珠上撰
法苑义镜第二断障章
文一释名至问答分别者。案纂此十五门中五六二门入第四门。更开二门为五六门。一依断地门。二得果差别门。余门同此。广如彼说。依识分别等者。六识八识等。依道者。加行等四道依观者。唯识二空等观依行者。空无相等三行。苦粗等六行四谛十六行等。依品者。界地九品等。依障者。二障三障等所依者。依身地等
文第一释名至故立障名者。所知障者。梵云尔炎。此云所知。缬洒铄此云烦恼。阿筏赖喃此云障。烦是扰义。恼是乱义。扰乱有情不令出离生死苦海。故名烦恼障。言所知障者。即一切法若有若无皆是所知。由法执类覆所知境令智不生。故名所知障。据六合释。如唯识疏第九卷说。问。覆阂二义有何差别。所知名覆。烦恼名阂。解云。有说覆义通二。阂义唯在烦恼。所以尔者。阂是碍义。拘碍有情处于生死。唯在烦恼。故二义别。今谓不然。二义互通。故智周师云。即此烦恼覆蔽涅槃不得解脱名烦恼障。碍能缘心令心于境而不解了名所知障。据实二障俱障二果。其周法师即助章主。故引证之。阂大涅槃等者。问。大涅槃是何涅槃。若无住者。断所知得。何故文云由烦恼障阂大涅槃。若有余等。彼灭非大。如何今云阂大涅槃。解云。如来所证四种涅槃皆名为大。虽住二灭中。智悲之用常运无息。故通名大。故论第九云。由转烦恼得大涅槃。转所知障证无上觉。问。以何得知四皆名大。解云。疏第一云。又二乘等虽得二灭。住此二中。非为不住。解脱非真。乃至云有无余依灭所显故。广如彼说
文断者不续至是持业释者。下释断义即有三说。此初说也。据所断立断名也。由无漏道断其种子等者。约断有二。一断种等令永无余。二但折伏令种力衰不生现惑。若断其种唯无漏智。若令力衰有漏无漏二智皆得。今云不续义者即通此二。传说若如此文。唯种名断。唯现名伏。即自详云。然今不然。断伏之名俱通种现。广如彼记。今谓不然。夺章主义还为自义。岂章主为。非现亦名断故。第十门云（十七右）若伏断者折种子力令不生现名伏现行等。既云现亦名断。故知断伏之名互通现种。然今此文断其种子等。偏举正断不论伏断。故不相违
文又释断者至依主释者。此第二释。即据能断立断名也。言除害义者。漏无漏道是能除害。二障现种是所除害。今取能简所。故云能断名断。问。除害二义有何差别种子名除现行名害。有说。除是拔除义。害即折害义。如取苗中稗。拔根喻种。折茎喻现。由此除害二义有殊。今谓不然。二义互通。故论第十（四右）说损力益能转云。损本识中染种势力。益本识内净种功能。言损者损害也。既云损害种子。明知二义互通。问。能令不续及能除害俱是道力。何故不取不续义。唯取能除害义方立断名。解云。不续之义于所治强。除害之义于能治胜。各随胜立。故初二说其意殊
文又释断者至障之名也者。此第三释。即以断依立断名也性即真理等者。如逆次第配前三释。障是所断者。第一不续义。道是断用者。第二除害义。性即真理理是断性者第三不生义。三转依文准此应知。若所灭等者。对法第九都无此文。然彼论第八云。真如圣道烦恼不生若灭依。若能灭。若灭性。是灭谛相。解云。真如是灭依。圣道是能灭。烦恼不生是灭性。灭性即是障不续义。如逆次配上三释。灭谛即是断障义故。故以三义释断障也。又依心转依道转依粗重依及解脱义释此三义。如纂中说
文第二出体至而为体性者。二障之中。若烦恼障以人我执为上首。所有一百二十八根本烦恼。及二十二随烦恼为体。若所知障以法我执为上首。所有一百二十八根本烦恼。及二十二随烦恼为体。二障头数何故齐等。烦恼依于所知障立。能依所依故数等也。故唯识（九·五左）云。所知障者。随其所应或多或少如烦恼说。以此准知。故同烦恼。据此二障复有二种。一见所断。二修所断。此中各有种现习气及业果等。此等诸障为所断体。广如显扬第一卷说
文故对法云至见道所断者。今引六文证业果等亦通所断。此即初文。对法论第四卷文也。即三恶趣下章家文也。一切分别所起染污见疑等者。简俱生惑故云分别。见通染净。净如见道。疑亦如是。言净疑者如涅槃经（北本三十四·十二纸）若于佛性能起疑者。破坏无量所有烦恼。为简净分所有见疑。故云染污。言见处疑处者。即是见疑相应俱有因处并种子因处。处者所依义。因为所依果方得起。故名为处。相应俱有因者。即是遍行别境并心王。非余心所。又释。亦通根随不定。即现种二因俱名依处。及由见等所发身语业等者。即通三行。谓福非福及不动行并一切恶趣等者。举三涂报等取欲界第八生等报。问。诸业果中几自性断。几不生断。几不可断。解云。非福业中三途总别业一向自性断所余人天恶业有断不断。其福不动业中。若二乘人。
第八有业女人二形黄门卵湿二生北州无想天上地处处第二生业并皆不生断。若约报说。三涂报及欲界第八生等报并不生断。若菩萨。见道一切总别恶业亦可通断。其女人及第八生等一切善业并皆不断。其第八有报等亦皆不断。以容受多生故。问。何故先断见疑后方断余。解云。由见中三见及疑唯见断故。又见能分别我我所等障无我理。其用偏增发生余惑。见以悟理先断诸见。由见道决故次除疑。所余诸惑皆见引生故后断之矣。明难复能为见因。以见力增故见在前。此等问答如对法疏。（六·三十五左）
文解深密经至皆是所断者。此次二文。即证分别所起业果皆是所断也。无余涅槃下章家文也。深密第三都无此文。但第四卷（四右）方有此文。故彼卷云。于初地中执着人我法我无明。恶道烦恼染总无明。瑜伽七十八（四右）云。谓于初地有二愚痴。一者执着补特伽罗及法愚痴。二者恶趣杂染愚痴。及彼粗重为所对治等。今此文中标第二愚。言恶趣杂染愚者。杂染之言通三道趣。分别杂染所发业果并言趣者訾言也。如说半择迦名人恶趣。何故业果亦名为愚。诸业果等虽体非愚。业是愚所起。果是愚所感。愚之品故亦名为愚。即是恶趣诸业果等者。等字等取善趣之中分别所起别报业及果等。应言恶趣摄不尽故。无余涅槃既是故择灭等者。此即迷理证俱生惑所起业果亦是所断。非谓证上初地所断。泛观此文似断业果别得择灭。今即不尔。先有余时已得无余之体择灭。今入无余时所有业果毕竟不生得非择灭。非得灭彼别得择灭。今云无余涅槃既是择灭者相从而言。烦恼为因。业果为果。以果从因说为择灭。此文稍幽。学者应思
文解深密至亦皆所断者。此次二文即证知障所发业果皆所断也。言种种业趣愚者。即显彼所发误犯三业。非一故云种种。西明解云。趣是于所造事行趣义。慈恩释云。此业能障第二地净尸罗故名为趣。毁责为名。如人恶趣。不可云能取趣名趣。不取恶果故。愚之品故。言误犯三业者。初地菩萨性罪无犯。于遮罪不觉有犯。故摄论云。由极远离犯戒垢故。世亲释云。性戒成就。非如初地思择护戒。枢要下云。二地菩萨如行之时。虫自分路任运不伤。故无误犯。初地不尔。犹有误犯。问。论第八（二十四右）云。其所知障亦不能发业。解云。疏第十（同上）云。若发业招生死所知障亦不能。非缚法故。前第八中由此说不发。若障智三业不招恶果。此亦能发。此文所明但是等流增上业果。问。法执既通不善。何故非缚。解云。不由不善性即是缚。如心王等性即非缚。法执但由烦恼俱故令成不善。非性是缚。问。若尔何故不感异熟。解云。虽不善心俱仍名无记。菩萨二乘所望各别。即通有覆无覆无记。故不能招异熟果也
文佛地论中至俱是所断者。此下文中第六一文。即证二障业果等法皆是所断。烦恼障中有业有果。罪福不动业名所发业。分段生死粗相果名所得果。所知障中亦有业果。诸有分别无漏善业名所发业。变易生死细相果名所得果。如是业果以本摄末皆摄在中。故云皆二障摄
文能断障体至渐顿伏彼者。上说所断。下说能断。伏种势力令不引现。故云能伏道。此通有漏无漏等者。大乘基云。有漏道者六行等（云云）无漏道者。且如因第三地无分别智断定法爱俱所知障势力令烦恼亦不现行名伏烦恼障。非别起道名伏烦恼。所知障可知。又如离第三静虑欲伏四定以上惑入灭定。即是以后得智伏二障也。西明解云。有漏伏道有其二义。一学六行观伏下界地修所断惑令不现起。二学二空观通伏二障令不现起。今此论意取后非前意说。伏除十地障故。此通地前乃至七地。若无漏伏道。通摄加行无间等四。对自所断名为断道。望他品障即是伏道。所望别故。此意故云此通有漏无漏二道加行等三智。随其所应渐顿伏彼者。若加行道能渐伏。根本后得智顿伏。或根本后得亦能渐伏。无加行道能顿伏者故。问。加行智通无漏不。解云。不通。八地已上无加行智。亦无有漏心故。问。若尔何故对法第十（十四丁）云。金刚心有二。一加行道摄。二无间道摄。解云。无违也。以无漏心任运趣入根本智故说名加行道。非加行智。加行智有趣求彼。但是前加行道而非趣求。故加行智不通无漏。或有二说。如疏第十（末二十三左）
文此显加行至非闻思慧者。加行智能断伏余二智能顿伏者。顿渐伏中。疏（二十三左）述二说。一云。加行渐伏。正智后得顿伏。一云。根本后得通能渐伏。无加行道能顿伏者。今此文中且标初说。问。加行智唯渐伏无顿伏者。世第一位伏分别惑此即顿伏。如何今云唯渐无顿。解云。从前渐伏。至最后位方名顿伏。非今至彼更起别智顿伏彼惑。故不相违。由此势等者。由三智令现不生名之为伏。非要六行。显六行欣上厌下别作加行方名为伏。此意总显伏义有二。一势力伏。二加行伏。现观唯势力伏。非加行伏。但道起时与彼相违自彼不起名之为伏。六行观等即加行伏。起别作意伏彼惑故。若趣圣道方便六行。是加行智行相差别非别六行。故加行智摄。此即约得圣果。故云若趣极果等。若异生不趣圣道欣上厌下起六行智能伏惑等。是六行智非加行智。唯定非散。故唯修慧非闻思慧
文二能断道至未成辨故者。此道定非是有漏及加行智者。若加行智不通无漏。初言有漏已摄加行。更言加行复何所须。若加行通无漏。更不须举加行智简。解云。三智中加行智亦无分别。此有漏道亦有加行无间解脱。前言有漏摄彼三道。后言加行简三智中根本后得智别。故彼重说。有漏智曾习故等者。此简有漏心等非能断道。即有漏心加行智。及有漏后得智。由四因故非能断道。一是会习。二相执所引。三未能泯伏灭此相故不能断惑。四或加行智是能趣求所证真如。趣求所引无分别智未成辨故不能断惑。由无分别智是加行所引。真如是加行所趣求证。即由所引无分别智能证真如成辨故能断二障。非加行智。今此文中略标三义。不举第二相执所引义。相执即是第六七识所有二执。能取相故名为相执。问。有漏心等带相执故不能断惑。后得亦有相。如何断随眠。解云。后得虽有相。非执所引非缚所缚。有漏不尔。故不能断
