文第二五法（至）皆准可知者。依瑜伽论等者。瑜伽论七十二卷广说五事。故文云。云何五事。一相。二名。三分别。四真如。五正智相。何等为相。谓若略说。所有言谈安足处事。名谓即于相所有增语。分别者。三界行中心及心所。真如者。法无我所显圣智所行。正智者有二。一唯出世间正智。二世出间世正智。乃至云。问。相为实为假。答。相通假实。问。名为实为假。答。名唯假有。分别通二。真如唯实。正智通二智是实有。若智眷属说之为假。如是问答广如彼说。楞经八卷有五法品。彼可勘览。若有漏敬者等。归敬章云。身语唯有漏。意业通无漏。七地已前在因位故。或在因位三业俱通无漏。后得智有敬礼故。或在佛身皆无漏故。即显敬礼随其所应通漏无漏。故云若有漏敬。虽非名等得。克性论敬礼。非名及相分别。非是语。而以微三从思业以为敬体。故云以假从实。虽举音声。若不生相。不得表敬。名能生解。令知是敬。故得通名。若取无表者。即思种子防轻慢非。功能之上假立无表。亦假实以为敬体。若无漏者等者。正智有二。正智中无有敬礼。后得智之中方有敬礼。今云正智为体者。即后得正智也。若色若心等者。无漏位中智用强故。若表无表色·若心心所等。俱通名智。第二五法等者。若约主伴。总有二十四法。遍行别境各五。散地善十。定加轻安。心王·寻·伺。故云即心心所。即于色中取表无表。故云色也。不相应中即取名等。故云不相应。若摄相归性即以真哪为敬礼。故云无为。如是出入故云准法。于五蕴中色行亦蕴为自性。身语是蕴。意业行蕴。故发身语以。思与色名作动于意。故名意业。二蕴摄也。十二处中色处·声处。十八界中色界·声界。故云蕴·处及界。三性门中依他·圆成百当数中如前略标。故云三性百法。
文问答分别（至）得名语业者。此问意云。长等依色。假有。即说长等得名身业。名等依声。虽是假有。应说名等同名语业。答中等诠所转者。声之所转名为所转。即八转声名等唯诠于声所转。不表内故不语业。
文二问五逆（至）并在其中者。五逆业中者。言五逆者。一杀父。二杀母。三杀阿罗汉。四出佛身血。五破羯磨僧。俱舍论第十八云。五无间中。四是身业。一是语业。三是杀生。一虚诳语根本业道。一是杀生业道加行。以如水身不可害故。破僧无间是虚诳语。四分律云。以二事破僧妄语及相似语。皆是妄语之异名也。故云妄语重。然妆破僧有通所破。若能破体以虚诳语为性。谓彼具生表及无表故。五蕴中色蕴所摄。问。破僧亦有身业往来加行思惟及余语业。何故但说虚诳语为性。解云。此虚诳语加行究竟。一切时有能令僧坏。余业不然。是故不说。若所破体不和合性。无覆无记心不相应行蕴所摄。问。不和合性以何为体。以法非得体。法轮羯磨中。二破俱以非得为体。虽同体诸所望不同。若法轮僧理和上非得。若羯磨僧取事和上非得。故二差别。二破境何。破僧要一界中僧分二部。一时禀法相望不成。破法轮以五法诱诳新学愚夫。妄令断佛四依。故律文云。告诸比丘。提婆达多今日欲断四圣种。二破具缘。其义如何。俱舍论云。能破僧者要大苾刍。必非在家苾刍尼等。唯见行者非爱行人。住净行人非犯戒者。所以要大苾刍。以与佛对自称为佛。非在家等者。以依身无威德故。唯见行者。以要意乐极坚深故。非爱行者。于染净品俱操动故。住净戒人。言能肃物。非犯戒者。言无威故。上明通缘。别缘十四。一须破念故。且律中因制不听别受食。遂起心云。未曾有沙门瞿乃断合食。我今宁可破彼僧轮。同复更起求名之心。故言。我身灭后可得名称。二非疱未起故。即论云。于正戒·见疱未起时。要二疱生方可破故。疱谓疮疱者。谓邪戒。邪戒者说五法是道。邪见者拨八正非道。三非初及后故。论云。初谓世尊转法轮未久后。谓善逝将般涅槃。此二时中僧一味故。四非佛诱故。论无大师为敌对故。五要此洲中故。论云。唯瞻部人少至九。或复过此能破法轮。非于余洲。以无佛故。有世尊处方有异师。六此洲异处故。论云。要异处破非对大师。以诸如来不可轻逼。言词威肃。对必无能。七已立第一双贤弟子故。论云。未立止观第一双时。法尔由彼连还合故。此意谓。未建立第一双时。定无能破法轮僧者。诸佛法法尔皆有第一双贤圣弟子。若有破坏法轮僧。已不经日夜。此第一双还合和合。八非未结界故。论云。未结界时无一界中分二部故。九伴类须满故。论云。要八苾刍分为二众以为所破。能破第九。故众极少犹须九人。十破是异生故。论云。唯破异生。非破圣者。以诸圣者证法性故。有说。得忍亦不可破。十一异见异忍故。论云。要所破僧忍师异佛。忍异佛说有余圣道。能破圣道轮坏僧和合故。十二已制众行二法。众法者谓羯磨说戒。行者谓四依八正。十三行法筹愚夫忍可。十四康行众别作说戒。此下二缘坏行众二法。始终通别具此成破。上已说破法轮僧具缘之相。对此四因明破羯磨僧具缘之相。通缘还三。大同前说。别缘有五。一须有心要作破心坏僧和合。若懈怠及无记心不犯。二在异内非羯磨地。不得广法。三众数属彼此二众。各须四人。于一界中别部广法。四在佛法时中。若法住时即有坏义。法没之后破则不成。五彼此二众一时广羯磨俱不成者。名为破僧。二破同异其义如何。释此差别。各有十别。一者约时。破转局佛在时。以涅槃后无此事故。破僧现未俱有。以不局佛在时。通一切时。二约处。破轮虽局赡部。不通余方。以佛不出余方化故。佛既不出。共谁竞化为须忍师异佛忍异佛说。破羯磨僧通三天下。除去他方。是难地故三者约人。破轮局是比丘及见行者。非比丘尼及爱行等。破羯磨僧通比丘尼及爱行等。仍非余类。四约凡圣。破法轮僧唯凡非圣。以证法人无破事故。破羯磨僧通凡及圣。以事中违圣容破故。五约众数。破轮下至九成破。以欲破正立平等三宝。一人为佛。四人成僧。下至五人方能破。所破之中亦须五人。一人是佛。四人成僧。既言破僧故须除佛。破羯僧但八成熟。谓彼此别行法事。六者约主破轮要须一人。作佛以假如来是法轮主。破羯磨僧同类相破。不须假佛为法轮主。七者约行。破轮妄须五圣邪行法。先唱五法是道。后唱广行羯磨者。不假行法。直尔二众广法成破。八者约界。破轮能破须在界内。以广羯磨界外不成。所破之人通界内外。以通大千法轮不转。破羯磨僧须两众同界一时。广羯磨法。九者约罪。破轮违理。以邪破正。损义宽多犯围得逆。破羯磨僧事中相违。以正破正。轻围非逆。十者约报。破轮业重无间一劫。羯磨报轻。余狱非劫。所余诸义如毗婆沙一百十六卷·俱舍论第十八卷·光法师疏·并素法师律疏广说。今此问者。依俱舍论第十八文以作是问。故彼文云。谓僧已破至未合。一切世间入圣得果离染漏尽皆悉被遮。故招无间一劫异熟。由此破僧罪为重。若尔。何故三罚业中。佛说意为最大罪。据五无间说破僧重。就五僻见说邪见重。即彼答云。或依大果。害多有情断诸善根。如次说是。解云。罚谓治罚。造恶业者罚入地狱。故业名罚。今举三生重例于身业而起是问。邪见断善胜者。依断善根义说邪见罪。破僧损处大者。依大果义说破僧罪重。于无间狱一劫受故。意杀嫌恨深者。依害多有情义说意业。罪重。如仙意愤害多有情故。细犯多发者。但犯一不敬戒。得波罗夷。以罪重故。譬如如穿器不受道水。不得沙门四果。故名非沙门。初犯一戒已。毁破受道器。名波罗夷。后更杀人得吉罗罪。虽重无破罗夷名。以更无道器可破故。今约此义。言细犯多发。发罪业多故云多发。
文三问二乘（至）此解为正者。此问意云。若依小乘。十八界中十五唯有漏。后三通无漏。然则身语唯有漏。意业通无漏·有漏。归依有身语。故更无所疑。无漏心位不起身语。何有归依。所以尔者。归敬章云。五归依义重。必合身语。敬礼通轻。唯一即是。既云必身语。岂无漏位起身语耶。答中初说意云。定自在人在于无漏有心定中得起五识。尔时归依岂非无漏。第二说意。二乘生空无漏显现位。唯内证真。总不归依。二乘后得智多缘谛理。不起身语。无胜用故。是故不得通于无漏。问。若第二释以之为正。何故章云。七归依义胜。观真理而亦成。敬礼通微重贤善而兼是。既云观真理而亦成。岂缘谛理无有归依。若有归依即通无漏。与第一说有何别也。
文四问意通（至）第七论记者。答中若准九地等归者。敬章云。语业至初禅有寻伺故。身业至四禅有身业故。意业通九地有善思故。二定已上虽借语起。非善性故。非语敬体。与此意同。又是无记等者。二定已上借起语业。唯是无记。非善性故。非语敬体。若是善性亦语敬者。有于上地造下业过。若其语业设无漏者。随于寻伺亦系属下。或不系故。若大乘意。声通欲色界。或有不系。诸菩萨等后得智上所变声等是不系故。非随寻伺。是约系。出入息非是遍行等者。初二三禅由出入息身得住。第四禅中无出入息而身得住故。入息依身住。非是遍行。行是因义。若准语业。不成身敬。非借起故。得成身敬。又解通上等者。第二说意。语业通上。非是借起故。上地亦得造下业。四静虑王诣下欲界俱受别脱。若借起语业是无记故不造下业者。岂许无记心得耶。既许善心方始得戒。故知上地得有语业。然说寻伺语遍行者。此随转门说遍行。大乘不尔。唯心遍行是实遍行。身语二行非遍行也。引例如文。引证如下者。疏第七云。八地已去无漏观心既相续转。无寻伺者。由何寻伺发有漏五识。此亦不尔。如定中闻声。意无寻伺亦引耳故。今指彼文故。云如下第七论记。然此二说当婆沙中之二说意。故彼文云。问。名若随语地系。若补特伽罗地系。有说。名随地系。有说。名补特伽罗地系。语名与身同在一地。西明解云。经部·大乘无正文判。准义释者。大乘依声假立名等。由斯随语系为正。而差别者。大乘音声欲色界。或有不系。名等随行亦有不系。诸菩萨等后得智上所变声等是不系故。今此第二当名随补特伽罗地系。第二义语名与身同在一地。
