十善业’条。

【不动地】修唯识行，于第四修习位中十地的第八位。此位菩萨，无漏无分别智，任运相续，一切有相功用及诸烦恼，不能动之。如《解深密经》云：由于无相得无功用，于诸相中不为现行烦恼所动，是故第八名不动地。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云：‘真智得无功用所动，俗智虽有功用而不为现行烦恼所动，名为不动。’

【不动灭无为】唯识宗所立的六种无为之一。这是色界四禅的禅定。行者修持禅定，入第四禅，双忘苦乐，舍念清净，永离三灾——火烧初禅，水淹二禅，风括三禅。出离八难——忧、苦、喜、乐、寻、伺、出、入等全息，不为一切苦乐动摇身心，以此所显真理，故云不动无为。

【不恶口】恶口为十恶业之一，即口出粗恶语，毁訾他人。不恶口为恶口相反，为十善业之一。参阅‘十善业’条。

【不善】违理而损害现世及未来世者，名为不善。即五逆十恶是也。是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善。如三途之苦果，彼虽在现在损害身心，然更无为之招未来世之损害者，故非不善。《成唯识论》五曰：‘能为此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损。非于他世，故非不善。’《大乘义章》七曰：‘恶法违损，称曰不善。’

【不绮语】绮语又作杂秽语、无义语。指一切淫意不正的言词，为十恶业之一。而不绮语为绮语之相反，为十善业之一。《瑜伽师地论》卷八载，绮语之别称有非时语、非实语、非义语、非静语、不思量语、杂乱语、非有教语、非有喻语、非有法语等。参阅‘十善业’条。

【不增不减真如】修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是第八地断作加行障所证，此真如断染不减，得净不增，故名不增减。若证得此真如，相土皆随所欲，自在现在故亦名相土自在所依真如。

【不坏回向】修唯识行，四十一阶的十回向位的第二位。此位菩萨，于三宝所，得坚固不坏信，以己善根，回向众生，令获善利。参阅‘十回向’条。

【不变易性】指不变之性质。又为真如之异称。参阅‘真如’条。

【六七能遍计】这是十大论师护法的理论，谓第七末那识缘第八识的见分而起我执，第六意识则对一切法境，于我、法起执。即此二识普遍计度诸法而执实有，有能遍计之义，这是前五识及第八识所没有的。

【六十二见】此为古代印度外道所执的六十二种错误见解。但经中有数种异说，如《长阿含经·梵动经》，载有十类六十二见之说，而对外道所执的诸论，大别为本劫本见、末劫末见二种。本劫本见即依过去前际而起分别见，凡有五类十八见，包括常论四种、亦常亦无常论四种、边无边论四种、种种论四种、无因而有论二种；末劫末见即依未来后际而起分别见，凡有五类四十四见，包括有想论十六种、无想论八种、非有想非无想论八种、断灭论七种、现在泥洹论五种，总计十类六十二见。又在《大乘法苑义林章》卷四，亦举出六十二见，然名称略异，文繁不录。

【六入支】十二因缘的第五支。受精卵在母体中发育，五七（五个七日，即三十五日）日内，称为‘名色’，到七七日，名‘具根位’，就是说六根——眼、耳、鼻、舌、身、意六根具备。《涅槃经》曰：‘入胎五七，四根未具，是为名色。具足四根未名触时，是名六入。’所谓四根，指纳识成胎后即称名色，名色即身、意二根，尚欠眼、耳、鼻、舌四根，自具根位到出生前，是六入支。若以现代观念诠释六入，六入即是内六处。人之认知与判断，有赖六根──眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根以完成。所以名色与六根，必须同时和合始能完成其工作，是以六入藉名色为缘。

【六凡四圣】此即十法界。十法界分为凡夫与圣者二类，凡夫界指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上等六界，称为六凡，是属于有为的果报；圣者指声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，称为四圣，是属无为的果报。

【六六法】即六识、六触、六受、六想、六思、六爱。

【六外处】处为生长之义；可长养心、心所。为心、心所之所缘虑者有六，即色处、声处、香处、味处、触处、法处，称为六外处。亦称为六境。见《大毗婆沙论》卷七十一所载。

【六句义】这是古代印度胜论学派的哲学。指实、德、业、同、异、和合六句，相传系古代印度胜论学派之祖优楼佉所立，到后代慧月论师，依据六句义而广开为十句义。六句义即：一、实句义，即主谛，又作所依谛。乃指诸法之实体，有地、水、火、风、空、时、方、我、意等九种。二、德句义，即依谛，指实句义之属性功能。《胜论经》举出色、香、味、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇等十七德；十句义论更加重体、液体、润、行、法、非法、声等七种，共列举二十四德。三、业句义，即作（用）谛，指实体之运动，有取、舍、屈、伸、行等五种。四、同句义，即总相谛，又作总谛。指有性乃诸法所共有。五、异句义，即别相谛，又作别谛。指诸法有差别之性质。或称同异句义。六、和合句义，又作无障碍谛。乃谓实、德、业、同、异等五句相互摄属而不相离。这是唯识家破斥的对象。

【六因】因是指能引生结果的原因。小乘佛教说一切有部，认为因有六种：一、能作因，即除自体之外，其余一切有为、无为诸法，能成为自体的生因者，皆称为能作因。可分为有力能作因、无力能作因二种。二、俱有因，即同时存在的俱有法，相互为因之义。又分为互为果俱有因、同一果俱有因二种。三、同类因，同类之法连续产生时，前法即为后法之同类因。四、相应因，于俱有因之中，属于心与心所间之相互关系者，即为相应因。五、遍行因，于同类因中作用力强盛的烦恼（即遍行惑），能遍行于一切染污法，故称为遍行因。六、异熟因，即恶业及有漏之善业为因，招感无记之果报时，称为异熟因。见《俱舍论》卷六所载。

【六地断障证真】十地中现前地的菩萨，加修平等利生之行，智慧现前，即断粗相（于四谛中，执苦集为染，执道灭为净）现行障，证无染净真如，此真如本性无染，亦不可言后方净。参阅‘十地’条。

【六位心所】心所乃从属于心王、与心王相应的作用。为五位百法中的心所有法，简称心所。心所有五十一种，分为遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定等六类。一、遍行心所：指于一切心、一切性、一切时、一切地、一切识相应俱生起之心所，即触、作意、受、想、思等五种心所。二、别境心所，指于一切性、一切地得起，于境有起有不起之心所，即欲、胜解、念、定、慧等五种心所。三、善心所，指其性善，唯起于善心品之心所，即信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十一种心所。四、烦恼心所，指根本烦恼，即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种心所。五、随烦恼心所，指随从根本烦恼而起之心所，即忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉举、失念、不正知、散乱等二十种心所。六、不定心所，指不入于前五位之心所，即悔、眠、寻、伺等四种心所。