文无漏智中至非后得智者。此中初师以理标宗。此师显唯无分别智能断二障随眠。后得不然。设作无相观。相分境相仍有故不能断。唯无分别智有此断能。然经论中无说后得能断随眠。非诸菩萨见修二道。前断所知用无分别。后断烦恼用后得智故唯根本智方能断（云云）
文有义后得至如彼成立者。此第二师以理成立。此师意显后得无力能断迷理见疑等随眠。而于安立非安立谛相明了现前无倒证故。亦能永断迷事随眠。迷理随眠行相深远。要证彼理方能断之。迷事随眠行相浅近。虽实有相观亦能断之。广引瑜伽如彼成立者。即指唯识第十卷（七右）也。彼引瑜伽五十五（十七右）云。修道位中有二种道。初即无分别智。后即后得智。后得智名世出世。以有漏道是纯世间故。无纯世间道能永害随眠。是会习故。相执所引故乃至广说既云世道亦通永断。故知断障通后得智”
文由此理趣至通二智断者。此上诸文并唯识论第十文也。今此文者重简二智所断分齐。由前所说亲不亲证理趣别故。诸见所断及修所断无明身边二见。及此俱根本及随迷理随眠无分别断。余有贪恚慢无明。及此俱随惑迷事者后得智亦能断行相浅近故”
文此在二乘至一时断故者。余修所断迷事随眠通二智断者。此在二乘非菩萨位。菩萨修道不断迷事随眠故。唯所知障是根本智断。烦恼障中通一智断。然约迷理身边见等。各于自地第九品道时方顿断。而前八品既先断。余烦恼可起后得智断。第九品道时起无分别智断。以迷理惑故。此约九品别无间道断者。若不出观即断九品唯无分别智。断八品中迷事烦恼。不可一观道中前八是后得第九是根本智故。即第六识中我见等俱生者。要第九品道方断。无品数故。非如七识金刚心断。问。第六俱生我见等。同第七识至金刚心断有何妨耶。解云。即有色无色界有学圣者。起无漏道却断下地我见等种过。若许尔者。即圣人应以现行润生妨。既许圣者种子润生故。先离下地欲时。其身见等并须断讫。不同第七识。不润生故。传说此在二乘等者。亦通菩萨。若唯二乘者。如何得言非安立相。二乘不观非安立故。今谓不然。生空真如亦名非安立故。唯二乘非菩萨位。问。迷理事惑若有宽狭。解云。古说迷事必迷理。迷理非必迷事。故有宽狭。弘法师云。二乘后得智不断惑者。迷事之惑必迷理故。若二乘后得智断惑者。有迷事而不迷理惑。今章家意。迷理身见亦有迷事。如绳为蛇等。问。后得智断事惑者。为同时后得断。为异时后得断。传说正体俱时后得智。唯识（第十·六左）缘事非理。故不断惑。前后后得智兼缘真如。故能断惑。今章家意。同时后得。虽唯缘事于理离痴。故亦断惑。论文既云于安非安明了现前。故知断也
文又所知障至后解为胜者。前二师中第二师义是护法家。故云后胜。护法家中亦有二说。初说可知。所知障唯根本智断烦恼障通二智断。此第二义。故云又也。所知障中且后得断然有差别。若执俱起所知障者唯正智断必迷理故。若非执俱唯后得断。今云迷事而非执者。即约非执俱起。问。所知障中有迷事非执。依文可解。颇有烦恼障中且有迷事而非执耶。解云。此亦有。除我见俱起贪等。余独头贪等此唯迷事而非执俱故可有。此义稍难。学者应思
文故能断障至亦能制伏者。总论断伏略有三门。一即通加行根本后得。二三慧门。唯慧断不通闻思。三漏无漏门。即通漏无漏。此说定中四道伏断。若在定中伏烦恼时必为四道。故唯修慧。散位不尔。非必四道。不尔闻思亦能制伏者。如欲界中粗摄敛心伏烦恼等。此在闻思不修慧位。故云不尔闻思说能断伏
文三能断性至应无解脱者。约所依性二空所显真如为体。若约假立断二障得择灭为体。三乘随所应得此择灭故。若不取假唯取真如为断性者。应无学果择灭解脱。纂云。案。断障体正是择灭所断能断及所显如。俱是断果非即体也。故对法（八·十二左）文烦恼不生名为灭性。此说断果名为断障。若就断因名为断障。正以能断为断障体。所断及性是断果也。今章家意不尔。总论断体有二。一实体。即真如为体。二假体。即择灭为体。随应通二。是唯约断果出断障体。故不可据烦恼不生为灭性者。且据假体而谈灭性。故不相违
文第三依识至无染故者。萨婆多义如俱舍论第二十一（六左）说。故彼颂曰。见所断慢眠。自在随烦恼。皆唯意地起。余通依六识。广如彼说。犊子部所断唯起第六等者。此部云。五识无染亦非离染。但有无记都无善恶。无分别故。有分别者有善恶故。如宗轮疏（七十九右）
文大乘所断至执即差别者。所知障除第七在余七者。安慧论师。论唯说彼四惑相应。三位无故。然此障体即与法执体无宽狭。以计诸法有体用者皆是执故。烦恼障除第八在余识者。其第八识恒相续转。行相微细故无烦恼障。然七识中第六七识所起我见为我执。与彼相应心心所法缘一境故相从说执。独头贪等非计我故。虽烦恼障而非我执。执即差别者。此有二说。一云。执障无宽狭。而与护法其义差别。故云执即差别。一云。执之所在与障所在其义差别。第七识中唯有人执。五八二识唯有法执。第六意识二执俱有。如是差别故云执即差别”文护法论师至执即差别者。二障皆通前七识者。除第八识前七识也。护法宗意。障执二别谓若是执其必是障。自有是障而非是执。谓即除慧余心心所。如论第八说（二十七右）执即差别者亦有二说。一云。执障有宽狭。而与安慧其义差别。故云执即差别。一云。执之所在与障所在其义差别。第七第六二执俱有。五八二识二执俱无。故云执即差别。问。五八二识同无二执。何故五识有障第八无障。解云。五识力劣。由第六引方得有障。第八不尔。故无二障。故三慧义林云。五识虽无分别。由第六识分别引生有分别惑等。问。六七二识有人执故可起烦恼。五识无人执。何得起烦恼。解云。由第六人执而引生五识惑故。虽无执而有烦恼。问。若尔由第六分别而可引生五识二执。解云。凡起执者由猛利慧深自计度方自得起。其五识中无猛利慧亦无计度分别。故无二执
文障所发业至非等流果者。上说障体。下说业果。障所发业等者。若烦恼障所发业者。罪福不动业。若所知障所发业者。即法无漏有分别业。此等二业唯在前六。余七八识是无记故。虽有思数劣缘内故非业性也。果在余七识等者。若烦恼障所得果者。分段粗果也。若所知障所得果者变易妙果也。此等二果除第七识在余七识。所以尔者。其第七识非他六识业势力引生故。此云果在余七识者。唯说善不异熟因等业势之所引生异熟果增上果士用果。不说等流果。第七亦有等流果故。前后相引生后自类皆通八识。故第七识亦有等流果。问。第七识中无异熟果其义可尔。非业果故。士用增上非必业果。如何第七无此果耶。解云。赖耶生时业及业种为用上依。以亲疏缘为作用依。故异熟因之所感果亦名士用果亦名增上果。今据此说。故第七识无士用等五果之义。如论第八（六右）及慈恩疏第八卷说
文二若能断至有离染故者。离欲及退时等者。即杂心论第九卷（二十九左）杂品文也。故彼颂云。离欲及退时。受生亦命终。断善及相续。当知是意识。解云。意识有六事。不与五识共。谓离欲等。今此宗意。凡圣断惑并用意识俱生智慧断诸结使。此通世俗及无漏慧。不用五识。以其五识以其善识唯一念故不相续故。俱舍婆沙亦同此说。大众部一说部说出世部鸡胤部四部。同说五识亦有离染。然彼宗中即有二说。一云。五识加行引生圣道。如见佛时圣道便起。故名离染。非能断染。二云。既许五识体通无漏。说能离染理实无疑。今此文中且举后说”
文犊子部说至智慧正断者。犊子部意。五识无记无有分别故不断惑。成实论师等者。末经部师呵梨跋摩。此云师子铠。其人出处及与智德如开善义序说。畅琳。●散等云究摩罗陀弟子。大高师云昙无德弟子。如宗法师章说。成实论师立二种四心。一身识四心。有触而分别故。二者意识四心。以识而分别故。此等四心如八卷导义章说。今云行心智慧者。意识四中第四心也。言四心者。一识。二受。三想。四行。此中初三无记。第四行心通于三性。此师意显凡夫世俗不得断惑。圣人慧方断烦恼。能断智慧非六识俱。以彼论宗识无记故。但依第四末后行心智慧正断。广释四心如彼宗中诸义疏说
文大乘唯在至故说非也者。退及离欲等者。就意不共业大小乘不同。若依小乘但有六事不共。不共五识。谓一离欲。二退。三断善。四续善。五死。六受生。今大乘中明十五种不共之业。始从分别所缘终至受生。今云离欲者第十业也。由五因缘方得离欲。一随顺离欲根成熟故。谓凡与圣必待离欲机熟时方能离欲。乃至第五方便正修无倒思惟故。谓凡夫伏惑故有退义。圣人断种一向不退。言退者第十一离欲退也。亦由五缘得离欲退。一性软根故。乃至五恶友所摄故。广如瑜伽第一卷（十二右）说。平等智起由他引生等者。平等智起必由意引。作圆镜智唯果位起。故余识中无断障义。问。若第七中亦无能断。何故摄论云。若处有能治此处有所治。非五识中有彼能治。于此见道不生起故。七应如五识。无彼不共痴。许无能治故。解云。七虽无正治。而见道得起。既能暂时伏名能治无失。有此能治故因不成也。广如彼说
文若能断性至非依他识者。据第九识有其二种。一真识。二净识。初是无为。后即有为。今取真识为能断性。故云非依他识”
文第四依道至有漏无漏者。谓加行道无间道等者。即资粮等五道之中。唯修道位具起四道。若见道中诸说不同范云。依瑜伽论六十九（十七左）说见道是速进道。故知见道不具四道。又相传云。但无方便有余三道。又唯有无间解脱二道。加行者加功用行等。欣求断道渐断所治名加行道。亦名方便道。方便进趣于断道故。此加行名未必勉励。八地以上虽无功用。而有进趣加行道故。无间道者。谓无惑品间隔。此道所断品尽名无间道。亦名无碍道。无有惑品碍此道故。又无间者。无间断义。若起此道更无余心于中间起令此间断故。解脱道者。谓无间后证离系得。能舍粗重名解脱道。言粗重者。谓所断品无堪任性。非障体也。胜进道者。谓解脱后诸所有道。望此胜进名胜进道。然胜进道有二。一通。二别。别胜进道一非后品加行等摄。别修余道或生知足住放逸等虽胜进品。解脱后起亦名胜进。通胜进道即后品中加行道等。若望前品名胜进道。解脱后起进余品故。今章家意据通胜进故云更修余道。此四道义如瑜伽（六十九·十六右）对法（九·十一右）显扬论（四十七右）等广说。此四皆通有漏无漏等者。依有漏定伏惑之时亦具四道。故云此四皆通有漏无漏