文要集云俱（至）先在彼故者。俱舍正理皆说等者。俱舍第四云。缘法爱通三界有。此中意说缘补特伽罗者。故欲色有。无色界无。顺正理论第一云。收由于所尊敬随属善。即名为惭。此惭是有所崇重。故此敬体。是惭差别义善成就。即由此证补特伽罗为境。信·惭说名敬故。非谓以法为境起者。故爱与敬虽是大善地法所摄。而于无色不立名有（已上）有多异说。皆如彼说。二论大意今取引之。此中唯缘补特伽罗故唯欲色者。无色界中无有业果有情色身。故唯欲色。若依大乘中阴经说等者。今按目录。中阴经二卷入大乘录。由此要集言大乘经。与法苑章及疏七别。故法苑章诸藏义云。然中阴经说。佛于中有教化无色界众生者。非大乘宗。大乘宗者。此是化众生。定非真身无业果故。不尔。便违瑜伽等说（未详其部后生可勘）又疏七云。中阴经中说。佛处中阴二十年。亦化无色界众生者。大众部经。非大乘义。楞伽·般若皆说菩萨不生无色。故录及集云大乘者谬也。彼经上下十二品中。都无□头蓝等名。但下卷三世平品云。吾本宿世同要之人。先生彼识。阿难迦兰陀见佛礼拜。又案彼经上卷。如来五弘誓入中阴教化品。妙觉如来将诸菩萨入中阴教化品。妙觉如来入中阴分身品。都无□头蓝等名。盖同本异译经亦有乎。未详其本。后勘可正。又中有章略开二十门。即彼章云。大众部云。三界受生者皆有中有。大乘云。欲·色界一切受生者必有中有。又云。或有执者。欲·色界中定无中有。如经部或实等。或有执者。无色界亦有中有。如大众部等。今法苑云。中阴经说非大千乘宗者。即当大众部义。□头蓝子但非想定故。名无色有情。即云入中阴礼拜听法。故知敬礼亦通无色。问已入中阴无非无色摄等者。此问意云。无色界中无有中有。若入中阴即非无色。如何今云无色亦有敬礼乎。解云经意难寻等者。此为自容。若死·生中间名中阴者。即是无色。何故前云亦入中阴礼拜听法。故知虽缘有情。亦通无色。
文又云依定（至）非实中阴者。依定果色变现似身等者。此略举要集文也。具文而言。□头蓝子依定果色变现似身。依下地定发大眼耳。借下地识见佛闻法。不同无色无业果色不名色。故说中阴非及中阴（此第一释）又彼蓝子听法已后。仍在非想。如来亦入。故知非实。如来亦同示中阴。既在无色。故无有失（此第二释）或可定闻教无有失。集第二释与灯同。故不举破。若依有部等者。俱舍第二云。随身所住。眼见色时。身·眼·色·识地为同不。应言此四或异或同。谓生欲界。若以自地眼见自地色。四皆自地。若以静虑眼见欲界色。身·见欲界。眼识初定。见初定色。身属初定。乃至云。颂曰。眼不下于身。色·识非上眼。色于识一切。二于身亦然。如眼耳亦然。次三皆自地。身·识自下地。意不定应知。彼自释云。身·眼·色三皆通五地。谓在欲界四静虑中。眼识唯在欲界初定。此中根望身生地。或等或上。终不居下。色·识望眼。等·下·非上。下眼不能见上色。故上识不依下地眼故色望于识。通等·上·下·色·识于身。如色于识。乃至广说。光法师疏释初一颂云。此中眼根望身生地。或等或上。终不居下。上地之身必有胜地。或等或上。终不居下。上地之身必有胜根。不起下劣。故眼不下身。慕上胜根故得身上。色·识望眼。或等·下必非在上。下眼不能见上色故。色非眼上。上识不依下地眼根。下地眼根自有识故。云识非眼上（云云）即有问答。如彼广说。今取颂第一之句故。云眼不下于身。无色界身非实身根等者。非谓化故非实身根。于心意识假立身名。非实身根。身是聚义·依义。心·意·识三以之为聚。故有处云。三界依身如五识身。此亦如是。有眼非眼等者。界是因义。约种子。亦是持义。约现行也。今约同种。名之为界。谓最后蕴者。无余涅槃最后刹那所有种子。非是后念眼因。无功能生后念眼。即是最后念时一切种子。皆无生后功能。是以初句但有眼而无界也。问。准论前文。能生现眼。成熟种子及未熟种俱时因名界。何故此文最后念。唯望不有生后。说为非界。不望能生现眼说名为界。答。前约种现不一门。故现行眼界外。别有别生眼眼成熟种子眼界。是以但望不能生后。以释非界。有眼界非眼等者。住卵胎时。唯有种子。未生现眼。故云眼界非眼。无色异生唯有种子。无业果眼。故云眼界非眼。俱句可知。有非眼非根等者。生无色圣无眼无眼界。问。所有眼种是何时断。答。论种体要入无余方始断灭。若据无力生现名无眼界。不还果人舍有色地欲。于尔时最后刹那。即舍眼界。及无余依者入无余已永舍眼。况现眼耶。□头若凡等者。即属当上眼界非眼谓在卵胎无色异生。□头蓝子若是异。如第二句成界非眼。何起现眼。□头蓝子若是圣。如第四句无眼及界。复如何起。若云是如彼似身眼耳化。障无色＾2□果色。何更起下。故中阴经佛入中阴者。佛既不灭。化现中阴。□头亦入于中阴者。彼亦不死。现入中阴。故是化现。非实中阴。故法苑云。大乘宗者。此是化众生。定非实身。无业果故。
文疏解六（至）有情名诸者。疏第一云。有情不同有六十二。如瑜伽论第二卷说。五趣·四姓·女男俱三·句中妙三·在家等四·律仪等三·离欲等二·邪定等三·苾刍等七·习断等十九·异生等四·轮王为一。故今此论言诸有情。今此文中单举等四·习断等十九·异生等四。不举余数。有情无数。标名事定。故云六十二。颂云。五四三二四等者。五趣为五。四姓为四。三者男·女·非男非女为三。次三者劣·中·妙为三。四者在家·出家·苦行·非苦行为四。三者律仪·不律仪·非不律仪为三。二者离欲·未离欲为二。及三者邪性定·正性定·不定聚定为三。七者。比丘·比丘尼·沙弥·沙弥尼·式沙摩那·近事男·近事女为七。言十九者。一习断者乃至十九持论者。如文可知。四者声闻·独觉·菩萨·如来为四。言一者轮王为一。合名六十二种有情。
文造缘起（至）广流布者。即疏所述作论六因者。疏第一云。令法久住略有六因。一欲令法义当广流布。二欲令有情随入正法。三令失没义重开显故。四为欲略摄广散义故。五为欲显发甚深义故。六以巧文辞庄严法义。令起爱乐生净信故。如瑜伽论六十四说。令增长者等者。真谛本云。一为法义增长者。法是了教。义是所诠之道理。众生根欲性各不同。或乐小说。或乐不多不少说（此云乐处中说）解法相者若不造论。法义则不得增长成多。若不增长成多。则无以得通众生欲乐处处法义多少。适众生所欲。正法则得久住。此处虽灭。彼处犹有。彼处虽灭。此处犹有。为令正法久住故须造轮。便法义多少随众生所乐。
文二为众生（至）重得开显者。本文云。二为有众生于所造论应得解脱者。于造论中。得悟不同。有闻彼人说而不得悟。闻此人说而得悟者。或有众生厌旧说乐新说。只是一理。说之不同。有悟不悟。犹如一金或乐作环。或乐为钏。令众生悟理得解脱故须造论。第一重是为法。第二重是为人也。三为所迷失义等者。本文云。三为所迷失义令更明了。若说未明了。令学者迷惑。须分明说之。若所说有脱误。令学者不解。又须更分别说之。众生有烦恼。一无明。二疑。三颠例。由疑及倒故迷惑。由无明故不解。为除众生烦恼令所迷失义明了故。须造论也。
文四为摄分（至）广散义故者。本文云。四为摄分散义集在一处者。佛法诸义不出三解脱门。摄分散义集在解脱门中。以除众生三种烦恼者。三种烦恼。一贪欲。二诸见。三无明。贪欲是修道所破烦恼。诸见是见道所破烦恼。无明是习气烦恼。以无愿解脱门除贪欲。以解脱门除诸见。以无相解脱门除无明。声闻所以不得一切智。为不有断无明。为令断无明转纯为利根故。说无相解脱门。为除此烦恼摄分散义故。须造论也。
文五为分别（至）甚深义故者。本文云。五为分别甚深义有三种。一所通达是境界。即如如理。以世智观之。不能通达。故名甚深。分别开示令得通达。能达之时成浅易也。二修行甚深者。二边之解易得。中道之解难生。偏见之心不能生中道之解。为修行甚深分别开示令得此解。得此解时即成浅易也。三微妙甚深。即是无余涅槃界。生死有可义。故非甚深。极果一得永无可度义。于不得者为甚深。分别开示令得之。得之则成浅易。令人生通达境界成就正行得极果。故须造论也。
文六为庄严（至）生净信故者。本文云。六为庄严言辞义可爱者。爱者。义由言显。若不庄严言辞。即义不可爱。义不可爱。即众生不信爱。犹如真金若不铸为镮钏等。则不可爱乐。为此义故须造论也。
文又造论意（至）生第一义者。六种缘起从后向前等者。即次前云造论缘起凡有六义。始从为令法义增长。终至为庄严言词令义可爱。以之为六。以逆次第如次相生。故云从后向前。义有余微者。正为辙字。车迹也。又能解脱义则弘多者。真谛本文及唐本灯云又能说。故知脱说草相错也。本文云。又造论意不出两种。一为摄持正法。二为成就众生。摄持正法者。六种缘起从后向前次第相生。句味名是以义显行。以行显果。法是言辞。若言辞有诠次。句法名理。则义趣可观。故造论之意。为庄严方辞可爱也。言辞既合理。义趣可爱。则能使深义成浅。难解成易解。即从第六义生第五义也。深义既显现易解。则义有途辙。分散者便得集在一处。即从第五义生第四义也。义既不散集在处。所迷失者则更明了。即从第四义生第三义也。所迷失者既更明了。依了义得入正位。故解脱系缚。即从第三义生第二义也。即解脱惑障则能说受即能听受。又能解说义则弘多。即从第二义生第一义也。
文又为令众（至）合有六义者。本文云。第二为成就众生者。有三种增上学。一戒。二定。三慧。言增上学者。此二为有学作不相离增上缘。若修此三法。名为有学若不修此三法非谓有学。有学必不离此三法。故名不相离增上缘。若至无学果则舍法。于自行边不复修习。此三法不习之时。亦名无学。此三法于无深厚在不相离增上缘。虽不复修习之。杖须有此三法。但得名增上缘也。若为化他须入无诤三昧及现诸神通者。必须更修此三法。于化他边则是不相离增上缘也。为令众生成就身若事。有后三义。故造论缘起合有六义也。
文成般若体（至）般后分之者。本文云。成就般若体有三义者。有三种烦恼障般若。一无明。二疑。三慢。众生不解自意法。不解法中义。法即是名。言自意名。如圣人于一国土中火名。立竟在此国土中者闻火名皆议火体也。于佛法及外道法中立名悉如此。若不知法及法义。即是无明。无明障此般若。不与说名句诠义。则无以能得生解。除无明及须令法义增长。第一义为成就般若初分。虽已解法及义。但于四谛中犹有疑。以疑惑障四谛解。不得成圣。须为解释四谛义。令得正解除断疑惑。断疑惑成圣之时。而得解脱。第二义即成就般若中分。虽已成圣断除疑惑。犹起我慢。缘外六尘。有时谓是我屋。谓是我衣无我理犹有迷失。须可更分明说所迷失义。令进得入修道除我慢等。第三义即成就般若后分。
文般若事（至）成第三事者。本文云。般若有三种。一通达真实。二为他说。三安立真实义。此三即是八支圣道中正见·正觉·正进也。自能通真实义。即是正见脱。自能解又能为他解说。解说之时心动觉观。故第二事即是正觉。他既得解。又欲令所得解不退失。故须安立真实义。安立之时须作功力。故第三事即是正进也。若义无途辙散而不集。则不可通达。既摄分散义集在一处。则能通达真实。第四义即成就般若第一事。若欲为他说法。须分别甚深义令浅易。第五义即成就般若第二事。若欲令他所解不退失。须庄严言辞令义可爱便解心坚明。第六义即成就般若第三事也。