【六门唯识】唐代慈恩寺窥基大师，于大乘法苑义林章中，举出六门以统摄唯识，即为：一、依所执辨唯识：如楞伽经说：由于自心执著，心似外境显现，以彼外境非有，是故说唯心。二、依有漏明唯识：如华严经说，三界唯心，以此彰明唯识。三、依所执及随有为辨唯识：如唯识三十颂说：‘由假说我法，有种种相转，彼依识所变。以此彰明唯识。四、依有情辨唯识：我人第八识中，摄持诸法种子，唯皆是杂染的有漏种。修唯识行，入见道位，有漏种子以熏习力转染成净，至第八不动地，舍去藏识之名，称无垢识。故知心清净则有情清净，心杂染则有情杂染，以此辨明唯识。五、依一切法辨唯识：如解深密经说：‘识所缘、唯识所现。’诸识所缘之境，仍是第八识中种子变现，以此辨明唯识。

【六波罗蜜】译作六度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。这是大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践的六种德目。即：一、布施波罗蜜，有财施、法施、无畏施三种，能对治悭贪，消除贫穷。二、持戒波罗蜜，持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。三、忍辱波罗蜜，忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。四、精进波罗蜜，实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。五、禅定波罗蜜，修习禅定，能对治乱意，使心安定。六、智慧波罗蜜，又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。

【六界】亦称六大，为万有生成的基本元素，即地、水、火、风、空、识等六大。此六大各有分齐，故称为界。

【六神通】又作六通，指六种超人间而自由无碍的能力。即：一、神足通，又作身通、身如意通。即自由无碍，随心所欲现身的能力。二、天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。三、天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种的音声。四、他心通，能知六道众生心中所思之事。五、宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。六、漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。

以上天眼通、宿命通、漏尽通三者并称为三明。见《长阿含卷九增一经》。

【六派哲学】古代印度婆罗门教系中，先后出现的六种哲学学派。即：一、弥曼差学派：即对吠陀圣典中所规定的祭祀仪礼之实行及意义，以哲学立场加以研究之学派。其始祖为耆米尼，根本经典则为弥曼沙经。二、吠檀多学派：于吠陀圣典中，特别是以奥义书为根据，而主张‘梵我一元论’的学派。此派始祖为巴达罗耶那，其根本圣典为吠檀多经（一称梵书）。三、僧佉耶学派：又作数论学派、删阇夜学派。从纯粹精神与根本原质二原理的关系，来说明现实世界。其始祖为迦毗罗，根本经典为《僧佉耶经》。四、瑜伽学派︰即依瑜伽修行而得到解脱的学派。始祖为巴丹阇梨，根本圣典则是《瑜伽经》。五、卫世师学派：又作胜论学派。以实体、性质、运动、普遍、特殊、内属等六项原理，来阐明一切现象。始祖为羯那陀，根本圣典为《胜论经》。六、尼柔学派︰又作尼夜耶学派、正理学派。其形而上学之说法，与胜论学派大致相同，但特别重视论理学方面的研究。其始祖为乔达摩，根本圣典则是《尼夜耶经》。

【六师外道】为古印度佛陀住世时代，中印度一带势力较大的六种外道。外道亦作外教、外学，指佛教以外的一切宗教，是佛教称其他教派的名词。最早，这一名称并不含有贬抑的意义。它的原意是说：‘神圣而应受尊敬的隐遁者’，意思是苦行者、正说者。佛教自称内道，经典称为内典，佛教以外的经典称外典。到了后世，在这个名词上附加上了异见、邪说等意义，就成为一个含有侮蔑意义的贬称了。不过，这些外道的学说，确是充满了邪说谬见。且看六师外道的理论：一、富兰那迦叶：他是一位无道德论者，他否认善恶和业报，他说：‘斫伐残害，煮炙割切，恼乱众生，愁忧啼哭，杀生偷盗，淫佚妄语，踰墙劫贼，放火焚烧，非为恶也；若以利剑脔割一切众生，以为肉聚，弥满世间，此非为恶，亦无罪报。于恒水南岸脔割一切众生亦无有恶报，于恒水北岸为大施会，施一切众，利人等利，亦无福报。二、阿夷多翅舍钦婆罗：他是一位彻底的唯物论者，也是否定因果、业报轮迥论者，他不承认物质外有精神的存在。他说：受四大，取命终者，地大还归地，水还归水，火还归火，风还归风；悉皆败坏，诸根归空。人若死时，床舁举身，置于冢间，火烧其骨，如鸽色，或变为灰土。若愚若智，取命终者，为断灭法。三、婆浮陀伽旃延：他也是唯物论者、无因论者，否定善恶业报者。他说：一切众生，身有七分，何等为七？地、水、火、风、苦、乐、寿命。如是七法，非化非作。不可毁害，如伊师迦草，安住不动，如须弥山。不舍不作，犹如乳酪。各不诤讼，若苦若乐，若善不善，投之利刀，无所伤害。何以故？七分空中无妨碍。命亦无害，何以故？无有害者及死者故。无作无受，无说无德，无有念者，及以教者。四、末伽梨拘舍梨：他是一位宿命论者，他认为人生苦乐不由因缘，唯为自然所产生。他说：人之善恶净秽，悉由命定，非由戮力懈怠而得故。世间无因果业报，非自体，非教作，非精进所致，非自由意志，一切悉由命定。吾人之命运、环境、天性可别为黑、青、红、黄、白、纯白等六，由此而受苦乐。贤愚不肖等、于历八百四十劫尽有漏业，以业尽故，众苦得尽自得解脱。这种谬论，佛陀批评它是用人发织成的衣服，夏不吸汗，冬不保暖，毫无用处，却给社会带来迷惑与不安。这一派在当时又被称为邪命派。