文何道能断至或别或总者。下据四道说能断道。初明无漏断道。后明有漏断道。此初明无漏断道也。二乘根钝等者。若依论意。即明三乘四道同异。今且约二乘明能断道。不举菩萨。此文意说。二乘根钝道力微故。无间解脱品品必别。非前品解脱望后成无间不能断彼后品惑故。亦非后无间望前成解脱解脱道起非证彼灭故。是故二道品品各别。加行胜进非正断证。或别或总皆容得也。或别者。谓此品胜进外更别起后加行。或总者。谓即后品加行为前品胜进道。加行唯望胜进说为总别。胜进亦望无间解脱说总别也
文此文意说至故各别起者。加行趣断等者。四道之中加行胜进不断烦恼。故不得为能断之道。无间断惑体。解脱遣粗重。故以此二为能断道。起此不能即为二道之别相者言二道者。有本云二道。有本云三道。及并无违若三道者。约断第二品无间道说。起此第二品无间道时。不能望初品为解脱。望第二品为无间。望第三品为加行。若二道者。如起无间道断一品已即起第二念解脱。此第二念解脱不望第二品为无间道。其第二品要别起无间解脱。以根钝故。乃至九品亦尔。次第超越并然。由有九品渐能断者故。加行胜进各别别起若一观中随断几品。即总一加行后一胜进故。加行胜进或总或别。易故。若九品断出观。若不出观断九品者。无间解脱必各别起。难故。此说修道。非见道中有如是事。以其根钝。即证无为时不容断惑故。设先世道ヲモツテ伏。后入见时。亦总一品与见同断。不为别道。别有二乘四道之图。如左所图。其义可解。二乘前后具四道。图上有九○。是所治品。下二十○即能治道
（第一念道…望总九品皆为加行。无余道义
第二念道…望第一品为无间道。唯有一道别起无间
第三念道…望第一品为解脱道。准前应知
第二十念道…望总九品为胜进道。无余道义）
文第九卷云至二种道也者。此证二乘当品品起无间解脱也。故无间解脱皆为能断道下章家文也。断惑证灭期心别故等者。若依论意。此通小乘难也。小乘难曰。我无间道犹有惑得。可起解脱道与得相违。今汝无间道已无惑种。何用复起解脱道为。用之何作。故论主通曰。由前加行期心别故。谓无间道能断惑。解脱道能证灭。虽无间道已无惑种。证彼无为有此用别起解脱道。此一解也。为舍彼品粗重性故者。此第二解也。粗重性者即二障种无堪任性。无间道虽无惑种。而未舍彼无堪任性。为舍此故起解脱道
文若有漏六至解脱不别者。此后显有漏断道也。萨婆多宗中有二说。一云。若苦为无间道静为解脱道。乃至障为无间离为解脱。一评家云。三中随一为无间道。三中随一为解脱道。今大乘中同评家说。故云苦粗障三随一为无间道等。加行胜进同前总别等者。别起九地道名之为别。若合二三等名为总也。问二乘有学作六行观。解云。前三果人可作此观。此唯无漏。问。若尔圣者岂伏下生上。解云。圣人由此观力必断下染方生上地。不同异生伏下生上
文然对法论至不相违也者。此自问答会违文也。然对法第八都无此文。但第（十一右）云。胜进道者。谓为断余品烦恼。所有方便无间解脱道。是名胜进道。今指彼文也。
唯识疏第十（末十一左）亦引对法第九卷文说胜进义。此问意显。对法唯约总说胜进。何故识识或约总别说胜进义耶。此即问也。唯识依别修行相等者答也。唯识据此品加行外更别起胜进说。对法唯约彼品所有加行等进前义说。各据一边故不相违
文若准此义至亦后加行者。此重释成二论意也。别修行相及后义。二论并同故。对法论如成唯识。亦可说言或总或别。言别修行相者。此品加行外。更别起后胜进是也。若由道理判二论意。前品解脱道亦为后加行。能引于后故。纂云。理虽可尔。未见诚说。又胜进义通。解脱以去起皆胜进故。加行义局。唯欣求断名为加行。非无间前皆名加行。故非例也。今章家意。唯欣求断名加行者。即说别修行相故。此局。能引于后名加行者。据通义说。是故二论相例皆同
文唯识复云至二乘何别□。明三乘四道同异中。此即第二明菩萨乘四道也。此依菩萨下章家文也。前后相望皆容具有者。若菩萨利根。如初品无间。至第二念即为解脱。此初品无间望第二念即为加行。此解脱道望自第二品为无间。望初为解脱。望后为加行。至第三无间道。望第一为胜进。与第二品为解脱。自品为无间。与第四为加行。第二无间望前即非胜进。但是解脱此是菩萨十地位中断所知障时分品类排次断法。若别别断一一别起。由能印证及能断惑复能容预复能欣求故具四道。不尔便无四义具足。纂云。菩萨利根道力能胜故。刹那刹那四道皆总。谓初杀那唯加行道。未断惑故。第二刹那亦有无间。正断初品故。趣第二断故。第三刹那亦加解脱证初品灭故。断第二品故。趣第三断故。第四刹那具四道。其义可知。此后念念皆具四道。今意亦同。故云念念行相皆具有等。别有菩萨四道之图。如左所图。其义可解。菩萨刹那具四。上有九○是所治品。下二十○即能治道
问。胜进道者通佛位耶。若言通者。何故唯识疏第十（末十二右）云佛位之中无胜进耶。若不通者。言无受乐胜进耶。答。胜进二义。一进余胜道。二受殊胜乐。胜进先时故名胜进。佛位无有先胜进义。故云无也。后受乐义佛亦得有。故云有也。问。受乐之义名胜进者其义云何。答。断惑之后证得无为心喜悦故。夫断惑后所有诸善皆是受乐胜进道也。问。佛位既是究竟圆满无未曾得。依何得胜进道义。答例同二乘菩萨位说为胜进。如佛灭定。佛位之中虽无粗动心心所法。而亦得说有灭尽定
文依此所说至皆不说能者。若二乘圣道。漏无漏皆有四道。各异生人唯有漏道。此漏无漏四道之中。唯无间解脱为能断道。断伏诸惑及粗重故。加行胜进非正断伏。然加行道有远有近。近者亦能渐伏断。胜进既有总别二途别非断伏。总亦通能。如上已说。此约二乘及异生说。若菩萨乘。加行胜进亦能断伏
文菩萨利根至然有差别者。
菩萨念念具四道故。一一皆能若伏若断。言伏唯障体断亦通业果者。瑜伽论云。择灭有二。一灭惑无间。二灭果无间业。名断者据不生说也。断必证真等者。断必证真。伏或缘俗。菩萨伏障亦能证真。异生必不能。二乘或有能。所以尔者。异生未得无漏。二乘已得故。然有差别者。此有二说。一云。此文属上。所以尔者。二乘异生断伏于障各有差别。略有三类。一八十一品类别断。此依渐断。二乘者断及异生断。二随其凡位已伏多少。入见以后便次第断。如倍离欲全离欲等。三合为九品断。束三界九地一切烦恼总为九品断。如顿出离等。此等类别。故云然有差别。一云。此文属下。有漏四道初起之时伏断于惑有二师义。如下自说。今存彼意。故云然有差别
文有漏四道至远离方断者。三慧为加行者。显远加行也。修慧为近者。显近加行也。问。修慧为近。即应说言二慧为加行。何故今云三慧为加行。解云。修慧有二。一未有相续。即了相作意所摄修慧。故对法云由定地作意。以此文证。故知了相作意体非闻思。虽是修慧。由未相续专注故为散善。闻思之所间杂故。总相云三慧为加行。二已相续。即胜解作意所摄修慧。故对法云从此已上超越闻思。即胜解作意不为闻思所杂。一向唯是长时修慧。今云修慧为近者。据此而说。此文稍幽。学者应思。加行道亦伏惑等者。即对法论第九卷（七右）文也。加行道亦伏惑者即后文（十一左）也。了相胜解犹未断惑等者。是前文也。今合前后以为一文。言了相胜解等者。了欲界过患是粗相。初禅功德是静相。故名了相。数数修习寂静等相。不为闻思之所间杂起增胜解。故名胜解作意。由长时修习此胜解故。其实增胜最初下品能治得生断上品惑。彼能断道俱行作意说名远离作意。余四作意至下当知
文有义初以至据实初伏者。此师意显。加行唯闻思慧。若入修慧即无间道。对法等说了相胜解不伏惑者。依断初三品犹未尽说。至远离时三品方尽。此时得伏名。据实初二能。纂云。详此后说理虽可然。而违瑜伽以七作意配四道文。故六十二（六右）云。了相胜解方便道摄。远离究竟无间道摄。摄乐作意四种道摄。观察作意胜进道摄。既云方便道摄。故知了相胜解犹未伏惑。此师通云。瑜伽三十三（七左）云。了相胜解名厌坏对治。故知伏惑
文若为谛观至无漏加行者。若为谛观入见道时。前六行智皆非伏道。伏见惑时不欣厌故。加行能伏者等者。加行即观四谛十六行也。必以十六行为前加行故。彼虽有漏而能伏是。无间能引无漏道故。有漏道中无折伏故者。即加行智起位中。进无漏力虽有伏烦恼而不作意伏。故言无折伏不为正伏位也。后时亦通修慧加行者。即通无漏修慧加行也。故无漏道初起之时。必以有漏修为前加行道。无漏若起属无间道即断惑故。至修道位后时亦得以无漏道为前加行。虽起无漏道未云即断惑故。未断之间即加行故。故云后时亦得无漏加行
文然加行智至如常分别者。然加行道定通三智。若加行智未必皆通于四道。故八地上虽无加行智等者。通伏难也。问。若加行智必通四道。八地已上无加行智。何有四道。故今通云。四道之中自通三智。八地以上虽无加行智。而有余二智故有四道。即二智中任运进趣故有加行。八地已上任运加行诸教所载。故云如常分别
文第五依观至以观粗故者。萨婆多宗。凡夫断惑世俗而观。非生法空。圣人断惑但作生空非作法空。故杂心云。由离人故空。若依成实。圣人断惑通作人法二空之观。生空可知。言法空者即拆法空也。大乘中由二空观而断二障。如文自说。今云人空观唯断烦恼及业果不断习气者。此约二乘生空而说。若菩萨。独作生空观亦通唯识。故兼断习气
文然云解脱至故言不断者。约断粗重有二解中。第二师云。粗者可除等者。此师意显。二乘三心唯断生执。谓初心中遣离蕴我。第二心遣即蕴我。第三心中舍粗重故成三心。既第三心舍二粗重。故云粗者可除。故入二禅名断苦根粗重者。瑜伽第十一（九左）说。第二定断苦根种子初定已断。今者断彼苦根粗重。说第二禅断彼苦根。故云入二禅名断苦根粗重。问。若断粗重别得无为不。解云。大般若经第三百六十卷说。善现问言。若无为法无差别者。佛何故说习气相读如来永无。二乘犹有。世尊答言。习气相＊读实非烦恼。二乘身中不能引无义。菩萨身中能引无义。如来永无。即由此显断习气不得无为。不尔无为应有差别广如唯识疏第十（本五八右）说
文法空观有至随应永断者。言三时者。十地大分即为三位。谓初中后。初谓见道。中谓修道。后谓金刚。此等三位各起法空。