文又为成就（至）修破贪爱者。本文云。又为成就从生毗□舍那奢摩他故。须造论。前三义成就毗□舍那。后三义成就奢摩他。生死根本有两种。一无明。二贪爱。无明障慧。贪爱障定。故十二缘中不出此二烦恼。取即是爱摄也。如外道师所造僧祇·鞞世师等论。皆由无明不能通达法相。僻谬故作此说。无明是外道师。烦恼外道弟子。贪得解脱。不能思择信受邪教。贪爱即是外道弟子烦恼也。外道师如愚医不了药经而谬说医方。外道弟子如有疾者贪求疾差慢服毒也。见道破无明。修道破贪爱。
文毗□有三（至）分前中后者。本文云。毗□舍那有三德。一速疾智。二决定智。三微细智。于一时中能通达多法义者。名为速疾智。犹如帝释名千眼。非是面有千目称千眼也。余人一时能见一法。其一时能见千法。慧见用多故名千眼也。若不令法义增长。则无以得成速疾智。故第一义即成就第一智也。法是闻慧境。义是修慧境。法义合是思慧境也。智虽速疾。若于境不解。则不成立。又次生决定解除疑惑心。第二义为令解脱疑惑故。第二义成就第二智也。智虽决定。若是粗智。唯解粗境。不能通达甚深义须生微细智通达甚深境。若有所迷失。则不智微细。若无所学失。明了即得微细智。故第三义成就第三智也。若逐三慧分之三义。即成就闻·思·修三慧也。亦得就修慧位中分为三分。以三义成就修慧三分也。
文奢摩他亦（至）第三德也者。本文云。奢摩他亦有三德。一在定中。二出世。三不退。在定中者。离散乱在静心中。即是有漏八定也。虽在定中。若是有漏。犹非胜定。以得无漏定。无漏定即是出世定也。得出世定有退者。退者犹非胜定。又令得不转定也。若义分散无有途辙。解心不定。若摄法义集在一处。解有规矩。心离散乱。得在定中。故第四义成定第一德也。若甚深义隐昧。则无漏定不得生。深义既显也。胜定得生。故第五义成就定第二德也。言说是修定本。若言说合理。信受师教忆持不忘。则所修定无退失。故第六义成就定第三德也。
文又为破（至）所以造论者。又为破为立等者。此摄本文第五意用门。以之为造论缘起。故本文云。第五显意用者。显造论所以意故名意用也。有十六种意用。如仁王疏解如是我闻中释也。复有意用。谓为立故造论。为破者。为破四种烦恼。一为破迷真俗无明。亦名迷生处灭无明。二为破九十六种见。三为破障解脱见。四为破迷因果无明。一为破迷真俗无明者。苦集是俗谛。于苦集不了故。名迷俗无明。灭道是真谛。于灭道不了故。名迷真无明也。苦集是生灭。灭道是灭处。苦正是生。集是生方便。灭正是灭。道是灭方便。于此□不了故。亦名迷生入无明。为令众生通达四谛理。破此无明也。
文破九十（至）生死因果者。本文云。二为破九十六见者。即是九十六外道各有所执。为令众生识正理。破此诸见也。三为破障解脱见者。即是六十二见。由断常见生六十二见。此见正与解脱相违。为令众生离断常执。乃破此诸见也。四为破迷因果无明者。十二缘生是因果。欲示生死依因得立。无因则不立。以依因得立故。生死无本。无本故空。无作者受者之可得。十二缘生为显空义。为令众生识生死因果通达空义。破此无明。为破此四种烦恼故造论也（已上）诸外道执。大自在天作生诸法。以之即为诸法因果等。故云令离他等见。六十二见如法苑章第四卷说。
文二为立者（至）得解脱故本文为立者。为立如方便不动。如者真实理也。方便者照如智也。不动者。若得此方便正见。不可转动也。如首罗长者。性悭贪。有人就其求觅。无有得者。佛知其得道时至。故往化之。佛为其记布施法。彼闻此大惊怖。问佛。世尊。唯有此法。更无有余法。佛答（云云）我唯以布施为法。如不杀生即是施他不怖畏。不盗是即施他财物。佛次第为其说十善法。其闻不损己财而是布施。大生欢喜赞叹如来。令人取两纯粗衣施佛。佛福德力感好不感好不感粗。令人取粗者。只得好者。其既惜好者。自起取之。出粗还复得好。择之不得。仍以好者施佛。佛受施竟。更为其说四谛法。长者及眷属皆得初果。取诸财宝悉以施佛。佛去后魔王欲坏其正见。作佛形像至长者所。长者谓是佛重来。大圣欢喜。魔王仍为长者倒说四谛。说苦为乐。说无常为常。说无我为我。长者思惟其言。正见不转。知非是佛。语魔王言。汝定非佛。犹如鸡鸣作狗翅罗声。此即如·方便不动。为安立如·方便令不动故造论也。为破者。破系缚便为立者。显解脱。方便为令离系 得解脱也。
文又为令得（至）思之可悉者。本文云。本文云。复有意用。为令得十种智能故造论。十种智能者。一断背正法意智能。若众生背正法向邪法。能断其令不背正法向邪法也。二有舍心者令入正法。已断令不背正法向邪法。其于邪正法中不背不向。即是·舍心。有舍心者令入正法也。三令成就。已既引令正法。又化之令其善根成就也。四令得解脱。善根既成就。又化之令得解脱也。此四智能即是四摄。背正法向邪法。以布摄摄之。令不背正向邪也。若得舍心。则以爱主摄之。令得入正法也。若入正法。则以利摄之。令得入正法也。若入正法。则以利行摄之。令善根成就善根既熟。则以同利摄之。得解脱。此四智安处众生于四法事。四法事即是不背正法。不背正法是得解脱也。五即五明智能。即是世间医方等五明也。所以令得五明智能者。为欲安正法。若说正法之时。有解五明者。用世间事破正法说。若不解五明。则为其所破。若解五明。还用五明伏之。正说不坏也。六观罪智能。自观三业有过无过。用法律约之。乖法律则有过。若不乖法律则无过。所以须观罪过失。为得现在安乐。无过失则现在得恭敬供养也。七正愿智能。愿求胜好事也。所以须发正愿者。为令未来一切所求欲皆具足也。八通达声闻乘。九通达独觉乘。十通达佛乘。此三智能为称众生根性说法。众生根性不同。随其所宜。以三乘法化之也。复有论师说造意。凡有四事。一为断众生于四谛疑惑。二为令出恶道。三为向正法。四为断下愿。下愿即是二乘愿。此四次第相生意。可解意。
文明乃造（至）故得造论者。本文云。又须明得造论及不得造论。人凡有四种四人。第一有四种人者。一无智。二疑惑。三颠倒。四已度。无智是钝根凡夫。于法及义悉皆不解。故名无智二疑惑者。是总明凡夫。虽解法义。而于四谛理犹有疑惑。未得入圣位也。三颠倒者。即是须陀洹人。已通达四谛理。无复疑惑。便犹有颠倒。颠倒有三种。一时节。三相倒。三处所。时节者。无常是时节。于无常时计有常。故名时节颠倒。二相倒者。于无我中计有我。故名相倒。三处所颠倒者。于不净处所计为净处所。于苦处所计为乐处所。处所谓五阴。故名处所颠倒也。须陀洹人虽能通达无常无我理。离前两颠倒。但未断修道所破烦恼。缘外尘犹起第三颠倒。故须陀犹行淫欲。即是于不净中生净颠倒。于无乐中生乐颠倒已。四已度者。度前三烦恼。即是无学人也。前三人中。初人是不肯知。第二人是迷路。第三人是僻路。此四人中。唯第四人得造论。前三人不应造论也。若深论义意。颠倒是初果。已度是无学果。若就事为论。凡夫·菩萨亦得是第四人也。
文又四种一（至）三人方解者。本文云。第二有四种人者。一依言殊胜。二依他胜。三依分别胜。四依开智胜。依言胜者。有人皆能诵语而不解其义。他虽为说。终不得解。譬如鹦鹉唯能诵语而不解意。此人修行不能得。最为下劣也。依他胜者。有人不能立意修行。必须依他。若附善人辄能引善。若依行恶人辄能行恶。譬如画人随画师意。若昼为座终日恒坐。若昼为立终日恒常立。虽尔可教化。若值善知识。化之亦能得道。犹胜初人也。依分别者。有人闻他说法。一往不能得解。必须为分别言后得解。如言诸行无常是生灭法。生灭灭已寂灭为乐。须分别之方能得悟。譬如炬人。作功力燃之有方照用。不同电光自然而有。此又人胜第二人也。依外国经论翻此偈第三句。应如即时所出。此间经中先翻第三句。以语义检之。二俱谬异。言诸行无常者。无常有五种。一生灭无常二相离无常。三变异无常。四随分无常。五自性无常。佛为此五种无常故。说一偈以释之。此偈如前所出。生灭无常者。命尽身俱弃之。界译故言生灭无常也。二相离无常者。节骨相连持。弃之若久。则分散不在一处。故言相离无常也。三变异无常者。骨色本白。后变异为鸽色。故言变异无常也。四随分无常者。如眼根及色尘。和合生识。此三分相随。未有之时三分自无。若有之时三分自存。有已更灭。还后自无。故言随分无常。五自性无常者。即是分别自性体唯是无。有何法之可存耶。既无法可存。岂可于此而生爱乐。故佛说四无常。共显第一无常也。是生灭法者。生灭是诸行。释五无常。诸行不通三世。未来是生。过去是灭。现在是生是灭。诸行既有三世。故是无常也。是生必灭者。更释未来是无常之意。过去是灭故是无常。现在即生灭故是无常。此义可解。未来既唯是生。若生不灭则应是常。非谓无常今更释之。待过去是灭故。名未来为生是生必有灭。故未来亦是无常也。寂灭为乐者。过去是灭为非乐者。以现在是过去殊残。虽灭有残。故非是乐。现在是灭又非是乐。现在是灭又非乐者。未来为现在之残。故现在亦非是乐。若未来法决定不生名灭者。此灭无残。故名寂灭门。寂灭故是乐也。前三句明生死。后一句明涅槃。若依分别。第三人方得解也。
文四开智胜（至）故在第四者。本文云。开智胜者。智慧自能通。见理。不待分别方知。舍利弗闻阿悦耆说半偈义。于半偈中能解千种义。即得圣道。目犍连闻舍利弗说一偈。于此偈中能解千种义。即得圣道。此等即是闻智胜人也。譬如毒蛇伤身。如毛发许处。以毒势力须臾遍体。此人又胜。此第四人得造论。余三人不应造论也。然舍利弗目犍连·大迦叶等。悉是缘觉根生。并应自修道。但值释迦如来出世故作声闻（云云）根性无开智胜也。
文第三有四（至）得造论者。本文云。第三有四种人者。一自性恼。二恼他。三自分俱恼。四自他俱不恼。自恼者。如常见外道。为求未来报。于现在世自苦其身。或卧荆棘中。或长行不坐不卧。或长坐不坐不倚。或行不避险难。此等皆是自恼。二恼俘者。如断见人。不见未来果报。于现在世中。为自身安乐恒苦他人。或夺其财食。或取其文。如此等皆是恼他也。三自他俱恼者。又如常见外道。为未来报故。于现在世行大初法。以牛屎涂地眠卧其中。以油涂身。即以尘垢着体。取茅草为衣。画则掌向日随日而转。夜则燃火达曙。终夕不眠。此即是自恼。取牛·羊·野猪·鸡鸟等生。缚不与食以祭天。是其仆使悉令断菜食随其不眠。此等是恼他。外道谓。一生若一过。行初法生天犹退。两过行之亦犹有退。若三过行则生天永无退。常受安乐。其即计此为解脱也。四自俱不恼者。得理之人知恼他得罪·自恼无福。为欲离罪生福故。自俱不恼。不恼他故则离断见。自不恼则离常见。四人之中唯第四人得造论。前三人不应造论也。