以上四种外道，全是否定因果，否定业报轮回者。尤其是富兰那迦叶，他不仅否定业报因果，并且否定善恶，破坏社会道德秩序。奇怪的是，这种荒谬之见，在当时竟成为一种哲学理论，受到许多人的拥护。也许这是对当时社会阶级制度不平，婆罗门假冒为善的一种抗议吧！在迷失、混乱的时代，这种破坏道德秩序的言论反易于为人接受。另外两种外道是：五、散阇耶毗罗胝子：这是一位怀疑论者，不承认认知有普遍的正确性，而主张不可知论。他认为：善行恶行的果报，可说是有，可说是无，又可以说是有是无，也可以说非有非无。可说是既不肯定也不否定的诡办论者。六、尼乾陀若提子：他是耆那教的教主，他的思想与佛教很接近，主张有因果业报，以修苦行为解脱方法。信徒须守五戒——不杀、不盗、不淫、不妄、无所有（财物）。耆那教的戒律严谨，信徒有强固的向心力，是传统的婆罗门教外，与佛教并存的两大宗教。迄今印度尚有百数十万耆那教信徒。

【六根】根为生长之意，如草木之根不仅具有增长，且可衍生枝干、花叶果实等。佛教用语中的根，含有器官能力的意思。如人类之眼、耳、鼻、舌、身等。六根指六种感觉器官，为十二处的内六处。即眼根，为视觉器官与视觉能力。耳根，为听觉器官与视觉能力。鼻根，为嗅觉器官及其能力，舌根，为味觉器官及其能力。、身根，为触觉器官及其能力。意根，为思惟器官及其能力。在六根若除去意根，前五种则称五根。五根是物质性的色法，即色根。意识则依于意根，是心法。见《俱舍论》、《成唯识论》等所载。

【六欲天】指欲界的六天。即：一、四天王天，有持国、增长、广目、多闻等四大天王及其所部之天众。身量为四分之一俱卢舍，以人间五十岁为一昼夜，寿命五百岁。二、三十三天，又作忉利天。帝释天在中央，其四方各有八天，合为三十三天。身量为半俱卢舍，以人间百岁为一昼夜，寿命一千岁。三、夜摩天，身量为四分之三俱卢舍，以人间二百岁为一昼夜，寿命二千岁。四、兜率天，身量为一俱卢舍，以人间四百岁为一昼夜，寿命四千岁。五、化乐天，身量为一又四分之一俱卢舍，以人间八百岁为一昼夜，寿命八千岁。六、他化自在天，身量为一俱卢舍半，以人间一千六百岁为一昼夜，定寿一万六千岁。此中四王天在须弥山之半腹、忉利天在须弥山之顶上，故称为地居天；夜摩天以上之四天及色界诸天，住于三十三天上方空间，故称为空居天。见《俱舍论》卷八。

【六欲四禅】六欲，指欲界的四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天等六天，四禅，指色界的初禅天、二禅天、三禅天、四禅天等四天等，合称六欲四禅。见《俱舍论》卷八。

【六无为】这是唯识宗对无为法的分类。无为法，指非无因缘造作之法，无生、住、异、灭之四相；即真理的异名。唯识宗以无为法为无体，依识变与法性假立六无为。其法性（依空无我所显真如）之六无为者，即：虚空无为，谓离烦恼、所知诸障所显现之真如，其无障碍恰如虚空，故称虚空无为。一、择灭无为，此系就正断障立名。择灭，即离系之意。离一切有漏之系缚而显真理，故称择灭无为。二、非择灭无为，真如之自性本来清净，离诸杂染，以其非由无漏智之简择力，故称非择灭无为，此乃大乘之解释。又有为法之缘缺故不生，此不生若灭，即显真理，故称非择灭无为，此亦非由无漏智之简择力，为大小乘共通之解释。三、不动无为，指显现于第四静虑之无为。第四禅唯有舍受，而离苦乐二受，故称不动。于灭苦乐受处显现寂静之真理，故称不动无为。四、想受灭无为，乃显现于灭尽定之无为。于灭尽定中，灭尽六识心想及苦乐二受，故称想受灭无为。五、真如无为，无为乃真实如常而不虚妄变异者，故称真如无为。六无为中，前五者为诠法性之相的假名，后一者为诠法性之体的假名。见《成唯识论》卷二所载。

【六经十一论】唯识宗所依的经论，有‘六经十一论’。在六经中，以《解深密经》为本经；在十一论中，以《瑜伽师地论》为本论。六经是：一、《大方广佛华严经》，有三种译本。一者东晋佛陀跋陀罗所译的六十卷华严；二者唐实叉难陀所译的八十卷华严；三者唐般若所译的四十卷华严。其中般若所译者，仅为该经的入法界品。二、解深密经：有四种译本。一者宋求那跋陀罗译，名《相续解脱经》；二者北魏菩提流支译，名《深密解脱经》；三者陈真谛译，名《佛说解节经》；四者唐玄奘译，名《解深密经》五卷。三、《如来出现功德庄严经》：中土未译。四、《阿毗达磨经》，中土未译。五、《楞伽经》，有三种译本。一者宋求那跋陀罗译，四卷，一名《楞伽阿跋多罗宝经》；二者魏菩提流支译，十卷，名《入楞伽经》；三者唐实叉难陀译，七卷，名《大乘入楞伽经》。六、《厚严经》：中土未译。十一论是：一、《瑜伽师地论》：弥勒说，唐玄奘译，一百卷，二、《显扬圣教论》：无著造，唐玄奘译，二十卷。三、《大乘庄严经论》：弥勒说本颂，世亲造释论，唐波罗颇密多译，十三卷。四、集量论：陈那造，陈真谛译，四卷。另有唐义净译本。五、摄大乘论：无著造本颂，世亲造释论十卷，另有无性所造之释论十卷，以上均为唐玄奘译。另有两种异译本，一为真谛所译之本论及世亲释论；一为佛陀扇多所译无著本论及世亲释论。六、《十地经论》：世亲造，北魏菩提流支译。七、《分别瑜伽论》：弥勒说，中土未译。八、《辨中边论》：弥勒说本颂，世亲造释论，唐玄奘译，三卷。另有陈真谛异译本名《中边分别论》，二卷。九、《二十唯识论》：世亲造，唐玄奘译，一卷。另有两种异译本，一为北魏菩提流支译，名《大乘楞伽唯识论》，一卷；一为陈真谛译，名《大乘唯识论》，一卷。十、《观所缘缘论》：陈那造，唐玄奘译，一卷。另有陈真谛异译本，名《无相思尘论》，一卷。十一、《阿毗达磨杂集论》：无著造本颂，师子觉造释论，安慧造杂论，唐玄奘译。见《成唯识论述记》卷一所载。

【六道四生】六道，指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六种众生。又依六道众生出生的形态，分为胎生、卵生、湿生、化生等四类，并称六道四生。其中，人趣与畜生趣各具胎、卵、湿、化四生，鬼趣通胎、化二生，一切地狱、诸天及中有，唯为化生。见《俱舍论》卷八。