故云三时初法观时双能永断分别二障及业果习。后法观时双能永断俱生二障及业果习。恶趣人天随应永断者。恶趣业果初地永断。人天业果。若入初地受变易者即初地断。若至八地受变易者。即八地断。故云随应永断。又解。恶趣业果初法观断。人天业果中法观断。故名随应。若依小乘。如俱舍（十九·七左）说
文中法空观至所以双断者。中法空观者。即修道位也。此位唯断所知现种及二障习。如所知障粗细品类。依彼粗重亦随断之。二障习气各互相熏。故断所知时烦恼习气亦随断之。断烦恼时所知习气亦随断之。故云随所知障粗细品类皆能断之。谓十地修道法空观细必带人空等者。谓十地中法空若起必兼带人。是故双断二粗重也。但法空智兼照生空名带生空。深兼浅故。即于法空假立彼名。故云法空带人。问。若起法观必带人者。亦应断法执必兼断生执。解云。见理断惑其义各异。见理唯由解。解深必达浅。断惑由作意。断细未必粗。问。断惑由作意。解起惑不断。亦应由作意解不起惑断。解云。无如是义。问。若尔解起惑不断。亦应无此义。解云。由悲愿资故。有解起不断。解既全不起。谁资而得断。唯空作意言我断惑。而惑断无是理故
文三三慧者至在闻思位者。萨婆多宗。于三慧中若凡若圣。唯修慧断见修惑。闻思散乱不能断惑。成实论宗。闻等三慧皆断烦恼。故彼论云。假名心者。或以多闻智因缘断。或以思惟智因缘断。实法心者。在暖等中以空智断。大乘宗中。伏通三慧。断唯修慧。如文自说。势分力伏通其闻思等者。伏义有二。一势力伏。二加行伏。闻思虽散是善慧故。不善之惑自彼不起。故云势力伏。住在散心。故云非正观伏。若正观伏必居定中为四道伏。此唯在修。然于欲界由坐禅等摄敛其心亦伏烦恼。彼唯闻思非是修慧。故是非欲界由修伏惑也文若能断断至非是欲界者。摄论说为出世止观智故者。此引文证断唯修慧。即旧摄论（梁论十二三右）云。奢摩多毗钵舍那智缘总法为境。刹那刹那能破坏诸惑聚。十地经云第八地菩萨皆能思能持等者。此十地经法云地文。即就别义说三慧也。故彼文云。法云菩萨。于十方无量佛所。明大法照大法雨。于一念间皆悉能受能堪能思能持。世亲（十七左）释云。于中起信故言受。受所说字句故言堪。以能取义故言思。彼二摄受不失故言持。纂云。受堪思持如次即显信及三慧。后三配虽非论文。然以义准理亦无失。于文义俱堪思持故。经就大位说法云地。理实八九地随分亦能尔。今章家意以理引文。故云第八地菩萨。举初显终故。义说故能者。虽一慧体一刹那中。能取解教而寻于义名为闻慧。能深筹度先理后文名为思慧。于此二中能证明显即名修慧。圣智迅速于一念慧义分三故。实无别体。故云义说故能。此即释论意也。何妨闻思亦能断伏下。章家意也
文四三智者至如前已辨者。言三智者。加行正体后得三智也。古基法师云。萨婆多宗及成实论。断结之智虽不说加行智名。然对治智正当三智中加行智。非正体后得。今大乘宗。伏通三智。断非加行。问。若加行智唯伏非断者。何故对法论云加行是断对治等。解云。随修断道渐伏惑故。故名之为断。非谓正断。故不相违问。若尔八地已上加行道等。即是二智是非断道。解云。八地已上即于二智义说加行。今就别体说非断道。故亦无违
文佛性论云至名无生智者。此世亲佛性论第三卷（九右）总摄品文也。故彼文说拔除梨耶中云。一切生死果报依阿梨耶识为本。故以未离此识果报不断。于法身中由两道故。二世灭尽故说拔除。解云。言两道者。一无分别智能除拔现在虚妄。能清净法身。即名尽智。二无分别智后智。能令未来虚妄永不得起圆满法身。即无生智。拔者清净灭现在惑。除者圆满断未来惑。故名拔除。今取大意。故文段略。纂中解云。依唯识正义。舍断果报在解脱道故。此中拔除本识依尽无生。虽瑜伽等尽无生智通世出世。今就一相初起尽智名无分别。后起无生名后得智。不违诸文。何烦须会
文此依断迷至不须和会者。此即章家文也。此依断迷理事时。初后大位判此二智者。依集因尽所得之智皆名尽智。未来苦果不生之处所得智故名无生智。集因断故苦果不生。真见道位是现在故。真智起时集因即断。相见道位是未来故。俗智起时苦果不生。依此二位且判二智。论实二智皆尽无生也。又非典据等者。佛性论虽有此文。勘梵本无此说。故智真谛所置非正论文。故不须会。古基法师云。佛性论云后得智能断未来惑者。盖是出观胜进道中远观遮未来惑说断未来。非无间断也。广如彼师摄论章说
文五四念处至非别相也者。四念处谓身受心法并慧为体。观身不净。观受无乐。观心无常。观法无我。是为修相。萨婆多宗。四念处中以法念处断诸结使。非余三也。杂心论（五·六丁）云。修慧中具四念处。彼法念处能断烦恼。总境界故。非余念处。事境界故。婆沙（百八十五·十丁）俱舍（二十三初。右）亦同此说。成实论宗。论中虽不说一一念处治如是烦恼。然彼论云念断假名心惑。当知四念处俱断烦恼。大乘宗中。唯一法念能断烦恼。非三念处。法念处中有总有别。总者总缘作意缘总法为境故。别者别缘作意缘别法为境故。今法念处中总缘念处能断烦恼
文总皆法观至成相违也者。空无我观既有总缘等者。空无我智非但缘苦谛断彼下惑。亦通缘一切法能断诸惑。所以尔者。空无我智有二。谓总缘别缘。言总缘者总缘诸法空二我故。别缘者唯缘苦谛空彼上我故。对法等诸论皆云唯总皆观能断诸惑。别空非我属苦谛故。若不如此说。唯以苦谛上别空非我能断惑者。即违诸论。故云不尔唯苦成相违也。问。空无我智以之断惑。何故对法（第七·十左）云唯无我智能断惑等。解云。彼依断迷理及通断二而作是说
文六五忍谓至通断伏故者。言五忍者。谓伏忍信忍顺忍无生忍灭忍。伏忍如名唯伏非断。余随所应通断及伏。旧摄论（梁十二三右）云。刹那刹那能坏惑聚。是所对治者令灭。非所对治者令羸。灭即是断。羸即之伏也。又信忍顺忍。加行智伏。正体断无生寂灭。多正体伏。亦正体断。势分力伏者。非由故意力而能伏之。但无漏起时自伏耳。然寂灭中虽亦有佛非是断摄者。寂灭忍中总摄二位。一因二果。若因位摄。即断障体及遣粗重。若佛位摄。唯舍粗重不断障体。故云虽亦有佛非是断摄。十地菩萨道位既长等者。经二僧祗故名为长。言通伏断者。烦恼障中修惑种子金刚顿断。彼障现起地上顿伏。所知障中修所断种十地次断。彼障现起乃至十地方永伏尽。故云通断伏
文七六现观至断事惑故者。六现观者。谓思信戒现观智谛及边智谛究竟现观。若略辨体。思以异生位中上品思所成慧为体。信缘三宝境世出世间上品净信为性。戒以无漏戒为体。现观智谛以见道中缘非安立谛境慧为性。边智谛以缘安立谛境后得慧为性。究竟以根本后得尽无生智等为性。问。于三慧中何故闻慧不别立现观。解云。闻慧唯缘教生未得决定。故不别立。此六现观就四对治分别。如瑜伽论七十一说。纂云。依文说如伽五十五及七十一广说其相。今云思现观唯伏等。即依义说也。若依义说。思唯欲界唯伏非断。信戒谛边通伏及断。正断助断皆得断名。信戒助断。谛边正断。故皆得断名。信通无漏故是助断。边断迷事智正断也。广如瑜伽唯识等说
文若准对法至先已断故者。对法（十三·十四右）所说现观边俗智者。与瑜加所说边谛现观义有差别。彼说见道中所得修者。唯于修道中方得现前。唯是俗智故即不能断惑。瑜伽论（七十一四右）言边谛现观。即取真相二见道净无漏慧。并通正断故。取瑜伽为正。究竟观非等者。究竟现观非断烦恼。先已断故。此说断烦恼。若断定障等。二乘究竟容有断义。此等诸义如别章说
文八七作意至瑜伽不同者。此七作意克性出体以作意数为体。若相从说。随其所应俱时心心所为体。或二十三。或二十四。广如对法疏（九）说。四对治相摄者。如瑜伽六十六说。四道相摄如六十二说。四作意相摄如瑜伽三十二说。此作意相摄如瑜伽第十一说。一了相等者。若依对法第九略而说者。了相作意。于所应断得能正了知。为断得故心生希愿胜解作意。为断得故正发加行。远离作意。能舍所有上品烦恼。摄乐作意。能舍所有中品烦恼观察作意。能于所得离增上慢安住其心。加行究竟作意。能舍所有下品烦恼。加行空竟果作意。能正领受彼诸作意善修习。解云。此既世道。唯伏粗缠非断随眠。若准对法与瑜伽不同者。瑜伽论中通世出世说七作意。对法论中唯据世道说七作意。此等不同。故云与瑜伽不同。广如纂说
文第六依行至四谛十六行者。空无相等者。萨婆多云。苦下空无我二行立为空解脱门。苦下苦无常二行。集下四行。立为无愿解脱门。灭下四行立为无相解脱门。成实宗云。真智为性。而随方便名为三门。谓假名空名空解脱。实法空名无相门。是空亦空名无愿门大乘宗中诸文不同。瑜伽七十四云。三解脱门由三自性而得建立。谓由遍计故名空解脱门。由依他故名无愿门。由圆成故名无相门。若粗等六行者。苦粗障三为下界过患。静妙离三为上界功德。是名六行。十六行者。四谛名四故成十六。苦谛四者苦空无常无也。乃至道谛四者道如行出也。广如瑜伽对法等说
文一空无愿至唯定所摄者。此并论文也。故彼文云。若无差别总名空无相无愿者。此通闻思修所生慧出世及出世。若名空无相无愿三摩地者。唯是修所生慧。通世出世。若名空无相无愿解脱门者。此唯出世。今摄意引。故文稍异。萨婆多云。三三摩地三解脱门。其义各异。故婆沙云。三三摩地通漏无漏。三解脱门唯在无漏。所以尔者。有漏有缚。解脱离缚。是故解脱门唯在无漏。玄隆师云。三三摩地三解脱门皆是无漏。故瑜伽论六十九云。四谛智法智类智等九智。唯出世间唯无漏。即自解云。三三昧三解脱门四谛智摄。故知唯无漏性。今谓不尔。三三摩地通漏无漏。文既分明。如显扬说。然伽论云三三昧四谛智摄者。举通无漏。不论通漏。故不相违
文故知三门至四善加行者。此三门观亦虽通断。今偏彰伏义。故云皆能伏惑。三门中空行最宽。故正伏惑。理余二行亦能伏也。依二空六入大乘位等者。三门观行三乘通行故。随其所观各入自乘位。若三门观中唯伏非断乃在四善根。若通伏断在见道以上。今彰伏位。故云此位乃在四善加行