文第四种（至）故离独觉者。本文云。第四四种人者。一向下道者。二转向生死。三向自利。四向他利。向下道者。是凡夫阐提。非二乘一阐提也。此人愚痴不识因果。于现在世唯知避苦求乐。多起贪欲爱着五尘。此若先在善道中生。死必入恶道。若在恶道中生。死亦还入恶道。即是从明入闇。从闇入闇。故名向下道也。二转向生死者。此是出家外道。欲求解脱。不识出离方便。起戒取等见。以生死因为出世道。回转在六道生死中。不能得解脱。名转向生死也。三向自利者。即是二乘人。乃识出离方便。但怖畏生死疲极。依他速求解脱。故言向自利也。四向利他者。即是菩萨。以兼济为怀。恒欲利物故言向利他四人之中唯第四人得造论。前三人不应造论也。四种第四人即是四德。若其一人具此四德。方堪造论。一已度德。离一阐提。阐提贪乐生死。若已度三惑则识正道。欲求解脱故离一阐提也。二自他俱不恼德。离外道见。外道起智。断常见自恼恼他。得理之人无断常。既不自恼亦不离他。故离外道也。三开智胜德。离声闻。声闻依他得悟。不能自通达真实道理。大利根人于一法中能通达无量义趣。故离声闻也。四向利他德离独觉。独觉根虽利声闻能自悟道。而无济物之怀。大行之人常以利物为意。故离独觉（已上）若已度三者。四种四人中。名第四人永已得度。前三人愚故云已度三。本文云。已度三惑即愚痴惑也。
文又云摄决（至）堪造论者。本文云。摄决定论又明无上失人则堪造论。一不显自身德。二无我慢。三于同行中有利益。四于众生有慈悲心。不显自身德者。若人造论。为显自身德。欲令他知我有伎能。恭敬供养于我。我于现在多受安乐。为现乐显自身德。若作此心。则成就一阐提业。若无此心。即离一阐提失。离一阐提失得已度德。此两即相对也。二我慢者。若人造论。为欲伏他及胜他则是我慢。令他畏我。是为伏他。令他不及我。是为胜他。若有此心。则成就外道业。若无此心。则离外道失。离外道失得自他俱不恼德。此两又相对也。三于同行中有利益心者。若见同行无利益他方便。而不为其说利他方便者。则成就声闻行。若见同行无利益他方便。为其说利益方便者。则离声闻失。离声闻失而得开智胜德。此两又相对也。四于众生中有慈悲心者。若见众生轮转六道。为生老病死之所逼切。而无欲救度心者。则成就独觉行。若于众生有拔苦与乐心。则离独觉行失得利他德。此两又相对也。既离四失具四德。即是菩萨行志求佛果。佛果有四德。为求四德故行四德道离一阐提即行净德道离外道即行我德道。离声闻即行乐德道。离独觉即行常德道既行四德道。故自利利他心不为烦恼所染。常能亡怀益物。若是此人方堪造论也。
文又复世尊（至）者应敬义者。本文云。第三论主者。自有两种。一是作者。二是述者。如佛说经教。此作者。迦旃延造论解释佛语。非自制作。直述佛意而已。故名述者。又如弥勒菩萨为僧祇师说大乘义。弥勒是作者阿僧祇法师造论解释弥勒语。即是述者。能解释先师语。悉为述者。为令众生恭敬作者及述者故。说诸论诸义之前。须说两师名也。恭敬作者。即应恭敬法。恭敬述者。即应恭敬义。法是句味名。义是句味名所显之理。作者先说句名。言教在世。作者若入涅槃。后人于此言教不能得解。述者更造论释之。义意方显。恭敬作者。应恭敬法。恭敬述者。即应恭敬义。
文又众生根（至）成就修慧者。本文云。众生根有利有钝。钝者有信根。利者有智根。有信根者识人不识法。有智根者识法不识人。信根粗。智根细。有信根多。有智根少。信根在前。智根在后。五根中定·念·进三根成就三慧。随前信根随后智根。言成就三慧者。若心散乱。则听闻不入。必须剑心方生闻慧。即以定根成就闻慧也。思慧择善恶。简恶取善。若不系念。则思慧不生。即以念根成就思慧也。修慧正灭恶生善生。若不勤加功力。则恶法不灭。善法不生。即以进根成就修慧也。
文言随前后（至）弥生殷重者。本文云。言随前者。随有信根者只以此三根成就之。随有智根者。只以此三根成就之。信根识人不识法者。其根即钝不能思择理之是非。若闻是圣人及聪明人说。为信能说人故。即信此人所说法。此人道是。便谓为是。此人非道。便谓为非。非其自知法之是非。依人取解。故言识人不识法。已钝根者依人信法。故说语之前。须先说作者及述者名。令其恭敬两师。既恭敬两师。即恭敬法义。智根识法不识人者。其根既利。寻文求理自知理之是非。不依人取解。故言识法不识人也。利根者既识法。则谓此正法是圣人及聪明人所说。又须为此人说作者及述者名。令其恭敬两师。既恭敬能说人。于所说法义弥生殷重也（已上）
为欲授暇令觉对张。备述本文开导童蒙庶不厌繁得如实解。以之为因必生西方共得相见焉。
文论今造此（至）约能迷说者。有三段文等者。释三段意。两疏不同。且本疏云。次长行中明本论主造论之意。文势有三。一安慧等。欲显论主为令生解断障得果所以造论。二火辨等意。明论主令达二空唯识性所以造论三护法等。明造本论破诸邪执显唯识理。然此三师□为人法虽三义别。二意造论西明疏云。自下第二述本论师造论之意。于中有三。一生解断障得果故。二又为开示下。断执证空生于唯识智故。三复有迷谬唯识理者下。遮诸异执生如实解故。具上三意所以造论。如是三段如其次第。安慧。难陀·护法所说（已上）今为两疏各明别意故。云有三段文也。意或不违者。或是不定义。集用西明为决定说。不存基旨。故云或也。今谓等下。灯家文也。若云唯安慧等之者。西明不言唯。但言安慧·难陀·护法。如何今云西明若唯安慧等。设西明救言。举主摄伴故标一人。何容不通。既不言唯不违。本疏者。西明一段举一人名。岂非是唯安慧一人。今本疏主既不言。皆置等言。所说决定不可违本来。故云不违本疏也。等言是定是何须。言或者。即嫌前言意或不违之或字也。等言实是岂不定。有迷谬者疏有二解等者。本疏云。一切异生诸外道等。此愚痴类。彼于二空全不解也了。名为迷者。声闻独觉及恶取空者。邪解空理分有智。故名为谬者。不解邪解合名迷谬（是第一解也）或但不解无明名迷。若不正解邪见名谬。痴邪见人名迷谬者（是第二解也）初约人等者。假者愚痴类为人。痴邪见惑为法。若人若法俱是能是迷。故云约能迷说。枢要上云。疏中二解。一依人。二依法。俱依能迷。若第二解依所迷。释生法我无执有名谬。不悟无我名为迷者。为除情执令生正解。正除其谬。解断其迷。执情断故所执便遣（云云）。
文本明云问（至）俱迷悟境者。问二空即是我法二无等者。今此问词取集文。问。但疏及集通迷悟境不言为依。何此文言为迷悟依。第七转中。依之与境其别故。即要集中述西明说云。有释云。为于二空者彰迷悟境。迷悟于彼生法二空。问。二空即是我法二无。如何说无为迷悟境。问词疏·集其文皆同。但就答中疏·集不同。要集云。解云。迷无执有。流转生死。达无性空除执。证诚法体毕竟本来空寂。名真如故。西明疏云。问。二空即是我法二无。如何说无为迷悟境。解云。谁言说无迷悟境此说二空取显理性是迷悟境。今此灯家即标疏文。答于前问。此未必尔下。灯家文也。于空执有何非迷境等者。若执有者。有是迷境空非迷境若达空无。可非悟境。若遍计执有之与达。无若非为境者。即违论说为凡圣智境者。即违论说为凡圣智境。即本疏云。初性是无。非所缘缘。所缘缘体具二义故（一有体能生人二相于心中现）必有体故。若尔。佛智应不缘。彼缘与不缘皆有过失。不缘不知无。故如何复言此应遍知。若缘者。如何成所缘缘。解云。亲所缘缘即不缘彼非有法故。以为本无质别变似无。名应知。无如缘他心。不尔。即违圣教道理。乃至云。圣者以此达为无。心外无无。故但见自心之上依他起相。不见心所取上实我实法。实我实法都无所有。作此无明故名应知。此护法义（云云）下第十云等者。凡迷悟依有其二种一本二末。真如为本。俗谛为末。本疏十末云。依他起性虽。只是依。非根本故。此中不说。由要证真方了俗故者。厚严颂云。非不见真如而能了诸行皆如幻事等虽有而非真。本疏解云。虽依他有。而非真有。要见真已后见依他。论第八云。非不证见圆成实而能见彼依他起性。即疏解云。今言见者非谓眼见意识此见。但是无漏亲证见也。见者圣慧眼所得义。非不见此此圆成而能见彼彼依他起。即一见方义通二性要达真理方了依他。宁说依他是凡夫境。以心上现。虽不了达。但亲所取。若论了达。唯圣非凡若亲为境。凡夫亦得故彼此亦不相违。如世有人亲见一物然不能识。凡境亦尔。据实二空等者。据实道理。世俗·胜义二空之理。胜义·胜义二空之性。俱迷悟境。
文问若证二空（至）便名余障者。此举本疏·枢要·集文以起问也。本疏中解等者。若依本疏。悟断得果。初段之文通约余师。不唯安慧。故总相说。若依西明。唯约安慧。不通余师。枢要中有三解等者。枢要上云。若悟断得果解二种障。障唯二执。以根本故。即沉下义。是重义（第一解也）若约五位四段科。即分别猛利名之为重。以粗猛故唯见断（第二解也）若说现行名轻。种习名重无种习现行俱断。障通摄三。重唯种习。由我法执。由由有种习。二障具生。余现行等方得生起。若断种习现行永灭（第三解也）今此文云所知障中者。今且说法执等疏。是故且举一所知障。据二障各有种现。种名重。现行名转。此意执障俱有种现等者。执有种现。障有种现。若言种名重种现轻者。岂执现行名为轻。既我法二执种现重。如何今云种重现轻。
文今谓无过（至）何处乖反者。答前问也。不说现行不名为执等者。虽现在执而现行轻。以易伏故有时不行。种子翻此。非圣道力不得断。若无时不有。故名为重。断种子现行必无。是故种习说名为重。现行名轻。故云由有种二障具生。今观此义。论云由我法执二障具生者。障通摄三。谓执现行及二障现。是为三也。由我法执者。由有种习也。二障具生者。余现行等方得生起。依安慧宗。此第三解。是不正义。故枢要云。但不可说慧体名重。余相应者名障。障不说慧数是遍行。故说第八识等无慧俱故。由此故知前说为善。言前说者。即前二说也。文极相符何处乖反者。极要不用是第三解。而今将破要集稍乖。而作是解了。