【六境】指六根所取的六种对境，亦为六识所感觉认识的六种境界。即色、声、香、味、触、法。此六境犹如尘埃能污染人之情识，故称六尘。此六境即：一、色境：是眼根所对之境，为眼识所缘的对象。有显色、形色、表色三种色。二、声境：是耳根所对之境，为耳识所缘的对象。有执受大种因声，非执受大种因声，俱大种因声。三、香境：是鼻根所对之境，为鼻识所缘的对象。有好香、恶香、平等香。四、味境：是舌根所对之境，为舌识所缘的对象。有苦、酸、辛、甘、碱、淡六种。五、触境：触境是身根所对之境，为身识所缘的对象。有地、水、火风四者是能造之触，其所造的假触，有轻、软、滑、涩、冷、渴、饱、饥等多种。六、法境：五根五境之外，还有‘无表色’，此又名法尘，这不是眼、耳、鼻、舌、身五根所对、五识所取的境界，而是意根所对，为意识所缘的对象，及自识所变，有可缘义之色。此又名法处所摄色，此是假境，略为三种，一者可见有对，如显色等；二者不可见有对，如眼根等，三者不可见无对，约指意业而言。见《俱舍论》卷二所载。

【六尘】是指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，事实上即是六境。参阅六境条。

【六转依】转依，即转舍下劣之所依，而证得胜净之所依。唯识宗依所得位之别，将转依分为六种：一、损力益能转，即资粮、加行二位的转依。此二位修习胜解而有惭愧心，故减损本识中染种子之力而增益净种子之势力，虽未断灭烦恼障与所知障的种子，未证转依，然以渐伏现行，故亦称为转。二、通达转，即通达位的转依。以见道无分别智断分别起二障之粗重，证得一分真实之转依。三、修习转，即修道位的转依。由数度修习十地之无分别智，渐断俱生起二障粗重，次第证得真实之转依。四、果圆满转，略称圆满转，乃究竟位的转依。成就三大阿僧祇劫之难行，金刚喻定现前时，于无间道断一切粗重，永除惑障，于解脱道证得菩提、涅槃，为成就佛果圆满之转依。五、下劣转，即二乘位的转依。二乘以自利之念厌苦欣寂，唯能通达生空真如，已断烦恼障之种子而未断所知障种子，仅得生空之理智。六、广大转，乃大乘位之转依。为利他之故，趣大菩提，不厌欣生死涅槃，通达二空真如之理，断除一切二障之种子，顿证大菩提、大涅槃。见《成唯识论》卷十。

【六识】十八界中的六识界，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识了别的作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为所依，以色、声、香、味、触、法六境为所缘，而产生见、闻、嗅、味、触、知等之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。见《成唯识论》卷五所载。

【六识十名】第六意识，有十种名称。即：第六识、意识、攀缘识、巡旧识、波浪识、分别事识、人我识、四住识、烦恼障识、分段生死识。见《宗镜录》卷五十。

【六识立名】十八界中的六识界，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为依，对色、声、香、味、触、法等六境为所缘，生起见、闻、觉、知等了别作用。这六识得名的由来，有随根得名和随境得名两种。一、随根立名：随所依之根，而立六识之命。即依于眼、耳、鼻、舌、身、意六根，而立眼、耳、鼻、舌、身、意六识之名。二、随境立名：即是随其所缘之境，而立六识之名。前六识所缘之境，是色、声、香、味、触、法六境，以其了别的尘境，而立色、声、香、味、触、法六识之名。唯随根立名通于自在位，（八地以上菩萨，可以五根互用），随境立名不通于自在位，故论典中多从随根立名。

【六识行相】行相，指心、及心所所具有的认识作用，心、心所以各自身性能，游履于境相之上，以游履于所对境之相状，故称为行相。《唯识三十颂》称前六识为‘了境为性相’。颂文中‘了境为’三字应重读，即了境为性，了境为相。性者体性，指识体的自体分；相者行相，即是见分的作用。本来了别外境只是前六识的行相，但以其体性微细难知，故以用显体，双云了境为相，了境为性。

【六识取境四因】前六识又称了别境识，前六识取境，受四种力量的驱使，即欲力、念力、境界力、数习力。《瑜伽师地论》曰：‘六识取境，由四因故，能令作意，警觉趣境。’此四因即：一、欲力：欲是希望，如果心于彼境，生起爱著，则于彼处生起作意力。二、念力：念是记忆，如果心于彼境，生起记忆，则于彼处生起作意力。三、境界力：谓识所缘境界，或极可意，或极特殊，则心于彼境，生起作意力。四、数习力：数习力就是习惯力，如果识于某种境界，已极谙悉，则于彼处生起作意力。如穿越马路，听到汽车声，自然提高警觉。

【六识相应心所】第六识是我人的心理综合中心，它所缘的是法境，通于过去、未来、现在，也通于善、恶、无记三性，及现量、比量、非量三量；性境、独影境、带质境三境。由于它的作用特别强，所以六位五十一个心所，全部与之相应，如《八识规矩颂》所称：‘相应心所五十一，善恶临时别配之。’

【六触】指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。触，乃与一切心、心所法相应，而能使其触对于境的精神作用；即为根、境、识三者和合而产生之心所。故六触即为由六根、六境、六识和合产生；于凡夫位，则生爱染，称为‘六触生爱’。六触即：一、眼触生爱，谓眼能触对一切世间所有青黄赤白、方圆长短等种种颜色、形相而贪爱不舍。二、耳触生爱，谓耳能触对一切世间所有丝竹歌咏等种种之声，而贪爱不舍。三、鼻触生爱，谓鼻能触对一切世间所有栴檀沉木等种种之香，而贪爱不舍。四、舌触生爱，谓舌能触对一切世间所有珍馐美馔等种种之味，而贪爱不舍。五、身触生爱，谓身能触对男女身分柔软细滑及世间所有种种上妙衣服等，而贪爱不舍。六、意触生爱，谓意能触对一切世间所有色声香味触等种种之法，而贪爱不舍。见《俱舍论》卷十。

【心】此指执取具有思量（缘虑）作用之法，此有不同的定义。一、为心王及心所法之总称，系相对于色法而言，相当于五蕴中之受、想、行、识四蕴。二、指心王，属五位之一，相当于五蕴中之识蕴。指统一心之主体八识而言。三、对于心、意、识三者，小乘有部等主张，三者同体而异名。但在大乘唯识宗，心则指第八阿赖耶识，含有积集之义，乃诸法产生的根本体，故亦称为集起心，即阿赖耶识蓄积种子而能生起现行之意。