文若正断者至相无为故者。言二行者。若下空行无我行也。言十行者。苦下苦无常及集四道四合为十行。同有为故以为无愿。言四行者灭下四行也。此即瑜伽六十八（四右）文。故云或说。故彼文云。苦下空无我名空解脱门。苦下无常苦。集下四行。道下四行名无愿解脱门。灭下四行名无相解脱门。问。道谛虽有为。而是可欣处。何故道四以为无愿。解云。此文且据随转理门。萨婆多宗入无余时舍道谛故。故彼四行亦入无愿。又解。此亦大乘真实理门。大乘亦许定性二乘入无余灭灰身灭智。何妨彼四亦入无愿
文有说空如至相无漏故者。此对法论第十（一七右）文。故彼文云。问。空摄几行。答二。谓空行无我行。问。无愿摄几行。答六。谓无常行苦行因行集行生行缘行。由彼于三界无所愿求。问。无相摄几行。答八。谓灭道八行。由彼不能作诸相故。解云。道谛四行虽是有相。而无漏相故名无相
文有说空如至故非无相者。此即瑜伽五十五（十四左）文。故彼文云。此十六行几是空行。谓苦谛后二行。几是无愿行。谓亦苦谛前二行。及集谛一切。几是无相行。谓灭谛一切。几是清净因所显行。谓道谛一切。解云。苦谛后二行者。空行无我行。今此文云道四非三门等者。道谛一切是清净因所显。非空等行。是故不作三门观行。非苦谛故非空所行。是无漏故非无愿所行。是无常故非无相所缘。然对法论行相寂故。亦名无相三昧。所缘所望不同。故不相违
文显扬第二至随三门摄者。道能作三门等者。即彼文（十七左）云。缘智空道作道如行出。此亦是空行。缘智无相道作道四行。此亦是无相行。缘智无愿道作道四行。此亦是无愿行。纂云。案此论意。无我及空行通属无愿。若依此文。空无相能断伏。无愿唯能伏
文有说空行至随应同前者。此瑜伽六十九十（左）文。故彼文云。空门八智摄。谓法类四谛及出世间尽无生智。无愿门六智摄。谓法类苦集尽无生智。无相门五智摄。谓法类灭尽无生智。纂中解云。空门既摄法类四谛。故知遍于十六。然案彼文（九左）法类四谛应非缘于安立谛也。尽无生中唯出世故。既尔未必缘十六也。更应勘文释其义也
文有说空非至不决定者。此即瑜伽二十八意也。故彼文（三左）云。何建立三解脱门。谓所知境略有二种。有及非有。有为无为说之为有。我有情等名为非有。于有为中见过失故无所祈愿。依此建立无愿解脱。于无为中见极寂静故深生祈愿。由于中见永出离故。依此建立无相解脱门。于其非有无所有中非有祈愿非无祈愿。如其非有还则如是知见非有。依此建立空解脱门。解云。此文意显无愿之境即有为五蕴。无相之境即无为涅槃。故此二门随应观谛。空门之境非为无为。即所执性。故此门唯观所执。言随应者。无相门境有其二门。一常无常门。诸常住法皆圆成故。即四谛中灭为境。二漏无漏门。诸无漏法皆圆成故。即四谛中道谛为境。为显此意故云随应。无漏依他亦通圆成。故云二性之体不决定故。纂云。无漏道谛或属无愿。是有为故。或属无相。涅槃因故。又加解云。或此俱不属于三门。非三界故。非涅槃故。若依此文。三门俱非正断道也。或唯空门通能断伏。虽方便中见我非有。而正观中证空性故
文有说三门至义理分故者。于正智观义分三门等者。以于一念正智观中义。分三门及十六故。即引二文证此一义。瑜伽七十二（十四）说五法中云。若唯以解脱门名而宣说者。当知。此中唯出世间修所成为性。又唯识八（三十七右）云。三解脱门所行境界。与此三性相摄云何。理实皆通。随相各一。故知缘于一真如理具起三门。谓于二空所显理中。二我空故名之为空。离诸相故名为无相。无可祈愿故名无愿。故一体义分三。十六行相应知亦然。于一真理随诠分故。故对法（十一·八右）云。广故四谛。略故真如。若依此义。缘圆成实三门皆能断伏。亲证理故。缘余二性三门皆非正断。非证真故
文若以别行至道理无遮者。若以别行多分唯以空门断惑等者。上说通门。下明别门。若以别门。多分唯以空门断惑。空二我故。是总缘空等者。凡空有二。一总缘空。通空四谛上二我故。二别缘空。唯别空苦上二我故。今云二我空故者。是总缘空。别空唯苦不通余故。随应摄在正后二智。若断若伏理皆无遮。三解脱门义如瑜伽智论显扬对法婆沙论等说
文二苦等六至非能断者。此之六行唯有漏方便地等者。伏烦恼障。色界六地。无色界四地。方便根本俱能伏之。若六行伏方便地。若七作意等通根本方便。第七作意入根本故。问。此六行智。为唯有漏。亦通无漏耶。解云。此唯有漏。问。若尔凡夫六智可是有漏。圣人六行如何有漏。解云。圣人六行亦是有漏。所以尔者。诸圣者以出世间智后所得诸世俗智离诸欲时。即作六行智等损伏烦恼种子。由此道理圣者六行亦是有漏。由此准知。见道位中不起六行。但修道中俗智起故
文通凡及圣至以受生故者。通凡及圣者等者。瑜伽三十三（初左）云。有四补特伽罗。即于现法乐往世间道。发起加行。非出世道。一一切外道。二于正法中根性羸劣。先修正行。三根性虽利善根未熟。四一切菩萨乐当来世证大菩提非于现法。复有二种。一者具缚。谓诸异生。二不具缚。谓诸有学。先于欲界观为粗性。于初静虑若定若生。观为静性。乃至广说。解云。往世间道。即是六行。既云四人皆修。故知通凡夫二乘及菩萨也。然菩萨中多是地前。十地菩萨不欣上厌下以受生故
文本地分说至不用为胜者。本地分说初劫菩萨等者。即指上引三十三文。故彼文说四人修六行中云。四一切菩萨乐当来世证大菩萨。非于现法。乃至云先于欲界观为□性。于初静虑若定若生观为静性。解云。一切菩萨者。即初劫资粮位菩萨。如毗钵舍那菩萨等。今章家意。以义引文。非如本文。然久修者等者。修决择分位。菩萨等既不断惑。而生上界故。不用为胜。今云断者伏断也。未得无漏故。又解。久修者久时发心已得无漏登地菩萨等。既云不断烦恼而生上界。若不登地。何得云断。即证上说十地菩萨不用六行。释成本地分之意也。言不用为胜者。有人传云。此有二说。一云。久修菩萨修无漏智以为胜行。不用六行。以之为胜。一云。上文之中。通凡及圣下合有二说。一说。六行唯在二乘不通菩萨。即通凡及圣至以受生故是也。一说。六行非但二乘用。亦通菩萨而用之。即本地分说至生上界故是也。此二说中。十地菩萨不用六行以之为胜。故云不用为胜。今谓不尔。本地分说等下即证上意。非别师说。文相尔故
文然瑜加论至二乘亦用者。此会违也。问。六行伏惑通凡及圣者。何故瑜伽六十九（十五左）云圣者不用六行。故今会云。六十九意依多分说。理实而言。凡圣齐用。纂云。案六十九说。诸圣者。以出世间智后所得诸世俗智离诸欲时。当知同彼非圣道者所作离欲。但能损伏烦恼种子。非谓永断。此世俗智是出世间智后所得。应言此智亦是世间亦出世间。不应一向名为世间。既言同彼非圣离欲。非不用彼六行离欲。但此六行出世后得。不应一向名为世间。与前所引本地文云有学圣者修离欲道观粗静等。其义同也。然引六十九圣不用六行者。未知引何文也
文三十六行至非凡所得者。亦唯伏非断等者。相见道中缘安立谛起此十六。真见道中唯缘非安立故不起十六。加行道中虽修十六。而是方便非正真观。由此明知。此十六行唯伏非断。纂云。既许三脱门皆通十六行。此十六行非但缘安立。于一念正观义分十六故。对法论云净惑所缘者。谓下地粗性上地静性真如及四圣谛。下地粗性上地静性者依世道说。由此制伏诸缠故。真如及四谛者依出世道说。略故真如。广如四谛。由此永害随眠故。既缘四谛永害随眠。故知十六亦能正断。此即破章家唯伏非断文也。今救之云唯伏非断者。据加行位伏见惑说。相见道中所起十六尚不伏见惑。何况断见惑。故论第十（初右）云。彼障现起地前已伏。又第九（十三右）云分别随眠真已断。故若迷事惑。以十六行亦能断之。故论第十（七右）云。后得无分别智亦能断断迷事随眠。对法论意据此说断。今章家意据伏见惑。故不相违。问。久修菩萨不用六行。何不伏下地惑得生色界。解云。虽不用六行。以无漏智势力伏下地惑生上色界。而不生无色。无利益故
文然佛性论至不须和会者。此佛性论第四卷（三左）无变异品文也。故彼品云。平等观者有利有钝。若利根人。于一念中等观四谛。八十八惑一时俱断皆名见谛。若钝根人于次第观者。即初念观苦不见余三谛。但断苦下名为见谛。余未断者皆属思惟。是名见谛取灭。解云。思惟者修惑也。八十八结者见惑也。然根本惑大小宗别。若依大乘。见惑百十二。修惑十六。合百二十八。欲四谛下各有十惑。上界四谛除嗔各九。并前合有一百十二。欲界修惑有六。谓贪嗔慢无明身见边见。上二界修惑各五除嗔。合有一百二十八。如显扬第一卷（十八左）说。若依小乘宗。见惑八十八。修惑唯十。合九十八使。见惑八十八者。欲界四谛中苦下十使。一身见。二边见。三邪见。四见取。五戒取。六贪。七嗔。八慢。九疑。十无明。集下七使。一邪见。二见取。三贪四嗔。五慢。六疑。七无明。灭下亦七。同集下七。道下八使。七同集灭。更加戒取。故有八使。合有三十二。色界四谛中苦下九使。十中除嗔。余如上说。集下六使。一邪见。二见取。三贪。四慢。五疑。六无明。灭下亦六。同集下六。道下七使。前六中加戒取。合有二十八。无色四谛亦有二十八。取数同色。欲界修道下有四使。一贪。二嗔。三慢。四无明。色无色修道各三。谓贪慢无明。三界见修合计有九十八使。今云八十八结者唯举见惑。且分上下等章家文也。不须和会者。纂云。既非本文不须会释。此解稍难。梵本有无由何决之。今章家意。真谛三藏述小乘义不须和会。非谓无梵本
文其犊子部至不须分别者。一苦法忍观欲界苦等者。勘宗轮疏（八十右）文稍假异。彼云。一苦法智即观欲界苦。此云苦法忍观欲界苦。又彼云。二苦法智。后观欲界苦谛惑断未断等。此云二苦法见重观欲苦审尽未尽。第三苦类智彼此皆同。如是相翻未详所由。忍智及见并慧异名。由斯相替乎
文第七依品至断亦九品者。下说品数有三师义。并古说也。初师意者。无别品数。以真观妄无妄可除。断尚叵得。何况有品。次师意者。品数无量。三大劫中念念起智。刹那刹那能坏诸惑。成实亦云。非八非九。以无量心断诸烦恼等。此上二师未详云。圣道九品惑亦九品。以下下道治上上结。旧摄论云。若闻熏习下品生。能对治上品本识。乃至闻熏习上品生。能对治下品本识。故知能治所治俱有九品。广如彼章