文西明释云（至）说断之义者。西明释云等者。此文省略。其趣难解。故具本文可得生解。西明疏云。问二执与障有何差别答。若安慧宗总相而言。二执与障体无宽狭。所以者何。彼宗一切有漏心等皆执。即名二障。若别相者。烦恼障体通前七识。唯除第八。恒相续转行相微细故。然七识中第六第七所起我见为我执体。与彼相应心心所缘一境故。相从说执。独头食等非计我。故唯烦恼障而非我执。所知障体等通七识。唯除第七。论唯说彼四惑相应三位无故。然此障体即与法执。体无宽狭。以计诸法有体用者皆是执故（已上）若安慧也宗。烦恼障体即与我执。体有宽狭。障宽执狭。若据所知障。应说执断彼障随断。所知障体即与法执。体无宽狭。即是同体。如何应说执断时彼障随断。今约烦恼障别贪等。我执断时彼亦随断。今约障头贪等。我执断时彼亦随断。故不相违。又所知障障执相似等者。障·执同者。何故论云生解为断二重障故。烦恼一障有重义故。所知障中无随断义。与法执体无宽狭故。今又助释等者。助释意云依安慧宗。所知障中有障非执。只名随断。即所知障所起三业等。虽此所执。亦名随断。引例如文。又二障体（至）只说为障者。佛地论云等者。取意引文。非正论文。佛地论第七卷云。烦恼障者。谓执实我。萨迦耶见以为上首。百二十八根本烦恼及随烦恼。若所发业若所得果皆摄在中。皆以烦恼为根本故。所知障者。谓执遍计所执诸法。萨迦耶见以为上首。所有无明法爱恚等诸心心法。及所为来并所得果。皆摄在中。皆以法执及无明等为根本故。若此论下等者。唯识论第九卷云烦恼障者。谓执遍计所执实我。萨迦耶见而为上首。百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心。能障涅槃。名烦恼障。所知障者。谓执遍计所执实我。萨迦耶见而为上首。见·疑·无明·爱·恚·慢等。覆所知境无颠倒性。能障菩提。名所知障。解云。一百二十八根本烦恼者。见道所断欲界三十。上界三各三十六。并修道十六。一百二十八种及彼等流诸随烦恼者。即二十种。或得更多。广如瑜伽摄事分说。若准此释下。灯家文也。且据等者。本疏九云。此出自性体。若眷属及余心心所等五蕴为性。佛地论中。通于眷属并取业果。今此论中。据自性障不取业果。问。何故烦恼显其头数。所知障中不显数乎。解云。所知头数与烦恼同。若烦恼障俱必有所知障。以然烦恼障粗举有多品类。可易了知。二乘所断唯是不善有覆性。故以数显成。所知障细下无多品类。极难了知。唯菩萨断亦是异熟无记所摄。故不显数。其实法执无离无明。故必有数。
文又此据自（至）无余涅槃者。此据自性断等者。本疏八云。断有四种。如别抄中义差别说。若道理论唯有三种。一自性断。谓染污法。二离缚断。谓能断缘杂彼烦恼。善无记法。修道所断方究竟尽。三不生断。谓断彼依令永不起。此有二种。一谓因亡随丧。谓三恶趣果。名见道断。由因惑业无故。永不生故。二果尽因随断。谓三恶趣别报善恶业。亦见道所断。所依果无因随亡故。无想定等引发烦恼。见位因亡果随见断。半择迦等多由分别烦恼正发。故入见时因亡果灭。西明解云。约离缚断。即有二义。一断缘彼烦恼。说之为断。此同萨婆多缘缚断义。且如眼根非根非染污。故非有性所断。而言断者。断彼能缘根烦恼。由斯眼根离烦恼缚。故说眼根名之断。余一切法例亦应尔。二断杂彼烦恼。故名之为断。此之一义唯大乘宗所说。谓眼等识由末那相应染故成有漏性。故说末那相应四惑。对彼六识。名为杂彼烦恼。若得罗汉金刚心时。断彼末那能杂惑。故说眼等识。名之为断。末那相应四惑乖善等识。自性应断。问。如上所说离缚断等。得择灭不。答。萨婆多宗。离缚断别得无为。若不生断唯非择灭。大乘宗。离缚·不生并得择灭。由道力故。又解两种无得别无为。非正染故。不生断者。谓恶趣等不染污法。由所依断彼亦不生。故名不生。然依彼自所有两释。一云。彼依者见所为烦恼。彼断故恶趣等法定不得生。故名不生断。一云。彼依者谓恶趣等异熟识体。彼断故余六亦随灭（云云）知三断义文易解故不具引尔（云云）。
文问言彼障（至）故不相违者。一问如二乘渐断修道九品惑时者。断章云。其六识中俱生烦恼断即不同。略有四类。一者八十品类别类。此依渐次二乘者断及异生断。然身边见等当第九品时断。余各九品断。乃至四者三界九地合为一品断。谓金刚心。大乘断位。十地因中不断惑故。今云二乘渐断修道九品惑时者。约类说。烦恼障中。除经第七识。所余六识三界九地各有九品。成八十一。若说其断义。不同身见边见及此相应。唯第九品九地中各取第九。故但九品者唯一地九品。谓欲界一地。今云第九品道。断迷无我理故云迷理惑。第二问中第四地中方断身边等者。身即身见。我见是也。边见我见之后方得起。故依第六识身边见等所起烦恼。名为害伴。至第五地得害伴名。所依我见前四地断。伴已害故名为害伴。枢要上云。第六识执有三位断。一俱明。二邻近引生。三势力□远。俱起者。四地执俱断。邻近引生者。名害伴。□势生者。名羸劣等。故障与执断有前后。答中云据依见道及究竟说者。疏第一云。且烦恼障品类众多。我执为根生诸烦恼。若不执我无烦恼。故证我理。我见便除。由根断枝条亦尽。此依见道及究竟位断烦恼说。余位不然。先离八品烦恼。第九品时方断我见。故第四地中我见亦尔（已上）彼非见道等者。彼二乘渐断修道九品。及菩萨第四地断我见等者。非见道及究竟位。故不相违。
文证真解脱（至）故真解脱者。具足三事等者。二乘涅槃大经涅槃三事圆满。三事有二。一体三名三事。二义三名三事。能观智所观法身离诸系缚。假择灭等名为解脱。是体三事。一真如上慧本性故。名摩诃般若。出缠之位功德事。一真如上慧本性故名摩诃般若。出缠之位功德法本。名曰法身。离生死缚。名曰解脱。一体之上义有三。故名三事。二乘唯得一解脱。故三乘同座。然是三点如涅槃经第二卷说。引二种喻。一如伊字三点。二如摩醯首罗面上三目。梵本伊字上有二点。下有一点。以例品字。大自在天面上三目。头上有一。眉下各一。一喻已显。何须二喻。伊字三点喻于本末。法身在下。是根本故。般若·解脱是末在上面上。三目喻能所证。般若能证故在于上。法身·解脱是所证故在眉下。疏第一云。又二乘等虽得二灭住此二中。非为不住。解脱非真。以是假故。今简之义亦同也。十地菩萨等者。疏云。十地证如。真非解脱。为简于彼。言真解脱。而略不言变易生死。菩萨证二理等者。顿悟可尔。烦恼未尽故。渐悟已尽。岂非真解脱。习气所知犹未断尽。故真非解脱。
文得大菩提（至）故不相违者。二乘生空智是菩提非大者。疏云。二乘之慧菩提非大。即与此同。凡夫有漏智等者。疏云。异生虽作二种无我真如观。大非菩提。义亦同也。虽通缘一切法者。一切皆是如相。作是行相作真如观。故云缘一切及行相宽。有余无余俱是择灭等者。说涅槃体。论有二说。一初后真如。中二择灭。二初一真如。后三择灭。虽有二说。有余·无余□是择灭。此二涅槃金刚心后等者。唯无学得。非是已前曾未证得者。体先得已故。云非曾未证得。身智灭已后方得显故。云然无余显要身智无。谈实得灭身智不无者。先得择灭。未灭身智。尔时说名二乘得无余灭。今于果谈因者。身智无时是果。身智有时是因。二乘得灭者。是因时。故言于果谈因名故得灭。故不相违。
文问菩萨得（至）不住生死者。摄论智殊胜中云等者。无性摄论第八卷增上慧学分文也。十殊胜中第八增上慧殊胜。故云智殊胜。即彼文云。如声闻等。不顾有情利益安乐。住无余涅槃界中。如火烧薪毕竟寂灭。菩萨远如是处所。般若·大悲皆具足故。能正安住无住涅槃。又辨菩萨声闻智差别等者。即同卷次文云。声闻等智与菩萨智有何差别。由五种相应知差别。一由无分别差别。谓于蕴等法无分别故。二由非少分差别。谓于通达真如。入一切种所知境界。普为度脱一切有情。普为度脱一切有情。非少少分故。三由无住差别。谓无住涅槃为所住故。四由毕竟差别。谓无余依涅槃界中无断尽故。五由无上差别。谓于此上无有余乘胜过此故（已上）今云无住为所住者。第三差别也。四毕竟差别者等者。第四差别也。下论释中等者。同卷次释文中云。毕竟差别者。显声闻等与诸菩萨于涅槃中有大差别。谓声闻等住无余依涅槃界中。身智永尽如灯焰灭。是诸菩萨得成佛时。所证法身穷生死际无有断尽。如无色界相续不坏。此经意云。既云住无余依涅槃界。不言住无住涅槃。明知菩萨不得无住。此答意云。既云穷生死际无断尽。故明知菩萨不入无余住无住涅槃也。无住处中直云等者。即文云。无住差别者。谓声闻等唯涅槃。是诸菩萨具足悲增上力故。无住涅槃以为处住。但言菩萨住。不言成佛。故知菩萨得无住涅槃。又杂集论等者。杂集论第十四唯说大悲。无不住涅槃等文。但第十三云。声闻菩萨现观差别有十一种。第六摄差别者。谓无住涅槃所摄受。故庄严论第九。说大悲不住中。菩萨于苦得如实知。于无我得无上觉。如是得知觉已。由大悲故于生死不生厌离。由胜觉故亦不为烦恼所恼。是故菩萨得不住涅槃。亦不住生死。
文西明云本（至）故名胜果者。本业经说等者。菩萨璎珞本业经二卷八品。一集众品。二贤圣名字品。三贤圣觉观品。四释义品。五佛品。六因果品。七大众生寿学品。八集散品。今云金刚三昧名等觉者。彼经下卷释义品文也。即彼经说十地已。释第十一无垢地云。佛子。菩萨尔时住大寂门品忍观。功德满足。登大山台。入百千三昧。集佛义用。唯有业果。无常生灭心心无为。行过十地。解与佛同。坐佛座处。真智见二。常无常一切法境。当知如佛。名为学佛。下地一切菩萨。于此菩萨不能别知。于佛名菩萨。于下菩萨名佛。所以者何。是菩萨以大变力住寿百劫百万劫。现作佛化。乃至云。似佛非佛。一切佛等故。威仪进止一切法同。住是百千三昧中。如是佛行故入金刚三昧。一切相无相寂灭无为。故名无垢地。至此十一等觉地中。只复不为诸垢所得。故言寂无为。由之只名无垢地也。余文广如元晓师疏。今云金刚三昧者。即经文云入金刚一切无相是也。依前所住十三昧。我入最后金刚三昧。此时不为诸相所坏。故言一切相无。西明无量义经疏云。相者遣也。无相不相故无相。此意既云等觉与如来等者。是相似义。经文既云似佛非佛。何更须征如何得云佛果智胜。若等觉位说名佛果。即违唯识之正义。故第十云。大圆镜智解脱道时乃得初起。金刚喻定无所熏识。无漏不增。应成佛故。文既分别。故此征秀稍强征矣。又佛与二乘同分异分。由四相别。如瑜伽论八十七说。解云至故不相违者。西明疏文也。此解不然下。灯家文也。二皆非胜者。准本业经。菩提与佛果等。准解深密。二乘解脱与佛果等。故云二皆非胜。若从能证智者应名菩萨提等者。择灭无为虽非菩提。从能证智亦名菩提。故余经云。菩提之断俱名菩提。今若解脱实无差别。从能证智各别胜者。应名涅槃菩提。不应名真解脱。又此意说下。灯家别会文也。涅槃经云等者。此卷涅槃经第十三卷圣行品文也。故彼文云。诸凡夫人有苦无谛。声闻缘觉有苦有谛。而无真实。诸菩萨等解苦无苦。是故无苦而有真实。解云。苦者苦谛事也。谛者苦果理也。实者苦如也。由此真如非苦非谛。但是实摄。余集等三准此应说。胜鬘经云言得涅槃者等者。勘彼经文。近恐字谬。故彼文云。世尊。阿罗汉·辟支佛有怖畏。是故阿罗汉·辟支佛有余生法不尽故有生。有余梵行不成故不纯。事不究竟故当有所作。不度彼故当有所断。以不断故去涅槃界远。乃至云。世尊。阿罗汉·辟支佛·最后身菩萨。为无明住地之所覆障故。于彼彼法不知不觉。以不知见故。所应断者不断不究竟。以不断故名有余过解脱。非离一切过解脱。名有余清净。非一切清净。名成就有余功德。非一切功德。以成就有余解脱·有余清净·有余功德故。知有余苦。断有余集。证有余灭。修有余道。是名得少涅槃。得少分涅槃者。名向涅槃界。解云。经文既云去涅槃界远。明知谬也。近远草谬乎。言真实涅槃者。永断二死所显。涅槃是为真实。广如经说。