【心心数】此为心王心所的合称，心数即是心所的旧译。《维摩诘经》五曰：‘遍知众生心、心数法’。

【心不相应行法】为五位百法中的第四位。又作心、色不相应行。指不属于色、心二法，与心不相应的有为法的聚集，计有二十四种，为得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想天、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合、不和合等。此二十四法，何以名不相应行？原来‘相应’者，契合之义，如函盖之相合；亦有和谐顺从，互相呼应而不相违之义。此二十四法，以下述三义，表明其不相应：一者，此二十四法，无缘虑作用，故不与心、心所相应。二者，此二十四法，无质碍作用，故不与色法相应。三者，此二十四法，是生灭变异之法，也不与无为法相应。再者，此二十四法，不似色、心、心所实有体相——种子所生的实法，而是依心王、心所、色法三法分位假立之法。《成唯识论》曰：‘非如色心及诸心所体相可得，非异色心及诸心所作用可得，由此故知其非实有，但依色、心及诸心所分位假立。

【心王】唯识宗所立五位法中的第一位法，又称心王法，相对于心所有法而言。此为心的主要作用，是精神作用的主体。心王总了别所对之境，而心所则对之生起贪、嗔、痴、慢之情。小乘说一切有部，以眼、耳、鼻、舌、身、意六识之识体为一，故列心王为一；唯识宗于六识外立末那、阿赖耶识，共为八识，且各有识体，故列心王为八。

【心所有法】是五位百法中的第二位法，又作心数。它与心王相应俱起，故又名心相应行。它从属于心王，依心王而起，其与心王间的关系，具以下三义：一、恒依心起：心王生起时，心所同时俱起，心王若无时，心所亦不生，它是依于心王势力方得生起。二、与心相应：心所依心王生起，复与心王协合如一，名为相应。相应复有五义，（参阅五义平等）条。三、系属于心：以心王为主，心所系属之，心王有自在力，为心所之所依。成唯识论曰：‘恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所。’

【心法】宇宙间一切法，基本上可分为色法、心法二大类。有缘虑作用者为心法，无缘虑作用而有质碍作用者为色法。此处所称的心法，是五位百法中第一位法的‘心法’，心法有八，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识，故又名‘心王法’，或‘八识心王’。

【心法六义】唐代慈恩寺窥基大师，在《百法明门论解》中，解释此含摄八识的心法曰：‘心法者，总有六义。’六义为：一、集起名心：谓此心收集、储藏诸法种子，并于因缘具足时生起现行。集起之心，指的是第八阿赖耶识而言。二、积集名心：积集之心，指前七识，它能熏习积集的诸法种子；又有一说，集起之心是前七转识现行，共集熏起种子；而积集之心是第八阿赖耶识，以其能积集诸法种子故。三、缘虑名心：缘虑之心指第六意识，指此心有攀缘、思虑一切外境的功能，这是第六识独头意识的功能。四、或名为识：此心或名为识，识者了别义，了解分别其缘虑的外境，此约指前五识与五俱意识的功能。五、或名为意，意者等无间故，指心识念念相续，等无间断，六、或第八名心、第七名意，前六名识：若宽泛的说，八识皆可名心，亦可名意，或名为识；但若自八识的功能殊胜来说，则第八名心，第七名意，前六名识，此三者，全是心识功能的一部分。

【心相应行】心所有法的异名，心所有法五十一种，分为六位，它与心王相应俱起，从属于心，故曰心相应行。称为行者，以其是有为法，变动不居，故曰行。

【心意识】指心、意、识三种名称。小乘俱舍宗，以心、意、识三者为六识的异名，其体实为同一。即心（心王）能集起各种精神作用，故称为心；心能思惟量度，故称为意；心能了知识别，故称为识。大乘则以心、意、识三者各别。唯识宗主张，以第八阿赖耶识能积集诸法种子，故称为心；第七末那识能恒审思量生起我执，故称为意；前六识能了别外境，故称为识。见《解深密经》卷二、《俱舍论》卷四。

【心数】即心所异名，为心所的旧译。以此心法，其法数多，故曰心数。

【分别】推量思惟之意，又译作思惟、计度。即是心及心所对境生起作用时，取其相而思惟量度之意。《俱舍论》卷二举有三分别：一、自性分别，以寻或伺之心所为体，直接认识对境之直觉作用。二、计度分别，与意识相应，以慧心所为体之判断推理作用。三、随念分别，与意识相应，以念心所为体，而能明记过去事之追想、记忆作用。六识之中，意识具足上述之三分别，前五识仅有自性分别，而无其他二分别。《阿毗达磨杂集论》卷二，认为三分别乃是意识的作用，故谓自性分别属于现在，随念分别属于过去，计度分别则共通于过去与未来者。

【分别名数支】唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《阿毗达磨杂集论》，这是总括《瑜伽师地论》一切法门，集《阿毗达磨经》所有宗要，而以蕴、处、界三科为宗。参阅‘十支论’条。

【分别我执】我执又作人执、生执，即执著实我之意，是俱生我执的对称。即后天所起的我执，乃由现在外缘之力，非与身俱，须待邪教及邪分别然后方起，故谓分别我执。分别起的我执，能生‘发业’之用；俱生起之我执，能起‘润生’之用，皆能扰恼众生之身心，而令其轮回生死。

【分别依缘】生识九缘之一。分别即第六识，此识能分别善恶、有漏无漏、色心诸法；以眼等五根虽能取境，然皆依第六识而始有分别。是知五根境之好恶，由分别而生；第七识之染净，由分别而知；第八识之相分，由分别而显，故分别依为眼等八种识之缘。参阅‘九缘生识’条。

【分别起】即一切烦恼中，由邪教、邪师、邪思惟等所引起的，称分别起。是为俱生起的对称。在十根本烦恼中，疑、邪见、见取见、戒禁取见等四者均属之。分别起易断，故于见道中，证得生、法二空之真如时，得顿断之。见《成唯识论》卷一。

【分别智】即分别有为事相之智。在凡夫为虚妄的计度分别之智；在佛为后得之权智。

【分别瑜伽论】为唯识宗所依的六经十一论之一，弥勒菩萨说，中十未译。参阅‘六经十一论’条。

【分别变】谓由心、心所的作意分别力所产生之对境。这是‘因缘变’的对称。八识之中，第八识、前五识及五俱意识等所缘之境，都是由因缘任运而生，皆有实用，故称因缘变。相对于此，第七识及第六独头意识所缘之境，由分别作意力而生，非由实种子所生，如镜中之火，无有实用，仅为影像而已，故称分别变。又与第八识相应的触等心所之境，虽任运而起，但系假种所生，无有胜力，故亦摄于分别变。《成唯识论掌中枢要》卷上载，三类境中，独影境与带质境的一分，为分别变；性境由因缘而生，具有实用，故为因缘变。见《成唯识论》卷二，参阅‘因缘变’条。