文今者不然至粗细异故者。昔来诸德虽各异说。未分见修及诸识故义亦不尽。故云今者不然。七识之中有烦恼障等者。下述正义。今说修道断障道理。迷境起惑品类多种。随境粗细惑亦尔故。于中初障之品类。后应分别言下。辨断之顿渐。前中初正定品数。后俱生六惑断即不同下。广定障之品数。略显断之顿渐。此初也。成八十一者。明修惑品数也。粗细异故者。显见惑品数也。粗细有二。一品类粗细。据九品说。二难易粗细。据三心说。若据品类初断为粗。若约难易先断名细。此有三句。有难断不名细。即三心中第二三品。有名细非难断。即三心中初中品等。有名细亦难断。如九品中下下品等。又能治所治以分粗细。九品中从所治行相各名细。三心中从能治行相名细。见道十惑随其所应有二粗细。故有九品
文俱生六惑至地各九故者。此后广定障之品数。略显断之顿渐也。俱生六惑等者。十烦恼中见惑有十。修惑唯六。除疑后三见余之六惑。故云俱生六惑。此俱生六断虽不同。谓身边见及此相应憍慢等惑唯第九断。余独头起贪慢痴等随品别断。然其品类亦定各九。合论见修。十烦恼中嗔唯一地九。余九地各九。合成八十一品。问。依何得知离我见外有独头贪等。解云。疏第八卷（本六十八左）引缘起经上卷云。若法欲界有覆无记。于发诸行无胜功能。以此文证。故离我见俱起法亦有独头爱等无记。即缘后有起爱润生爱等。又疏第十（本六八右）云。第六识中分别身见等名上品。第六识中独头贪等名中品。通不善故。由此二文故知独头贪等通不善无记二性
文第七识中至自类有九者。疏第五卷述此二说。此初师意。第七染法三界相望虽有九品。于其地地最下品故第九品摄。所以尔者。此第七惑。自地无九品。与自地六识中第九品我见相似。于金刚心时与非想第九品一时顿断。故于自地九品之中各第九摄。此第九品自类亦九。乃至非想应知亦尔。故云九地唯同非想第九品类。问。有性第七至无漏位有增减故应是能熏。无性第七毕竟无有动转之时。既阙第三有增减义应非能熏。解云。此有二释。一云。从无始来行相转闇。刹那刹那现种增长。如无分别智入圣渐增明。然极难也。所以难解。圣智渐增极至佛圆。无性第七穷未来际当成何品。二云。生上下时地系粗细有增减故所以能熏。又有别解。如疏第五卷（并三本二十四右）说
文如增上邪至故成能熏者。此举喻释成也。如断善邪见唯委九品仍作九品能断善根此第七惑应知亦尔。一品之中分九品故。问。何以得知断善邪见唯第九品。亦作九品而断善根。解云。婆沙三十五（八左）说四种九品中云。对治九品者。谓下下品明治上上品无明。乃至上上品明治下下品无明。断善九品者。谓下下品邪见断上上品善乃至上上品邪见断下下品善。若依断善九品说者。彼邪见则有九品。若依对治九品说者。彼邪见即惟一品。以对治九品故。俱舍第十七（二左）亦同。解云。断善邪见。即对治九品中。下下品之所治摄故。唯第九品。仍作九品能断善根。问。言断善者。为断现行。为断种子。解云。以谤因果邪见力故。障彼生得善种所生现行令不相续。名断善根。故唯断现不断种子。此断善义如婆娑三十五俱舍十七瑜加等说
文有义九地至品数断已者。纂中释此师意云。九地之中各有九品。细分便成八十一品。何故不言九地各有九品。而言各有一品。解云。虽有九品品数同故。与有顶地下下品惑粗细同之。故云各有一品。理实可言各有九品。此八十一品惑。其势皆各同于非想下下品惑。故金刚心一时顿断。然此二说。疏第五（同上）判云前解为胜。今此章中不判何胜
文应分别言至心见道等者。此下即说断之顿渐。言一心三心等。见道有二。一真见道。体离虚妄亲能证理实能断障。故名为真。又解。真者是现。见者是相。证真之智故名真见。说斯断证论有二说。有义此中二空二障渐证渐断。以有浅深粗细异故。引说三心为真见道。三心以外无别一心。有义此中二空二障顿证顿断。由意乐力有堪能故。此说一心为真见道。二相见道。相者类似之义。真见道后而起。于此行外按模仿像真见所有功能。不能证理及断障。类似于真故名相见。此复有二。一观非安立谛有三品心。谓内遣有情假缘智等三。二观安立谛有十六心。谓苦法智忍等十六。前三心中亦有二说。一云。此三真见。以相见道缘四谛故。一云。此三相见。以真见道不别缘故。此三心见道通二乘不。一说唯菩萨。一说通二乘。三心唯断生执。以初心中遣离蕴我。第二心中遣即蕴我。第三心中舍二粗重。故成三心又那烂陀寺海慧论师释此三心。非唯菩萨见道亦是二乘。所以者何。初别观法上无我故作无我行观。名遣有情假。次作空行遣属我法假除我所执。名第二遣法假。第三假我及属我法。重观我我所下品空故。名遍遣二假。然今取唯大乘为胜。如基法理由伽抄说。许三心为真者。是实前后断。说三心为相者。是假非实。尔今一品断者。分别二障虽有九品。真见道中一品顿断。故名一品断。二品断者。若我执者。初一心断我执初品。第三心中断我执第二品。唯有下上而无中品。故云二品断。法执亦尔。第二心断法执初品。第三心中断法执第二品。故名二品断。然第一心断中品者。待前我执名为中品。又从能治道说名中品。如初品名实者亦从能治道说名为软。若就惑体是上品故
文唯无漏正至邻近憍慢者。有漏诸道不伏见惑者。六行智等非加行智。瑜伽论云等者。瑜伽五十八（十六右）说世间道唯伏俱生若爱若恚邻近憍慢。不言能伏分别烦恼。此据异生二乘等说。若直往菩萨。彼障现起地前已伏
文此依六行至力不行故者。此依六行等者。瑜伽五十八意。依六行等说不能伏。若加行智亦能伏之。菩萨地前分别前行亦伏不起者。见惑等有二。一依自分别之所起者。二依邪师教之所起者。今云伏不起者据自分别。若因邪教之所起者即未能伏。华严经第四住菩萨永离三界烦恼等者。据自力起而作是说。故不相违
文六识中分至下枢要说者。一品断等者如前已说。九品何者先断等者。分别九品中何者先断何者后断。谓邪思起先断。邪教起后断。或翻此说。如续善根。依邪教者先续。势薄弱故。依邪思者后续。热坚牢故。又解。离蕴计先断。粗故。即蕴计后断。细故。又解不定。地地皆有粗细。粗者先除。细者后断。如论第九下枢要说者。此文似指枢要下卷说论第九处之文。而案枢要下说论第九处都无此文。但论第十（二右）处方说断之先后。由此消文。可云如论第九与下枢要说。所以尔者。论第九说一品断等一心三心等故。又枢要下卷说论第十中说分别九品断之先后故。彼文云。然所知烦恼二障各分为二。云何为二。若以九品粗品先断。即十地修道应先断粗。若以随所障道以辨粗细。九地不定。乃至云。见道中自分别力粗先断。他引力细后断等。广如彼说
文其六识中至各九品断者。此下总显二障断之顿渐。于中有二。初明烦恼障断之顿渐。后其所知障断之顿渐。初中亦二。初释六识。后第七识中下释第七识。约六识中。初明随眠之顿渐。后然六识中下明习气断之顿渐。此即初也。依论第十（二右）总谈二障断之顿渐其类有三。一一向顿渐。谓六识中分别二障。及第七识烦恼所知。随其所应三乘真见及金刚心一时断故。二一向渐断。谓六识中俱生所知。菩萨十地渐次断故。三顿渐不定。谓六识中俱生烦恼。今云其随眠等略有四类等。即显第三顿渐不定义。此即第一类也。谓二乘中渐出离者及异生等。作八十一品断。然身边见等各地第九断。余各九品断。即第十云。一类二乘三界九地一一渐次九品别断。是也。其身见等唯第九品摄。此唯二乘而能断之。世间异生有漏等智不能伏故
文二者随其至便次第断者。此第二类。谓下八地惑随其凡位伏之多小。后入见道与见所断一时顿断。余所未伏于修道中渐次而断。言不伏不断者。余所未伏入见不断但至修道渐次而断。何等名为余所未伏。若论极多即非想地惑。若论极小类即不定。三空以还诸品惑中随应分别以分品数。入见已后便次第断者。即修道断也
文三者九地至顿超越故者。此第三类。谓九地合为九品随品别断。如预流果顿出离者。总束九地作一九品渐次而断越取无学。即论十（二左）云。一类二乘三界九地合为一聚九品别断。是也。又对法（十三·十二左）云。预流有二。一渐二顿。顿出离者。谓入谛现观已。依止未至定发出世间道。顿断三界一切烦恼。品品别断。唯立二果。谓预流果阿罗汉果。解云。得初果已。总束九地八十一品修断烦恼。用九无间解脱道能尽诸漏。如破竹断。断欲上品之道。即此能断有顶上品所有圣道。乃至下下应知亦尔。断欲六已断上界八地六不名一来。断欲九品已上界八地九品又尽不名不还。预流顿至阿罗汉故
文四者三界至不断惑故者。此第四类。
谓诸菩萨金刚心断三界九地八十一品诸俱生惑。十地因中留而不断。不障地故。唯障佛果后至金刚一时顿断。即论十（二左）云。菩萨要起金刚喻定。一刹那中三界顿断。是也。纂云。此四类中。第二一类有义无文。其余三类文义具有。今谓不然。显场第三（十左）云。一来向者。谓如有一。或世间道倍离欲界贪。已趣入正性决定。由此明知第二一类亦有诚文。问。六识俱生随先所伏入见道时。与见所断一时断者。先伏可尔。身边见等先时未伏。云何断彼超证不还。纂云。此有五释。一云。见道不断。彼是超果后亦不即断。至金刚心与第七执一时断故。二云。超得果后别起道断。既不障果。何名彼地惑。如第七执。此亦何违。三云。超得果时。相见道后更不出观。别起胜进加行等道。断所未伏得第三果。诸处但说十六心建立果者。彼说初果非超越也。四云。超得果时。从相见道即入修道。无间解脱断所未伏方得其果。无容别起加行道故。五云。超得果时。与见所断一时俱断。虽先俗道不伏我执。由意乐胜入见道时伏与不伏一时俱断。是故超得第三果也。虽有五释。第五为胜
文然六识中至品类同故者。上说断随眼。下说断习气。十地修道断烦恼习中有二说。一云。烦恼习气熏于所知故。断所知时彼亦随断。同障地故。一云。无有烦恼熏于所知。但十地所有烦恼习极微细故。所知齐等同障法空故十地断之。言品类同故者。初品烦恼习气与初品所知障同品。乃至第九品烦恼习气与第九品所知障同品。其势齐等同障十地。故云品类同
文第七识中至习气亦然者。上说六识障。下明第七障。若说九品师者。九地各有九品。细分有八十一品。若说一品师者。九地唯同非想九品惑。此等二师同云。势力所障皆同有顶下下品惑。故金刚心一时顿断。障体既尔。习气又尔。故皆一品断
文其所知障至与烦恼同者。上说断烦恼。下说断所知。于中有二。初明六识。后其第七识下明第七识。前中有二。初明分别。后其六识中下说俱生。此即初也。一心三心等者。如前（五十右）已说。二品断者。第二第三此二时心断法执故名二品断。问。三心之中几无间道几解脱道。解云。二说。一古人云。初二无间后一解脱。初二断种。后一遣习。一云。三心各有无间解脱故。智周师云。真见道中或说三心二心刹那。二即无间及以解脱。三谓无间解脱胜进。故唯识云。断惑证灭期心别故。又有解云。三心皆为无间。更可有第四解脱道此等诸说如别记说