文又复解脱（至）名为胜果者。此第二解。文虽似异。义同于前。第一释云真实涅槃者。即彼亦断习气所知之所证得。若不尔者。由何名真。入大乘论云等者。入大乘论一部二卷。坚意菩萨之所造也。彼上卷云。佛于余经虽说解脱说相等无异。大小实殊。犹如虫啮芥子中空。唯有空名。当与十方世界中空得为一不。空虽不异。大小有别。乃至云。汝言解脱无异。如是观察。解脱不同。声闻解脱。名爱尽解脱。非一切解脱。但为钝根少智众生。假分别说。大解脱。断烦恼习。一切都尽。为利根菩萨。广分别说。今取大意引论文也。问。二乘生空智何故不断烦恼习气。答。入生空观。唯断烦恼障及业果。不断习气以观粗故。问。若小解脱道中断粗重者。非习是何。答。解脱道断粗重者。略有二解。一依菩萨非说二乘二者粗重有二。一粗二细。今不断细。粗者可除。故入二禅。名断苦根粗重。二乘不断细者。故言不断。法华经云但离虚妄等者。此法华经第二譬喻品中长者偈文也。二乘之人但离虚妄烦恼业苦分段生死。名得解脱。证得有作四圣谛故。未得尽二障。二乘二死皆都尽。灭一切解脱法。定空无无作四圣谛故。有作四谛者。分段生死为苦谛。业烦恼为集谛。有无余依涅槃为灭谛。生空智品为道谛。言无作四谛者。变易生死为苦谛。知障为集谛。无住涅槃为灭谛。法空智品为道谛。胜鬘云。如是八圣谛非诸声闻·缘觉所知。次论文等者。断障为得二胜果故。为初论文。由断续生烦恼障故。证真解脱。由断碍解所知障故。得大菩提。以之即为次论文也。前且总说等者。断障为得二胜果故者。且约总说。亦约离所知障故解脱胜。西明云三藏解等者。就释等觉。西明三解。故彼疏云。本业所说名等觉者。有云。金刚一刹那顶正体后得与佛齐等。故名等觉。有云。真智与大觉等。若后得智中则有优劣。就正真故名为等觉。今三藏云。无间·解脱同断一障。故说等言。非谓解齐名之为等。如涅槃经第二十六卷。见有二种。一者眼见。二者闻见。诸佛世尊眼见佛性。如于掌中观阿摩勒。十住等闻见佛性。故不了了。又瑜伽论第五十卷。以八复次释等·妙二觉所有优劣。广如彼说。不同此前犹有微障等者。言微障者。变易生死。无明生地是也。十地菩萨由有此障。见不了了。不云等觉。此云等觉但约根本者。同西明疏第二解也。以约正真名等觉故。
文西明云（至）中边颂等者。西明云等者。此西明疏第一卷文。彼疏中述三万所传。不陈自语。故彼疏云。三藏解云。佛灭度后至三百年。有大菩萨。名曰龙猛。今谓不尔等者。问。即三藏说何今破。虽云三藏传。自加臆说故今破耳。西明·慈恩共我一师。何决是非偏破西明。慈恩入室揉论文人。西明不然。故今破耳。又若名有与初何殊者。初少教说法定有善若转。护法有宗者。与初少教有何殊也。如中边颂等者。辨中边论初卷所说弥勒本颂。故彼文云。虚妄分别有。于此二都无。此中唯有空。于彼且有此。故说一切法。非空非不空。有无及有故。是即契中道。解云。虚妄分别有者。即有三界虚妄心也。此颂且分依他。实亦有净他依他。于此二却无者。能取所取二。或法二。于此妄心之上都无。此中唯有空者。此妄心中唯有真如。真如是空性。依空所显故。今从诠门名之为空。非体性空。但言瞬若。即是空也。又言多者是性义。今言瞬若多。故是空性。颂中略故遂除性言。于彼且有此者。彼空性中亦有此妄分别。即真谛中亦有有俗谛。其俗相由一无时亦无二故。相形有也。故说一切法者。有为·无为也。有为即妄心。无为即空性。故般若经说。一切法非空非不空者。依圆有故非空故。遍计无故非不空也。有无及有故者。初有者。分别有故。次无者。二取·我·法无故。及有者。于妄分别中。有其空故。于真空中。亦有妄分别故。是则契中道者。非一向空。如清辨非一向有。如小乘故名中道。如是理趣妙契中道。亦善符顺般若等经说一切法非空非有。
文西明仁王（至）无著等师者。破瑜伽师全立有等者。案彼疏文。但言瑜伽学徒。不言瑜伽师。故彼文云。问曰。此无相于三性中遣何等性。三无性中依何无性。解云。西方诸师分成两释。一者清辨。具遣三性以立为空即说空理以为无相。具如掌珍。二者护法。但遣所执以为无相。如深密等三无性中。清辨·护法皆依之种无自性及以无相。乃至云。若广分别。如广百论。第十卷中有三师释。一瑜伽学徒立依他有。二清辨菩萨说依他空。三护法双破两执。引文叙计。如彼广说。第三护法双破空·有建立中道。依他起性非空非有。问。护法宗如成唯识不遗依他。如何此中说依他起非空·非有。解云。护法正宗如成唯识不遣依他。而今欲成圣天论意。故立中道。故不相违。一云。护法正宗立中道义。而成唯识述瑜伽宗。故无违。既彼疏无瑜伽师言。但有瑜伽学徒之言。取何文言破瑜伽师。又但彼论中破瑜伽师者。案广百论第十卷文。都无瑜伽师言。但有余师言。故彼文云。复有余师释。此难曰。分别所执法体无因缘。所生法体是有。由斯发起烦恼随眠。系缚世间轮回三有。或修加行证无我空。得三菩提脱生死苦。因缘生法虽通色心。而心是源。所以偏说虚妄分别能缚世间（云云已上）。所执法体是无因缘。所生法体是有。乃至云。为证此义。引契经言。遍计所执无。依他起性有。妄分别失坏。随增灭二边。文轨师疏云。此下破瑜伽学徒已。论文不言瑜伽师。言余师。如何今云但彼论中云破瑜伽师者。非唯违论。亦违西明仁疏中破余。后人学瑜伽者。即瑜伽学徒是。已文轨师疏及西明疏。但言破瑜伽学徒。不言破瑜伽师。今引理门例。此破者即成无用。若依此违救。灯旨如空捈义都无所依。此义应思。
文又假叙清（至）量相违过者。西明疏云。叙四计中。第一萨婆多计。正量部等及大乘中。未信唯识至教理者。彼计·外境非无。如论主内识非无。彼量云。外境非无（宗）能所取中随一摄故（因）如论王内识非无（喻）第二清辨等计。造掌珍论释广百云。非唯遍计无。余二亦空。彼量云。内识非有。能所取中随一摄故。犹如外境。又量云。真性有为空。如幻缘生故。无为无有实。不起似空华。上来二计与论主作比量相违（云云）今谓前量等者下。灯家文也。若以缘生内识为有等者。若微有法因中有过者。彼量有法且应征云。若萨婆多实有有为。护法宗胜义有为。此二有为皆在有法。互不极成。岂无一分所别不成等。何以得知应如是微。即此义故。第六卷云。问意云言。大小共许。若不简别。为有法时。有一分所别不成过不耶。答意云言。准大小许。若不置成言。后身菩萨不善意识。他方诸佛第六意识。亦有法中应有一分别不成过。由此文知。有为之言虽大小许。若不简别。即有一分所别不成过。若立实能取识即有相符等者。准此征言。答立遍计有为以为空者。即有相符。遍计所执具许空故。既有此过。不得与诸主作比量相违者。凡比量相违。举宗之时。即违因讫。不待喻过已显故。论主立宗云。汝外境无。未立因·喻。外人作比量相违云。我外境非无。能所取中随一摄故。如汝内识。又论主立宗云。内识是有。清辨作比量相违。内识非有。能所取中随一摄故。犹如外境。故西明云。上来二计与论主作比量相违。今即破云。既有此过。不得与论主作比量相违。
文论或执诸（至）不除第七者。西明有说八识为一等者。西明疏云。问。八识中说何等。一解云。无性释论。但言此无别余识。而无别判。由此有云。但说前六。不说七八。有云。八识为一意识。无性论中不别说故。虽有二解前为正。所以者何。世亲又云。唯除第别有自八。故彼释云。非离意识别有余识。唯除别有阿赖耶识。故知第八体。虽无正文。以理推。第七离意亦有虽体（已上）世亲释云等者。世亲摄论第四卷云。一类菩萨欲令有唯一意识体。彼复次第安立显示。如意思业名身语业者。如一意思于身门转得业名。于语门转得语业名。然是意业。意识亦尔。虽复是一。依眼转时。得眼识名。如是乃至依身转时。得身识名。非离意识别有余识。唯除别有阿赖耶识。要集云三解第三同此者。要集云。一意识义。广如摄论述破彼。然彼所文论文不显。故有三释。一云。八识为一。如显往喻。广如有说及未详决。一云。七识为一。唯除第八。如世亲释。第七第六持业依主二释。不同俱名意识。虽依五根无有相滥。然名意识极成相滥。若不入意识者。如何不简。故知彼师七识为一为是。世亲但简第八。一云。唯六为一。非八非七。世亲释云。唯除第八。广如有释。于三说中。第三为正如有第八。而更别顺圣教故。乖论唯言者。虽论说唯除。许离六有七。其第七识在一意外。摄七为一。唯除第八。可顺唯言。七在六外故乖唯言。