【分位假立】分指时分；位指方位。谓于事物或生变化的时分与方位。为显假立法之词。如波为水之鼓动分位，故波为假立于水之分位者，离水则波无实法。百法中的二十四不相应行法，为假立于色与心或心所三法或生变化之分位者，称为分位假立之法。故假立之法为无别体性之法。

【分段生死】二种生死之一，指三界众生之生死。为‘变易生死’的对称。依唯识家说，分段生死是以有漏善恶业为亲因，以烦恼障为助缘所感三界的粗异熟果。以身命有长短，随因缘之力而定有齐限，故称为分段，亦即三界、五趣之生死。见《成唯识论》卷八。

【内因外缘】凡能直接产生结果的内在原因，称为内因；能间接助长结果形成的外在原因，称为外缘。故内因外缘又称作亲因疏缘。如欲受身时，以自己的业识为内因，而以父母之精血为外缘。又于净土门，相对以佛之本愿为外缘，而以定散之行或真实之信为往生之内因。参阅‘因缘’条。

【内种】为‘外种’的对称。唯识宗以第八阿赖耶识中、所含藏的有漏无漏一切种子为内种。此种子能生现行，即色心万象本源的真种子。参阅‘外种’条。

【内尘】指意识所缘的法尘，为‘外尘’的对称。色、声、香、味、触、法等六尘中，前五者为眼、耳、鼻、舌、身等前五识所缘，称为外尘；法尘为意识所缘，缘于内，故称内尘。

【内缘】此与‘外缘’相对称。意识于心内分别诸法事象，称为内缘；眼、耳、鼻、舌、身等五识，缘色、声、香、味、触等外境认识事象，称为外缘。

【内缘起】参阅‘内缘起与外缘起’条。

【内缘起与外缘起】缘起，是佛陀以有情生死流转的立场所证悟的真理，《杂阿含二九八经》称：‘尔时，世尊告诸比丘：我今当说缘起法，法说、义说。谛听，善思，当为汝说。云何缘起法法说？谓此有故彼有，此起故彼起，为缘无名行，乃至纯大苦聚。……’这种有情生死流转的缘起，具足的说，就是无明缘行，行缘识，识缘名色，……后来，由有情生死流转的缘起，扩及于万法生灭变异的缘起，而把前者称‘内缘起’；后者称为‘外缘起’。如后来的大乘经典《入楞伽经》称︰‘佛言︰大慧，一切法因缘生有二种，谓内及外。外者谓以泥团、水、杖、轮、绳、人工等缘合成瓶，如泥钵，缕垒、草席、种芽、酪苏、悉亦如是，各外缘前后转生；内者谓无明、爱、业等生蕴、界、处法，是谓内缘起，此但愚夫之所分别。’经文中的内缘起，是指生命流转的缘起；外缘起，是指物质变化的缘起。

【内证】又作自内证。即自己内心所体悟证得的真理。据《楞伽经》等大乘经典所说，以内证为基础而表现于外的活动，称为外用。内证系自己所独自证得者，故又称己证。由此独自证得之见解所开示之法，即称为己证法门。见《俱舍论》卷六。

【引因】引因是‘生因’的对称。生因为近果与正果之因；引远果与残果之因的，称为引因。就内种而言，以现在种子生现在之身，称为生因；引其他枯丧尸骸等，称为引因。就外种而言，生芽、茎等为生因，引枯死之草木等为引因。此尸骸及枯草等之位皆无内外之种，或生于他界，或种既久而灭。然由生因之作用力故，犹能引彼，即依其义，说彼生因之种，称为引因，二因并无别体。又，十二有支中，能生支称为生因，能引支及所引支皆为引因。即爱、取、有三支距生、老死之果近，能生近果，故称生因；无明、行、识、名色、六处、触、受等七支离生、老死之果犹远，引远果，故称引因。见《成唯识论》卷二。

【引自果】种子六义的第一义。种子不是一因生众果，而是各各引生自果。即是色法种子仍生色法之果，心法种子仍生心法之果，此一法则不能混乱。这是简别于外道的一因可生众果，及小乘有部主张色心互为因果。

【引果】是‘满果’的对称。众生的果报有总报别报之分，果报之主要部分称为引果；果报的局部部分称为满果。例如第八识为引果，五根、五境的好丑美恶为满果。第八识为总报之果体，于现于人界五根、五境等之总体上，更就其总体而成美恶、上下、贫富等种种差别，乃是第八识中具有满业种子之故。由此可知同一人间，果报之所以有上下种种差别者，乃为满果所致。见《成唯识论》卷二。

【引发因】唯识宗所立十因之一。善、染、无记种子引发同类现行，现行引发种子，种子引发种子，乃至于引发无漏，都属于引发因。参阅‘十因’条。

【引业】牵引五趣四生等果之业。又称牵引业、总报业。为‘满业’的对称。《成唯识论述记》卷二中，总报业感总报之果，同时扶其余劣弱之业，使其亦能感别报，称为引业；第六识的别报业圆满庄严第八总报之果体，称为满业。此即业业相对。又总报之果起时，其果能为增上缘，引生其余别报之果，称为引业；此别报之果能使总报之果圆满，则称满业。此即果果相对。此外，引业唯限于一业或通于多业，引一生或通于多生，大小乘之说亦有不同。小乘主张引业唯限于一业，唯引一生，大乘则主张一多互为不定。见《成唯识论》卷二。

【引满二业】引生差别果报的业有二种，称为引业满业。引业又称总报业，满业又称别报业。有情的身、语、意三业，能招引满二种业果，牵引八识受生死轮回之苦。引业、可说是起始的业，就是引导牵引。与第六识相应的思心所、造作的强有力的善恶业，熏习所成的业种子，含藏在第八阿赖耶识中，到了业力成熟时，能牵引第八识在五趣（或六道）中，感受一期相续不断苦乐总报体——即是在某一道中的一期生命体。满业、可说是业的究竟，这是缺乏推理作用、又不能发润的前五识相应的思心所所造的善恶业，此业亦是由第六识所引起，但不如引业之思强而有力，故其造成的业力非常薄弱，此种薄弱业力熏成的业种子，含藏在阿赖耶识中，到了业力成熟时，能招感五趣总报的别报。