文其六识中至故无前后者。此意即后明俱生所知也。他势不行者。依六行智伏烦恼时。其与烦恼俱行所知亦可言伏。他烦恼势不现行故。彼伴所知亦不现行。故可言伏。非谓六行能伏所知。但由害伴自不起耳。不分粗细等者。不随界地粗细前后别断。不废初地断有顶细二地还断欲界粗者。但随障此地断故
文其第七识至现行等断者。此第二明第七识也。说有九品者。九地各有九品故。说无品者。此第七识惑于自地中即无九品。与自地六识中第九品我见相似。此等二师皆同许云仍一品断。金刚心中永断故。若据十地而分别者。其第七识八地已去亦容得起。以第六识入生空时。其第七识即是有漏。故障得起。若入法空。其第七识即平等起。故不俱起
文虽无相论至不可依用者。下举二文以会相违。此初无相论文。第二执识者第七识也。心意识中即第二意。故名第二。常内执我故名执识。古基法师引无相论云。若见谛完烦恼识及心法。得出世道十六行究竟灭尽。余残未尽。但属思惟。是名第二执识。解云。完烦恼者即见惑也。思惟者是修惑也。依此文难云。若第七惑唯金刚断。何故无相论（二左）云通见修所断耶。故今会云。彼无相文既违余论。即摄论唯识（十初左）等诸师皆云第七识唯修所断。故不可据
文仁王经言至心习烦恼者。此次一文。即仁王经上卷菩萨教化品文也。藏师疏（三六左）
云。初二三地观色谛无相。不取着色法故离色缚。道理亦观心谛无生。文之隐显从多分说。四五六地（八右）能观三界心谛无生不取心想。故能断迷心惑。通论亦断迷色惑。七八九地（九右）深证心色无生。故能断色心等习。十地佛地深观空谛。究竟道中断心习。或理亦断色习。即依此经文难云。若第七惑唯金刚断。何故仁王经云四五六地断心烦恼。第七识惑即心惑故
文色粗心细至亦不相违者。此正会经也。色法粗显。迷惑亦粗。心法微细。迷惑亦细。此粗细为别五忍阶降差别说断烦恼。非谓别有第七识惑障四五六地故断心烦恼。故不相违。五忍如前第一卷说
文第八依障至知障小分者。二乘者断烦恼障等者。萨婆多宗。烦恼障中五见及疑见道所断。贪嗔痴慢贯通二断。贪等迷理见道所断。贪等障事修道所断。二乘之人但灭惑未除智障。唯佛如来灭彼智障。杂心论（九·六丁）云佛除不染污无知。又俱舍云智障永时障。今云永断所知障小分者。即定障根障等无知也。问。二乘之人断根障无知得非择灭耶。解云。胜缘究竟永阙之位方得非择。二乘之人唯断小分未断全分。是故不得。唯佛世尊究竟断尽。故得非择。问。若尔俱会二十七云。断圆德立四种。一一切烦恼断。二一切定障断。三究竟断。四并习断。光师云。准彼论文。若一切烦恼障断得择灭。若不染无知定障断得非择灭。即前二障断已不退名毕竟断。通择灭及非择灭。此简钝根。既云简异钝根。明知利根二乘断不染无知得非择灭。解云。毕竟断中钝根有退利根不退。由此差别名简钝根。非谓利根二乘断不染无知得非择灭。故不相违。可勘疏文
文然有差别至九地不定者。断烦恼障得四果中。次第超越其类差别。故云然有差别。前三果中各有二种。一次第得果。二超越得果。今此文中即明次第得果也。渐次初果唯断三界分别烦恼者。显扬论（第三·十左文）说。若随胜说。永断三绝。若全摄者。永断一切见所断惑。今约全摄。故云唯断三界分别烦恼。一来果中若次第者。从预流果进断欲界第六品惑。解脱道时即得彼果。言一来者。人中得道生欲天中却来人间得究竟果。具足应言一往来者。今略往字。不言一往名一来者。来而必往。有往即不来。一即来故名为一来。渐不还者等者。前一来果进断欲界第九品惑住解脱道名不还果。言不还者。必不重生会生处故得不还名。余至有顶等者。断欲九品已时即得不还名。若断有顶第九品惑无间道已前皆名不还。故云九地不定
文其超越者至惑前修五品者。此下明超越得果也。初果超越等者。超越之人复有二类。一者凡位超。二后圣位超。凡位超者。前之三果可有超义。必非第四。以有顶惑非世间道能伏灭故。超前三中超顶流者。异性位中用世间道能伏欲界修所断惑一品二品乃至五品。后依佛法正行修行故。入见谛者至十六心道类智时证预流果。名超越欲。修行断惑由世道伏与诸见惑一道顿断。名超越预流。即用见道能离修惑前五品故。说名为超越。又解。预流果必无超者。必无前果可超过故。诸圣教中不说预流名超越故。此解似胜。应更勘文。问。前之三果可有超义。必非第四。以非世间道伏有顶惑故者。何故菩萨处胎经第五卷（十六丁）行品云。或有众生位从凡夫地不向信地法地须陀洹斯陀含阿那含取阿罗汉。乃至广说。文既分明。岂无凡夫超前三果取罗流果。若许尔者。岂以世间道断有顶惑及见惑耶。伏尚难得。何况得断。解云。案彼经文。造行菩萨举二十五行业果报问于佛中。世尊且置过去未来行业果报。唯答如来现身行业果报。未答其余二十四行业果报。今云或有众生不向信地法地乃至阿那含取阿罗汉者。即二十五中第十七行业果报也佛既未答。谁敢通之。然准理言。彼经所说或有众生从凡夫位取阿罗汉果。或有众生向阿罗汉还自落堕凡夫地等者。是权非实。引怯弱故。如本业经中净目天子法财王舍利弗等退入凡夫不善法中。即其例也。斯义犹难。学者应思
文一来超越至非想修九有者。超一来者。先异生位用世俗道伏欲修惑。已尽六品或七八品惑。后入见道得一来果。名超一来。此人不取预流果。故超过前果故得超名。超不还者。先用世道伏欲修惑九品尽故。色界四地无色下三。此七地中或离一品或复全空。随其所应后入见谛道类智时得不还果。不取前二果得不还故说名为超。又不还果依修道得。今见道得。亦名为超”
文预流超至名预流故者。上明先凡位超。今此文中即明后圣超也。对法论（十三·十二左）说。预流果有二出离。一渐。二顿。顿出离者。谓入谛现观已。依止未至定发出世间道。顿断三界一切烦恼。品品别断。唯立二果。谓预流果阿罗流果。品品别断者。顿断欲色无色三界修所断上上品随眠。如是乃至暖品故。广如说彼。解云。得初果已。总束九地八十一品修断烦恼。用九无间九解脱道能尽诸漏如破竹断。断欲一品之道。即此能断有顶上品所有圣道。乃至下下应知亦尔。断欲六品已断上界八地六品不名一来。断欲九品上界八地九品亦尽不名不还。预流顿至阿罗汉故。预流无间即立应果不取中二。名圣位超
文阿罗汉独至即定障等者。上明声闻渐顿得果。今此文中即明独觉断障得果也。独觉学位同超不还。若至无学亦同应果。问。何故独觉中不标前三果名但标应果名耶。解云。隆法师云。独觉之果向果差别微细难知。故唯立一果名。即定障等者。上说分断所知障者。谓定障等。六十二（五右）云。又诸解脱由所知障解脱所显。由此声闻及独觉等于所知障心得解脱。今即指彼。故云即定障等
文菩萨之人至皆如常释者。上明二乘。今此文中即明菩萨断障得果。谓菩萨能断也。三乘皆能伏二障现行等者。总简伏惑差别也。然菩萨伏得定得果者。言得灭尽定也。诸菩萨中或入初地而得灭定。或至七地满心方得灭定。如论中说。言得果者得法空智果也。初地已上伏法执等得法空智故。又解。云得果者佛果者非也。岂伏障得佛果乎。问。二十七贤圣中。因位伏定障得名身证。何故因伏烦恼不名慧解脱。解云。慧脱望永害所显。其定障中不问断伏俱得胜定故。但伏得定亦名得脱。范法师等作此说也。约解脱分位皆如常释者。即顺解脱分位中。三乘伏障得定等义皆如常说。今略标初。故亦不举决择分位。理亦可标。故基法师云。萨婆多宗。见道已前七方便道不断烦恼。成实宗中。见道已前五方便道俱断烦恼。广如彼章。若依大乘。资粮加行二位能伏障。此等诸义如唯识论等说
文二三障分至唯识章解者。皮肤＊完者。依瑜伽论。就所知障立此三名。故四十八（二十一左）云。当知一切所知障品所有粗重亦有三种。一者在皮。乃至三者在实粗重。解云。准论而说。初地所断名皮。八地所断名肤。如来所断名实。就所知障粗细差别立此三名。问。所知障皆十地断。何故依三住说断。解云。初地始证理。八地始得无功用。佛地始得究竟。由此义故偏说三住。若依摄论可言皮＊完心。今依瑜伽故唯云皮肤实。弘法师云。修所断或多分迷事。事法粗显如皮在外。故云皮惑。见所断惑迷人空理。理法细隐如＊完在中。故言＊完惑。其法我执迷法空理。是理最深如心在内。故言心惑。广如彼章。然或有处以烦恼名说此三障。即于所知说烦恼名。故不相违。言害伴随眠等者。释此三名如唯识章。问。此三随眠何随所收。解云。此有三释。一云。此三唯所知障。一云。初二烦恼。第三所知。一云。此三唯烦恼障。虽有三释后说为正。问。此三随眠为同体不。解云三说。一云。三种体各不同。粗细异故。一云。后后摄前前故。宽狭有异。一云。此三约位辨异。体无差别。若在五地名为害伴。至六七地转名羸劣。八地已上转名微细。此三说中第三为正。广如西明深密疏说
文三惑业苦至对法文说者。惑业苦者。发业润生烦恼名惑。即一切欲界分别烦恼皆能发业。皆是不善。任运能发恶行者亦是不善。即修道断。我见边见及此相应贪慢无明皆非不善。如对法第四（七右）说。能感后有诸业名业。即通一切总报别报现后等业。除无记业及无漏业皆名为业。能感异熟生故。业所引性众苦名苦。即三苦八苦等。此惑业苦皆通分别俱生。今此文者即明分别三。谓分别二障所发业果见道所断。此即如前（初左）第二出体门中引对法论第四卷说。故云如前已解对法文说。有人云对法文说者可属下文者非。不符文意。故不可据
文俱生业苦至至金刚心者。上明分别三。此下即明俱生二障所发业果。于中有二。初明烦恼所发业果。后所知障中下。明所知障所发业果。此即初也。烦恼障中俱生业果罪业自性断。品数如惑说。福不动业缘缚断。谓能断缘杂彼烦恼。善无记法修道所断方究竟尽。唯少分各地第九品尽。有不动业亦不生断。如无想定见道时断。果亦如是。非自性断。若断于体。二乘入无余。菩萨至金刚