文若尔那知（至）将作正叙者。此征破集会。述自正义也。若尔那知等者。何知世亲述深密言。不依楞伽。第八与七如水起浪。执七为一。云唯除第八。又复无性等者。又无性意。一意识外。不许有余七·八二识。但总说言无别余识。何夭依楞伽所说述深密。云唯除第八。类诸师等者。此下灯家叙一类师依楞伽经八识体一。然世亲云唯除第八者。更别师义。非类师之正义也。又无著摄论云等者。无性摄论第四卷文。故彼文云。论曰。又于此中有一类师。说一意识。彼彼依转得彼彼名。如意思业名身语业。今引本论。不引释论。故云无著摄论。如意思业名身语业者。如前所引世亲摄论第四卷说。明不许多者。一类正义。一意识餐。更不许有余七·八识。是故不言唯除第八。若许余识喻不相似者。楞伽经云。如水起浪者。第八喻水。余七喻浪。水浪一体故知彼经八识一。若一意外许有余识。喻不相似。不名一意。世亲摄论说唯除第八等者。世亲除第八。更别师义。非一类师之正义也。如古因明师立能所多少各别等者。能成者能立也。所成者所立也。古师能立或立八能立。瑜伽十·显扬十一说有八种。一立宗。二辨因。三引喻。四同类。五异类。六现量。七比量。八圣教。对法亦八。如彼广说。或立四能立。一宗。二因。三同喻。四异喻。或立三能立。世亲论等说立有三。一宗。二因。三喻。此则能立多在皆相似也。古师所立或有法为宗。以法成有法故。或但说法为宗。有法上法是所净故。或以有法及法为宗。彼别非宗。今此二种宗所成故。此即所立多少。非皆相似也。说一意识异见不同。其义亦尔。问。若八识体一名一意识者。楞伽·涅槃皆明一识。此师所立乃扶彼经。云何论主判为邪执。答。有义。楞伽意说七依八种而方得生。故言第八起诸识浪。非说第八转作余七。涅槃经意。彼六识识性是同。故立一识。依根分六。非六体一名为一识。如彼经云。如一色性随五根缘得五尘名。岂言一色体即一乎。五境虽别。变碍义同。一蕴摄说名一色。识亦应尔。了别性同一蕴摄。故名一识。故涅槃经答第十四云。眼识性异。乃至意识性异。是故无常。若但一体。云何言异。故如前会。不尔。前后岂自矛楯。又涅槃三十九云。譬如一火因木草等名木等火。识意亦尔。因眼等名眼等识者。此显六识同意处。故总名意识。如演秘叙。
文或执离心（至）从设征责者。本疏云等者。即本疏云。经部·觉天等执。经部师说。佛说五蕴。故离心外唯有三心所。一受。二想。三思。更不说余心所名蕴。故离三外更无余所。觉天所执亦依经故。经说三法和合名触。乃至广说。又说士夫六界染净由心。故无心所。彼说唯有受·想·行·信·思等心。更无余法随心功用立心所名。今略引文故具示之。要集云等者。集云。婆沙觉天但云色云皆是心之差别。而不显数。又正理云。有譬喻者说。唯有心无别心所。且无名数。如何得知立三四等。即见本疏。不引识文。即云如何得知。如彼西明所引婆沙云。何知本疏不见彼毗婆沙百四十二文。西明既引。恐烦恼不引。徒设征责如彼西明所引者。西明疏引婆沙百四十二文云。尊者觉天作如是说。诸有为法有二自性。一大种。二心。离大种外无造色。离心无所。诸色皆是大种差别。无色皆是之心差别。或叙经部宗中一计。彼经部宗分成两人。一譬喻论师同觉天说。二执有心所。自有四释。故顺正理第十一云。有譬喻者说。唯有心无别心所。谓执别有心所论者。于心所中多兴诤论。或说唯有三大地法故。或说有四。或说有十。或说有十四。解云。如其次第。说受·想·思。或加于触。或说触等十大地法。即当文。或可兼破成实论主果跋摩。然彼论主是中印度数论弟子。后回心已在□勒国。方造彼论。由斯彼论辨四尘成四大。四大成五根。同数论计。以外诸部皆无此说。今指彼疏所引论文故云如彼。
文疏言依大（至）故略不说者。依大般若等者。本疏然大般若第五百卷以八啭声释世间（云云）第五百卷都无此文。于五十帙。第四百九十八卷方有此文。然经大意。六波罗蜜各有二种。所谓世间及出世间。若着三轮而所得修行六度。名为世间。三轮清净而无所得修行六度。名出世间。即大般若十六分中。第三分善现品第四百九十八卷云。舍利子如是六波罗蜜多。何因缘故名为世间。及何因缘名为出世。舍利子。世者。谓彼六种波罗蜜多是世间故。名为世间。造世间故中为世间。由世间故名为世间。为世间故名为世间。因世间故名为世间。属世间故名为世间。依世间故名世间故。舍利子。出世间者。谓此六种婆蜜多是出世间故名出世。拔出世间故名世间。由世间出故名出世。为世间出故名出世。从世间出故名出世。世间之出故名出世。依世间出故名出世（已上）准八。啭声以释之义。如文可解。然今此文唯标世间。不举出世。非此中所用故。不举也。演秘一云。准此经文。疏所引云是世间出名世间者。出字26也。题卷亦误者。此文既云。以五蕴体即是世间。非是五蕴别从世间而出。以五蕴体是世间故。五蕴自现之时。名世间出。如世说言圣人出。故准八啭声即体声也。此解理定。出字岂错。
文又难有五（至）即第二三者。此瑜伽论第八十一摄释分文也。故彼文云。释难者。若自设难。若他设难。皆应解释。当知此难略由五相。一者为未了义得显了故。如言此文有何义耶。二者语相违故。如言何故世尊先所说略今所说异。三者道理相违故。如有显示与四道理相违之义。四者不决定显示故。如言何故世尊于一种义。于彼彼处。种种异门差别显示。五者究竟非现见故。如言内我有何体性。有何色相。而言常恒无有变易。如是正住。如是等类难相应知。于此五难。随其次第应言解释。谓于不了义难。方便显示。于语相违难。显示意起。随顺会通。乃至广说。今此设难者。论第一云。若唯有识。云何世间及诸圣教说有我法·法。即疏解云。此难意云。论宗所明一切唯识。若唯有识无心外境。云何诸世间说有我·法。此则世间相违违理之失。及诸圣教有我·法。此则圣相违违教之失。非彼兔角等可说为青等。以本性无不可说故。我·法本无。云何起说。夫立义宗。要无九过。既有二失。唯识不成。此依因明世间·圣教二种相违故为难也。今此二违。即五难中第二语违·第三理违也。四种道理者。一观待道理。二作用道理。三证成道理。四法尔道理。广如瑜伽第二十二具说其相。
文由假说我（至）释依三分者。此之颂文科判如疏及枢要说者。疏第一云。自下第二依教广成科此本教。有三种三。且一三云。前二十四颂宗明识相。即是依他。第二十五颂明唯识性。即圆成实。后之五颂明唯识位。即十三住。第二三云。此三十颂分中后。初一颂半略标心无别我法。以彰论是旨辨唯识相。次有二十三颂半。广明唯识若相若性。释诸妨难。后之五颂明识行位。大意同前。论十末云。如是三分成立唯识。即依彼文释为三也。第三云。虽无文说。准诸经论。判此有三。初二十五颂明唯识境。次有四颂明唯识行。末后一颂明唯果。先观所知方起胜行。因行既备。果德乃圆。故为三也。释其所以。如疏可知。然由假说我法等一行半颂之内。依长行释。上之三句答难破执。略标论宗。下之三句略辨识相彰能变体。三种科文释一颂半。皆同无别。又枢要上云。今以此颂摄一部中所有义尽。由是答标。下十四颂半。广此所标三种能变下三句。次是诸识转亦等一颂。广此第三句颂彼依识所变。后有八颂。广此颂上二句由假说我法等。后初二颂。答文外违理难。后六颂答违经难。言虽似别。意皆依心所亦现而说。后之五颂总广修此一颂半。所经行位故先答难。即标论宗。总摄一部之大意也。指此二文故。云如疏及枢要说。科成唯识本颂文中二三四五等科段别。□如彼说。今略举一。大类分三等者。西明疏云。分多少诸教不同。谓佛教多说一分。如契经说三界唯心。金刚藏等且同彼释。（由是安慧云□一分）从此已后至九百年。无著·世亲等开为二分。谓相及见。依此二分犹未尽理。是故陈那造集量论等立三分义。于前二分加自证分。从此以后至千一百年。护法菩萨依厚严经立四分义。于前三分加证自证分。如是一分乃至四分。开合虽异。理无乖违。故今此中护法菩萨。立三分义或立四分。成唯识理。枢要上云。此言唯者。安慧一分唯。难陀二分唯。陈那三分唯。护法四分唯。论多依三分。教理有四分。又疏一云。此中护法但说三分。以证自证分别义建立。义相犹隐。所以不说。立三分中。西明云。无著·世亲立于二分。今此义灯及枢要云。难陀·亲胜等立论二分。同有等言。随宜举一。故不相违。然枢要云。难陀二分而无等言。举主摄伴故亦不违。问。此四分为各别体为义别耶。若义别者。应似非实。若非是假。应有别体。解云。俱非即离故。以不即故。义说为四。以不离故。虽立四种。而无别体。如萨婆多。一极微上苦等八相。与极微体非即非离。以非即故。九种差别而非是假。以不离故。虽说为种。而无别体。四分亦尔。故不相违。言十师者。一者护法二者德慧。三者安慧。四者亲胜。五者欢喜。六者净月。一者火辨。八者胜友。九者胜子。十者智月。陈那菩萨不入十数。何故令大类分三。非释论师。而此论中引彼所造集量论等证三分义。故入类例。问。安慧等四师立分不同。所·能量等且各差别。若相违不。答。西国传说不许第四。此应有理。若无诤论。对谁立量。即量意云自证有果。心分摄故。犹如见分。余无许有见分果故。若等三分宗如何遣。此是判比量云。执四分者破三分云。自证必有。即体能证。心分摄故。犹如见分。自证应非心分所摄。以无即体之能证故。如兔角（此后量中自宗相违因许四分岂不违也）如别图说。此二此量皆似非真。有不定故。眼识生相心分摄。而无即体之能证故。耳识相分三相虽无。即体能证而心摄故。证云。此以能破后心分。二云。取解缘故。谓量可言。第三分定有。非见即体能证心分所摄。能缘广故。犹如见分。说说心分□简生相。生相非色非心分故。如缘广言。有重言失。此救不然。一切傍用自体摄。无别能证。应不定故。量既无过。三分何成。谁言无过耳。待法差别相违故。极成自证。不以第四为正量心分摄故。犹如见分。此中若不言极成。便有相违决定。设彼量云。汝第三分应非应非能缘。无量果故。犹如相分。令极成有法之上净不共许有无果义故。不得言汝第三分。若言非能缘。便违自宗失。又避他不定。彼许佛果证自证分通缘见分兼为果。故无此过。贤更立言证自证分。非自证正果。自证所证故。犹如见分。以别理敌彼本量说乎。一用视证。二能无无穷失（已上）今助解云。四分者。本量可言。极成自证定有。非见体能证自体心分摄。能缘虑故。犹如见分。问云。自许者。共中自许。立·敌共许中取立者许。名为自许。故言共中自许。为遮中法差别相违过故言自许。非显极成自证心分所摄。他所不成。唯自所许。谓定有非见。即体能证觉自相。以第四分为正量果。不以第四为正量果。是法差别。立者意许。以第四分正量果。他遂作法差虽相违言。极成自证。不以第四为正量果。心分摄故。如见分。为遮此过故方自许。与彼比量作不定言。极成自证为如见分。心分摄故。不以第四为正量果。为如自许佛果见分。心分摄故。以第四分为正量果。若因不言自许。即不得以佛果见分而为不定。此方便有随一过故。汝立比量既有此过。非真不定。凡显他过。必自无过。成真能立。必无似救。明前立约定都无法差别过。故言自许。此位贤量即有多过。如数论师对佛弟子立我是思。所别不成。佛法不立有实我故。立三分师。本来不立证自证分。岂宗中无所不成。又彼不许自证所证。故因中有随一不成。有法既因中且。有所依不成。能破之量既有多过。护法四分义善成立。故贤自云。即青丘有三仕事者未绝。岂非可□。由此可言。即四本有三绝事。遮法别第一绝。今助决疑第二绝。四分独存第三绝。三绝相望无胜劣。若尔。三四以何为正。二俱善彼国分理胜故。三分师宗故。