总报，是众生生命体之报，如生于人趣，则彼此之人类，受同一人界之果报，名为总报；如同为人趣，六根有好丑，寿命有长短，种种差别，名为别报。

【方】为五位百法中的二十四不相应行法之一。方是空间分位，如东南西北，前后左右等。《百法直解》曰：‘方者，依于形质前后左右假立，故有东西南北四维上下差别。’在《百法纂释》中谓：‘言方者，谓色之分齐，在东方则曰东方之色等，故曰色之分齐。如四方六合，十方上下之类。’简单的说，方就是物质存在的空间及方位。

【方所】方位与处所。即占有空间一部分之场所。《俱舍论》卷八载：‘以无色法，无有方所；过去、未来无表无色，不住方所，理决然故。’

【方便具足住】修唯识行历经四十一阶位，此为初十住位的第五位，又作修成住。谓习无量之善根，自利利他，方便具足，相貌无缺。参阅‘十住’条。

【方便善巧波罗蜜多】为十波罗蜜多之一。修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多，其中第七即是方便善巧波罗蜜多。此有二种：一、回向方便善巧，就是菩萨行六度时，将所集的善根功德，回向于一切有情，共求无上正等菩提，是为大智。二、拔济方便善巧，就是菩萨于生死海中拔济有情，使之出离。是为大悲。参阅‘十波罗蜜多’条。

【方便智】又云权智，对实智之称，达于方便法之智也。又行方便之智也。《大乘义章》卷十九曰：‘知一乘真实之法，名为实智。了知三乘权化之法，名方便智。’

【方伦】现代佛教居士，《唯识三颂讲话》等书的作者。方伦字心五，福建省林森县人，清光绪二十三年（一八九七）生。民国元年入福州海军学校，毕业后在军舰上服务，巡弋长江，如是十余年，升至少校。二十六年抗战开始，曾转战长江下游，后调海军部任中校科长。三十八年随军来台湾，侨寓左营，未几届龄退休。心五于海军服务时，以读谛闲《圆觉经讲义》而起信，此后在舰上读了大量佛经。三十八年来台湾后，与蔡念生等为菩提树月刊的基本作者。四十七年树刊开办佛学函授部，聘心五任教务主任，心五为编写初、中、高级佛学教本三册，在当时颇为风行。五十四年星云法师创办寿山佛学院，聘心五到院任教。七十七年（一九八八）病逝。遗留著作有《唯识三颂讲话》、《大乘起信论讲记》、《初、中、高级佛

学教本》、《今愿窒文存》等多种。

【中有】为有情转生四有之一，指死有与生有中间所受之身。此又作中阴身，据《俱舍论》卷九载，其体由极微细的物质构成，身形与其所趣本有之形状相似，欲界中有的形量，如五、六岁小儿，然诸根明利；色界中有的形量，则圆满如本有。且欲界中有以香为食，故又称乾闼婆（香阴）。参阅‘四有’条。

【中劫】为古印度计时的单位。谓人寿之一增一减为一小劫。合二十小劫，共计三万三千六百万年，称为一中劫。合八十中劫为一大劫。参阅‘大劫’条。

【中道】即离开二边的极端、邪执，为一种不偏于任何一方的中正之道，或观点、方法。释迦牟尼世尊住世时代，最初说的中道，指的是远离苦行与欲乐两种极端的修行的方法。《过去现在因果经》谓：‘尔时世尊，语憍陈如言，……形在苦者，心则恼乱，身者乐者，情则乐著，是以苦乐，两非道因。譬如钻火，浇之以水，则必无有破暗之照，钻智慧火，亦复如是。有苦乐水，慧光不生，以不生故，不能灭于生死黑障。今者若能舍弃苦乐，行于中道，心则寂定，堪能修彼八正圣道，离于生老病死之患。……’以上是最初中道的含义。后来的大乘佛教，各宗派莫不重视中道，如空宗以八不为中道，有宗以唯识为中道。在中国，天台宗以佛性为中道，华严宗以法界为中道。但各宗派的中道，其意义并不相同。唯识宗的中道，立有、空、中等三时教之教判，如《解深密经》等所说，远离有、空二边，而完全彰显非有非空的中道真理之教，称为中道了义教；偏于有、空之教，称为不了义教。其所谓中道即唯识中道，即：一、凡夫所以视有情实体生命之我与构成万有要素之法为实在，皆因迷情之妄执所致，故是‘情有理无’，为‘非有’。二、万有为因缘之假和合，系由阿赖耶识所变现，即识是‘理有情无’，为‘非无。三、万有无固定之自性，是为空，故能自在变现，即空是‘真空妙有’，为‘非无’。依此，宇宙的真相即以‘非有非无’（非有非空）的中道把握之，作此主张者称为中道了义教。据三性之说，此所谓之我与法即为遍计所执性，识为依他起性，空为圆成实性之义。

【中随烦恼】又称中随惑。指无惭、无愧二种随烦恼心所。唯识家所立二十种随烦恼中，无惭、无愧二者，乃遍一切不善心而俱起，其行相之宽狭在大随与小随之间，故称为中随烦恼。此二者，惭是无羞耻之心，‘轻拒贤善’；愧是无廉耻之心，‘崇重暴恶’。见《成唯识论》卷六。

【水大】为地、水、火、风四大种之，即是能造一切色法的四种基本元素之一，以流湿为性。《大乘广五蕴论》载：‘云何水界？谓流湿性。’水大是基本的能造色之一。

【水月】水中之月，以譬诸法之无实体。为大乘十喻之一。《大智度论》卷六曰：‘解了诸法，如幻，如焰，如水中月，（中略）如镜中像，如化。’

【水波】波之湿性，谓之水。水之波动谓之波。此二者，二而不二，不二而二也，以譬物之不一不异。

【水界】四大中水大的别名。水大以湿润为性，通一切物质湿润部分，故称水界。具能摄引物质之用。

【火大】为地、水、火、风四大种之一，即是能造一切色法的四种元素之一，以温燥为性。《大乘广五蕴论》载：‘云何火界？谓温燥性。’火大为基本的能造色之一。

【火界】四大中火大的别名，火大以温燥为性，通一切物温燥部分，故称火界。火持其自性，其性为暖，能成熟物。

【火辨】梵名citrabhana。音译作质呾罗婆拏。印度人。唯识十大论师之一。《成唯识论述记》卷一称他；‘亦世亲同时也，尤善文辞，深闲注述，形虽隐俗而道高真侣。’又称他︰‘凡百年中天亲生也，同时唯有亲胜、火辨二大论师造此颂释，千一百年后，余八论师方造斯释。’他是一位‘心出家而身未出家’的在家居士，继亲胜之后为三十颂作注释的人，而后始有余八论师造释论。参阅‘十大论师’条。