文且安慧云（至）故并有执者。经云有为无为名为有等者。心经幽□云慈氏说。今言经。云何得一文或云佛说或菩萨说。解云。解深密经云。依圆为有。遍计为无今指彼文故言经云。又辨中边弥勒本颂云。虚妄分别有。于此二却无。此中唯有空。于彼且有此。言虚妄分别有者。有为为有也。此中唯有空者。无为有。合之说云有为无为名为有。于此二却无者。此有无为之上。却无能·所及法·我二。我·法各有我及我所。谓人我。我我所及法我我我所。幽□指彼故言慈氏说。文异义同。故佛菩萨所说各别。若尔。何故彼同云。有为无为名为有。我及我所称为无。解云。有无之义彼此同一。故言亦同。是义非文。故不相违。此说有为及以无为二称为有等者。心外所计我法非有。真如理性及缘真识。其体非无。更无余法佛能证知离虚妄等者。王所离虚妄。自证一分缘真义边。名正体。诸缘俗义边。为后得智故。三性心皆许有执等者。善等三性皆许有执等者。善等皆有法执。除佛已外未知如幻。故皆有执。何以得知下。略引三性教。证三性心皆有执也。初之三性心皆有执也。初之二者。引唯识论第九卷文。故彼文云。五于下二乘厌苦欣灭（云云）又前文云。八地以云。现二。种三。无功用道。违加行故。无漏观中任运趣故。今云除加行心者。违加行也。此之二文同十地经及解深密经。故云唯经论。又世亲造缘起论等者。疏第一云。安慧解云。二分体无。遍计所执除佛已外菩萨已还。诸识自体即自证分。由不证实有法执故。似二分起。即计所执。依依他有。二分体无。如自证分。相貌已亦有。以无似有。即三性心皆有法执。彼引世亲所造缘起论中末后决择。说无明支许通三性心故。除如来皆有二分。是计所执。引文证立。夫无明俱必有其执。三性心同既有无明。明知三性心皆有执。问。护法宗如何会彼。答。演秘云。未见护法会彼之文。凡护法宗相传多释。一云。据第七识相应无明。遍前六识三性位故。名通三性。二云。随有宗说。彼约分位以辨缘生。无明支位所有五蕴。皆名无明。故通三性。三云。法执为无明地。以此为缘。名通三性。详曰。三解俱非。第一非者。第七无明岂无明支。发总别业方名支故。第二非者。有宗但说无明位蕴。总名无明。不说彼位五蕴善俱。若善等俱即行支故。第三非者。不障法执得名无明。执等正起。如何得与善等心□云通三性。今为一释。据第七识无明而说。若尔。何名为支。答。由第七识无明力故。余六识等方起无明能发于业。虽非支体。为支远缘。假名为支。据此义边。名通三性。余人不简故不同也。
文问既除佛（至）故不说有者。一云有执等者。基师二十唯识疏中。述此初解。故彼疏云。有说。唯有识体一自证分。无见·相分。圣教说能取·所取是所执故。皆性非有。说名唯识。此师意说。有漏八识。有学菩萨及二乘等诸无漏心。皆有见·相。有见·相故皆有法执。佛则不尔。他心智云何知不如实尔者。彼疏解云。此颂文意。有征有解。有逐有答。所以者何。他心智云何知境不如实。此外人征。如知自心智。此论主解。伏意亦有自心智。云何知不如实。此外人复逐。第四句颂不知二字。论主复答。不知者无知也。由无知故不能自知。总言不知如佛境者。显成二智不如实知。然依梵本颂。不知字应言无知。不知无知答逐。不知总显二不如实。今此文略合言不知。义亦含二。胜义不善故者。对法第四云。一胜义不善者。谓一切流转。解云。谓三界苦·集□是生死流因果。形对出离。皆名流转不善。问。世间有漏施·戒及以八定。前既名引摄善及对治善。及彼根境性唯无记。何故苦·集□是不善。答。相形建不善与善等。亦无有违。故广百论第十云。世间善法暂时有能。毕竟无能。暂时能伏烦恼缠。故名世俗善。非永能断烦恼缠。故亦得名为胜义不善。此善不善互不相违。有能无能时分异故。问。此胜义善云何得名胜义。答。以通收有漏善及无记并余十一门不善。以摄法众多。于不善门偏名胜义。二云虽通三性等者。论第八云。有义。八识及诸心所有漏摄者。据皆能遍计虚妄分·别为自性故。解云。安慧等云。即通三性。有漏之心无非执者。五·八识唯有法执。七唯有人。六通二种。若有漏心有如无不起执者。即不应言虚妄分别之心。既以此理明有漏心皆能遍计。
文问岂无二（至）说我之义者。准下第九等者。论第九云。有义。此智二分俱无。说无所取能取相故。解云。正智中说二分有无。合有三解。此初说也。即安慧等。即证真如智。与真如平等平等。俱离所取能取相故。所以等者。识体合如。宜然无取无攀缘也。故庄严颂曰。智了达二皆无。等位二真法界。此颂说离二取相等。若尔。解他心智中。因位之智不知如佛境。何当会通。解云。不知如佛境。据有漏说。或不明了。不得如佛。故不相违。故安慧学无漏心中不许有执。准此唯佛不有二分等者。此文即抄枢要文也。故彼文云。安慧解云。佛身诸法不为若我若法。证不可言故。执习但尽故。施设我·法。唯在于余。除佛已外诸异主等。于计所执总无之上。别执为我·法。世尊为除此妄实执。于总无上。义施设为圣教我·法。如论所引厚严二颂（已上）故经颂云等者。论引二颂。初颂即证凡夫妄执。后颂即证如来说意。言初颂者。论第二云。如愚所分别外境实皆无。习气扰浊心故。似彼而转。言彼颂者。即次文云。为对遣愚夫所执实我法故。于识所变假说我法名。若尔何故如来等者。佛十号中。举初一者等余九号。故标等字。如对法论说我之义者。对法论第十三云。补特伽罗虽非实有。由四种缘。是故建立。谓言说易故。顺世间故。离怖畏故。显示自他具德失故。言说易者。若于无量色等差别量差虽相想法中。总合建立一假有情。即呼名往业等。种种言说遂不为难。顺世间者。非世间唯依法想而起言说。多分依有情想而起言说。此故圣者为化世间。必应同彼。方便建立补特伽罗。余如彼说。
文问佛无相（至）以有似无者。然安慧之等者。本疏云。若安慧直解二种法。皆是别无。依于总无见相二分施设。假说性非有。故自证离言。非我法故。唯佛所证。案云。二种我·法者。世间我法·圣教我法。是为二种。世间我法无依于无。其义可尔。以有执故。圣教我法岂无依无。以执故。演秘解云。有义。圣教我法所执既无。如何圣教亦无。依无故应别解。彼宗世间所说我法及一分圣教二乘所变现者。此无依无。由有漏心皆名执故。若诸菩萨无漏心现及佛现者。皆强施设。义依于体。不违正理。问。若尔。二分皆是所执。彼无二分。依何假说。答。安慧解云。说依二分。且依世间一分圣教。若无漏心佛所现者。此等皆依自证假说。又此亦得依识所变。自证分中分别说有能所变故。若依此释说。所变言未皆说名相见二分（已上）问。总无别无。其义如何。何故我法唯名别无。不名总无。相见亦尔。何互不名。解云。此文二解如文可解。然初意云。相见本无。不了此空。执有我法。此我法无即本无上别起之无。故名别无。第二意云。相·见别二执为我法。即从所执名为别无。相见名为我法。所依止为二依。名之为总。虽为二依。其体都无。故亦名无无。以无依等者。圣教我法。且以别无。依于总无。虽迷悟异。俱依于无。若依演秘。无漏心现及佛现者。义依于体。且依自心假为我法。本疏既云二种我法皆是别无依于总无。别何违本。尔以外似内（至）似内心执有故者。世间我法也。于所向说外内言。外似内身等者。向内似故。相·见体无。似内心中妄执有故。是为无似有。我法准同者。向内似故。我法体体无。似内心执有。故云无似有。圣教我法似有似无者。此说意云。说依二分者依世间。若圣教我法皆依自心。假说我法。从彼愚夫所执二分故云以有似无。
文若护法释（至）为所说故者。此二解等者。具如疏辨。等者。此中总显。由无始来横计我法分别心故。薰习本识。后后遂有相见分生。愚夫不了此唯内识。依之妄计有实我法。我法实无。随彼妄情所执之相。名为我法。故知世间所说我法是假非实。故经颂言。如愚所分别。外境实皆无。习气扰浊心。故似彼而转。圣者依此内识所变若相若见。为起言论断染取净。引生真见。假为立名。说为我法。法体定非若我若法。故知圣教所说我法亦假说也。是故经言。为对遣愚夫所执实我法故。于识所变假说我法名。此解二种我法之名依识变立。又第二解。世间所执我法体无。依识所变妄情为缘而起于执。妄情所执是世间我法。然体无故。以无依有。依内妄情。说为我法。圣教所说我法二种。依识体上有我法义。义依于体。别依于总。依有体法。说为我法。即说所执能计之情及所诠之法。以为我法。今指此文。故云具如疏辨。然疏判云等者。又本疏云。此上二解。第一解云。说为我法而体是无。随情说假。设体虽有。不称名假。我法二段乃属于说。唯假言说以为我法。彼体都非。第二解云。以无依有。世间说情以为我法。以义依体。圣教说以为我法。假我及法不在于言。以所说为若我法故。问。此上二解十中何师说耶。故疏判此上二解皆护法释。释二解意。如文可知。
文又护法释（至）以有似无者。如何知内似外等者。以内相·见似无我法。缘生相·见为有。所执我法无。道理假施设为我法。即与此同。
文论及了别（至）不得云别者。有说下一识字通三能变等者。本疏云。下一识字通三能变。欲显文略而义广。故要集即释通三所以云。故下释云。三谓了境不云识故。又云。此三皆名能变识者。故合加证云下。而能变识类别唯三。故知识字通三能变。故下又云等者。即论第二云。此三皆名能变识。能识有二种等。今指彼文故云下释。又心意识了名之通故者。识字通三。其义可解。心意与了依何得知且通三耶。案标释文。□难解云。故解心意识了其三。是故文云。识之名体不得云别。四体无异。但名差别。心积聚义。意思量义。识了别义。了识达义。积集有二。一集行相。二集种子。初通诸识。后唯第八。思量有二。一无间觉。二现思量。初通诸识。后唯第七。了别有二。一细二粗。约通诸识。后唯前六。此即八识。皆有四名。问。此中八识若皆得名心意识者。何故处说第八名心。第七名意。余六名识。答。成唯识论第五卷说。如是三义。虽通八识。而随胜显。第八名心。集诸法种起诸法故。第七名意。恒审思量为我等故。余六名有识。粗动间断了别转故。各随胜显别得一名。据实而言。皆得通说。此约通为论。故一识字通名于三。其范法师不见不文。下识唯属第三了别能变。尤不可也。
唯识义灯增明记卷第三