【比量】因明用语的三量之一，心识的三量之一．比量是由推理、推论而获知的知识。如看到远处有烟，则知其下必有火；墙外有角，则知有牛走过。推而广之，见生则知有死，见成则知有坏，这是深一层的推理作用。比量又分为自比量与他以量，自比量，是论者为自已获得正确的认识、用观念而推理，此推理作用表示于心中；他比量是使他人获得正确的认识而推理，表示于语言。

【比量相违】以不正确的观念，推论出矛盾的结果。如说人是永生不死，物是常住不坏等，称为比量相违。

【王肯堂】明代金坛（江苏丹阳）人。字宇泰。官至福建参政。好读书，精于医道，为时人所钦崇。并博通教乘，尤善唯识。初参高原昱公，昱公为之讲说唯识论，肯堂笔受，成《唯识俗诠》一书。又著《唯识证义》十卷、《因明入正理论集解》一卷等。

【王恩洋】欧阳竟无大师的入室弟子，近代著名唯识学家。恩洋字化中，四川省南充县人，清光绪二十三年（一八九七）生。南充中学毕业，民国八年到北京，在北大哲学系旁听，得梁漱溟赏识，介绍入哲学系管理印度哲学图书室，在梁的指导下，大量阅读了法相唯识的典籍。

民国十二年，欧阳竟无在南京设立支那内学院，恩洋以黄树因的介绍，南下依竟无研究佛学，深入经藏，尤于唯识学用功特勤。其时内学院与武昌佛学院有所谓‘唯识论战’，恩洋是笔战中主将之一。十四年内学院成立法相大学特科，恩洋任主任兼教授。十六年内学院以战事停课，恩洋返四川，于南充设龟山书房，授徒自给，并反覆圈读《瑜伽师地论》。十九年后，应请在成都佛学社讲唯识。此后讲学与著述并重，十余年间，写出了大量的佛学著作。一九四九年后，他被聘为四川省政协委员及文史馆员。五七年受聘为北京中国佛学院教授，一九六四年病逝，享年六十八岁。遗留著作数十种，主要者为《摄大乘论疏》、《唯识论疏》、《阿毗达磨杂集论疏》、《唯识通论》、《八识规矩颂释》、及《佛学通论》等。

【文身】为五位百法中的第四位法，二十四不相应行法之一。文者文字，身是聚义，一字为文，二字为文身，三字以上为多文身。《百法直解》曰：‘文身者，文即是字，为名句之所依，此三皆依色、声、法尘分位假立，若语言中所有名句及字，即依声立，若书册中所有名句及字，即依色立，若心想中所有名句文字，即依法立。此方眼、耳、意三种根识独利。’而《百法纂释》中则谓：‘言文身者，文即是字，能为名句二所依故。若不带诠只名字，如字母及等韵之类，但只训字，不能诠理。若带前名文，如经书字，能诠之文带所诠之义理故。’其实这就是构成名身、句身等的语言文字。

【太虚】近代佛教领袖，佛教思想家。俗家姓吕，名淦森，浙江崇德人，清光绪十五年（一八八九）生，十六岁于苏州小九华寺出家，同年于宁波天童寺依寄禅和尚受具戒。二十一岁曾就读于杨仁山创办的祇洹精舍。宣统三年，任广州白云山双溪寺住持，因与革命党人交往不容于清廷，离粤返沪。民国初年在普陀山闭关三年。民国七年与章太炎、陈元白在上海组织觉社，出版‘觉社丛刊’（后改名海潮音，发行迄今。）十一年在武昌创办‘武昌佛学院’，与欧阳竟无在南京创办的‘支那内学院’，为当时的两大佛学中心，以后数年间，两学院间以对唯识学所见不同，屡有法义之诤。如两院间对于《因明作法》之诤，《起信论》真伪之诤，《唯识抉择谈》与《佛法总抉择谈》之诤等，太虚大师与欧阳竟无都是笔战中的主角，法海波澜，至为壮阔。

太虚大师于唯识学有深入的研究，他在武昌佛学院、闽南佛学院、及多处演讲场合，都讲过唯识，民二十一年，大师著《法相唯识学概论》，王恩洋、唐大圆、张化声、梅光羲、黄忏华等多人为之序，可见大师对此书的重视。大师尝判大乘佛教为三宗，他于《论大乘三宗》一文中称；‘往者尝据大乘空与非空不空，合说大乘为一切法空宗，唯识圆觉宗之二宗。然以唯识与圆觉犹可分也。究竟显了，乃分为三宗；一、法性空慧宗，……以无漏般若主。法相唯识宗，……以有为唯识主。法界圆觉宗：无为真如主。’大师于民国三十六年（一九四七）在上海逝世，享年五十九岁。遗著辑为《太虚大师全集》，全文七百万言。

【支那内学院】我国近代研究唯识学的著名学府，为宜黄大师欧阳渐所创立。欧阳大师于民国七年开始筹备，古代印度称中国为支那，佛教自称为内学，故有此名。到民国十年，得社会名流熊希龄、蔡元培、梁启超、叶恭绰，以及唐继尧、蒯若木等之资助，学院乃于十一年成立。学院由竟无自任院长，下设学务、事务、编校流通三处。首届学生十余人，其中有韩孟钓、刘定权、谢质城、蒙达尔、曹天任、黄金文、刘仲远、邱仲、李艺、黄通、陈经，及出家缁众释存厚、释蕙庭、释碧纯等。教授除竟无本人外，有吕秋逸（澄）、邱晞明、聂绢耕、王恩洋等。时汤用渱彤在东南大学任教，也到内学院授课。民国十四年又增设法相大学特科，由王恩洋担任主任兼教授。民国十六年广州国民革命军北伐，北洋军守南京，内学院为北洋军占用，一度被迫停课。二十六年中日战争爆发，南京失陷，内院迁至四川江津，成立蜀院。三十二年欧阳竟无病逝，校董会决议由吕澄接任院长，一九五一年校董会决议自行停办。

【化生】四生之一。谓依托无所，忽然而生者。如诸天，诸地狱，及劫初之人是也。《俱舍论》卷八曰：‘有情类，生无所托，是名化生。如那落迦天中有等，具根无缺，支分顿生，无而欻有，故名为化。’《大乘义章》卷八曰：‘言化生者，如诸天等，无所依托，无而忽起，名曰化生。若无依托，云何得生？如地论释，依业故生。’