文烦恼业苦至在于佛地者。分段不生在于八地等者。纂云。若约转舍。渐悟入十信转舍分段果。顿悟至八地。或初地始转。今章家据决定说。故云在八地。然案纂意。渐悟入十信断舍分段果者。此义难解。西明深密疏经第四（六十四左）释楞伽意云。楞伽第二第四所说三昧乐门者。谓预流等回心向大令身久住。依边际定资有漏业爱变易生。经八万劫或六万劫等至十信位。说彼定名三昧乐。而非已往无余涅槃名为三昧。既云受变易生至十信位。如何今云渐悟入十信舍分段果。故知难解。学者应思。问。疏第八卷分段变易作四句中第三句云。或亦受分段亦受变易。谓前三果不定性七地已前。此句由自在故烦恼未尽故。其义云何。解云。此句约位说受二死。非谓一人具受二死。前三果中或受分段或受变易。烦恼未尽故。已前亦尔。或有菩萨虽自堪能可受变易。为代有情受三途苦乃是实身。由自在故。为显此义作第三句
文此依总义至九论疏释者。黑等四业者。一黑黑异熟业。谓非福业。即三恶趣总报业。及五趣别恶业。二白白异熟业。谓不动业。即色无色界总别善业。三黑黑白白异熟业。谓诸福业。即欲界人天总业。及顺五趣别善业。善为不善之所怨对。故名黑黑白白业。由未断黑业故。其福业得此名。四非黑白无异熟业。谓无漏业。永断黑等三有漏业与异熟习气故。如瑜加第九论疏说者。即指瑜伽第九（八右）之论抄也。彼抄广说此四业故。何故不言论抄而言论疏。即此章中或云如对法抄。或云如对法疏。今此又尔”
文所知障中至伏在八地者。此后明所知障所发业果。于中分别业果前已说讫。此即说俱生业果也。所知障中俱生业果。随十地位分别渐断舍障与业果。断在别道等者。断障体在无间道。舍业果在解脱道。故云在别道。转舍粗重通在十地。因亡果不生唯在佛地。伏在八地者。由前道力拆伏后地所知障现令其不行名为伏。八地已去第六七识何者犹行。六识俱者八地不行。以二空无漏无分别智心及此果灭定后得等相续不断。能违第六识二执。是故不行。第七识者八地犹行。以法空智及果方违法执第七。生空智及果。行相并粗不相违故
文三四障分至识章中解云。言四障者。谓阐提谤法。外道着我。声闻畏苦。缘觉舍心。就二障分别唯识章（十八左）二说。一云。四障中初二分别烦恼障。此中初障现行。十信第六信伏。信不退故。第二之障。十住第四生贵住伏。此住菩萨离恶趣故。此二种子入初地断。后二俱生所知障。此中初障五地断。后障六地中断。一云。初二分别烦恼障种。见道断。后二俱生烦恼障种。金刚断。如前已说纂云。随人多起立此四障。初是邪见。或即如名。第二多是分别我见。或通俱生。此二即是烦恼障故随我执摄。后二即是所知障中厌苦欣寂。分别执故随法执摄。虽有此解。伏断位次犹未明显。故前为胜
文二又有四至如上所说者。独行不共者。亦名为主独行不共。谓不与忿等俱。唯见道断。彼缠十住第四住伏。相应不共者。亦名非主独行不共。谓与忿等俱。通见修断。言随分别俱生等者。第二相应不共即随分别。亦随俱生。故云随分别俱生。有本云通分别俱生。义亦好也缠及随眠等者。初独行不共。所有缠及随眠伏断位次。即当处说已。第二相应不共。所有缠及随眠伏断位次。如上
（十一左）二障门中所说
文三恒行不至烦恼障释者。恒行不共等者。枢要下（本·二十五左）云。不共无明有二。一与根本俱恒行一切分。余识所无名不共。二不与根本俱名不共。此复有二。一与小中大随烦恼俱不与根本惑俱名不共。二不与小随惑及根本俱与中大随俱名不共。解云。初之二中。初是恒行不共。后即独行不共。后之二中。初是相应不共。后即相应不共之一分。言一分者。除少随惑忿等十及根本惑相应。余无渐等二中随烦恼及掉举等八大随烦恼相应无明。是名相应不共之一分。入无漏观时亦名伏等者。入法空观时。法执无明即不现行。故名为伏言余三者。第二相应第三缠第四随眠是为余三。上三不共如枢要下及疏第五。（末·二十三右）说
文四五障分至准前伏断者。一起即五现行等者。五之现行名为现起。五之种子名为住地。谓此五种现行烦恼所居处故名之为住。或能摄持现行烦恼。故名为住。故瑜伽四十七（十四丁意）云。摄持义故说名为住。言地者所依义。烦恼障中见所断种名见一处。见四谛理一处断故。三界九地虽有九品。以真见道一处断故。所断惑说名为见。虽有爱等见为首故。见为首惑一处而断名见一处。故欲界修惑名欲爱住地。色界修惑名色爱住地。无色修惑名有爱住地。外道多执无色为涅槃。为涅槃为对治彼故偏名有。修所悉中爱为首故。虽有慢等总皆名爱。诸所知障总名无明。虽有见等无明为本。总名无明。此五住地如胜鬘经（十一右）广说其相
文部若分别至五地断疑者。此问意显。若分别惑名见一处入见时断者。入见道时已断见疑。何故仁王经（教化品）云初地断贪乃至四地断见五地断疑。何故又般若经五十四云五地断疑心等耶。既云五地断疑。疑唯分别不通俱生。岂分别诸惑入见时皆断
文答旧人解至故五地断者。旧人解云等者。旧摄论师道基法师云。故彼章云。仁王经中初地断贪。乃至四地除见五地断疑者。盖乃经中借举凡圣阶降地相。三地已来相同凡夫。故说三地断贪嗔痴。四五两地相同四果中初二果故。说云除见及疑。而实正使地前断也。就彼章中。见疑正使地前断已。今此文中而实初地已断。如何相违。解云。彼约现行。此约断种故不相违。今解见者是身等者。即章家意也。仁王经云四地断见五地断疑者。见者身见。四地能断六俱身见故。疑者事疑。非烦恼疑断。不染无知相应之疑说名事疑。此等事疑由身见生。身见之伴。若烦恼疑唯见所断初地已断。今约事疑故五地断。初二三地所断之障同于古说。故更不说
文五者复有至沉掉味著者。言散乱者。谓贪瞋痴心流散为性。此有六种。此即初三也。自性散乱者。谓五识身由彼自性于内静定无功能故。外散乱者。正修善时于五妙欲其心驰散。谓方便修闻等善法。舍彼所缘心外驰散处妙欲中。内散乱者。正修善时沉掉味着。谓修定妙发起沉掉及味着故退失静定
文四相散乱至对法第一者。相散乱者。为他归信矫示修善。谓欲令他信己有德故现此相。由此因缘所修善法渐更退失。粗重散乱者。依我我所执及我慢品粗重力故。
修善法时于已生起所有诸受起我我所及与我慢执受间杂取相。谓由我执等粗重力故。于已生起乐等受中或执为我。或执我所。或起我慢由此所修善品永不清净。作意散乱者。即于余乘余定若依若入所有流散。谓依余乘入余定舍先所习发起散乱。今此文云先所习余定者大乘定也。余乘定者小乘定也。故辨中边论（下七左）无上乘品云。心下劣者即作意散乱。依下劣乘起作意故。思惟者寻伺故者。者即假者。由邪思惟起寻求伺察之行相故因发散乱。此六散乱如对法论第一卷（十八丁）说
文复有六根至皆如前说者。前第一卷唯识章（十九右）云或说六烦恼说七随眠。乃至十分别等。如断障章广说。今此文云皆如前说。前后互指而皆不说故。今略说六烦恼者。谓贪嗔痴慢疑恶见也。此贪等六。性是根本烦恼摄故得烦恼名。有义此六唯烦恼障。以说性是染障涅槃故。有义此六亦通智障。说所知障有见疑痴爱恚慢等故。若所知障非六摄者。彼见疑等何法所摄。故知六烦恼通二障所摄。若尔云何唯名烦恼所知障摄爱恚慢等。望于二乘虽非烦恼。若望菩萨为烦恼故。论说分别是菩萨烦恼故。复有六根本惑者。此之六字可属上文。乘释文便且下句牒释识章意。此是记意非章家意。七随眠者。谓欲爱随眠瞋恚有爱慢无明见疑随眠。此中有爱即色无色贪品粗重。纂云。六烦恼中贪分为二。谓欲及有。准前六说。广如对法第六卷（十八右）说
文又有七漏至如名释义者。言七漏者。一者见漏。见道烦恼。二者修漏。修道烦恼。亦名思惟漏。小乘九十八使中三界修惑名为思惟。三者根漏。谓眼等根能生漏故。四者恶漏。谓恶友等生烦恼者悉名恶漏。能生漏故即得漏名。五者亲近漏。谓依食等生贪因缘。近能生漏名亲近漏。六者爱漏。爱三恶觉能生漏因。不以爱数名为爱漏。七者念漏。邪念起漏故名念漏。前二漏体等者。释体具中即有二说。一云。七中前二漏体。后五漏具。生漏因缘总说名漏。一云。初一漏体。后六漏具。所以尔者。由有见惑不得成圣。故为漏体。前三果等虽有修惑犹得成圣。故以修漏亦为漏具。若据二断。见漏即见断。思惟漏修断。爱念等五随应通二。此七漏义如涅槃经（北本二·十二同二十二。二十一丁）成实论（二·七丁同十二初右）等说。又阿含经第二卷漏尽灭中说七断漏。广如彼说
文七者八分至八俱相违者。法体即知色等体从境为名。故云自性分别。差别即于彼体分别可见不可见等差别义也。总执分别中。我有情等与第四我第五我所此有何异。解云。大乘基。前总执约二执。我我所分别故有别也。八分别中前三法妨方便。四五人执方便。后三三毒方便。又前三通二执方便。四五唯人执方便。此八分别皆不取法执正起时。以法执不感报故。大唐三藏云。
八种分别皆以无覆无记异熟生慧为其自性。或可寻伺以为自性。如西明深密疏第二（二十七右）说。纂云。此八分别皆是法执。由彼无明迷真如故。于色等事分别执转。第四第五虽缘我境。而非染故法执所摄。又前三种是别生法执。后五即是与烦恼障同体法执。第四第五由与我见同体起故。随我行相分别自他差别等相。后三即与贪等同体。随贪等行分别违顺俱非之相。今章家意其义不尔。既云由八分别能生三事。故知取法执等方便。何故后三不取根本。解云。简方便能生及根本所生异意。显后三为方便能生根本三毒。故亦取方便也
文初三生分至理通见断者。初三生分别所依缘事等者。所依即是有情世间。所缘是器世间。后之二事并是有情世间。前三分别欲起根本三法执时。缘自依身及器世界所变相分。熏成自身器世界种。生彼后时自身及器世界。自身名依。外器名缘。依缘既生即生根本三种法执。故云初三生分别取依缘事。次二分别立为方便故能起根本我我所执及以我慢。不论熏种生后我见等。后三分别互为方便牵起根本贪嗔痴等。亦不论熏种方生贪等
文又有八缠至理又通见者。此八缠中。初二障观。次二障止。次二障舍。后二障戒。克性而说理通见修。随二烦恼势力起故。广如论说
文分者九结至结通修断者。九结谓爱结恚结慢结无明结见结取结疑结●结悭结。解云。就此九结而有三义。一自性。二功用。三位差别。言自性者。爱结谓结谓三界贪。恚结谓欲随惑恚。慢结谓七慢。无明结谓三界无知。见结谓萨迦邪见。边见。取结谓见戒二取。疑结谓于四谛三宝犹预。＊●结谓随惑。悭结亦随惑也。言功用者。谓有此者不厌三界。由此展转不善现行善不现行。言位者于何位。谓于后世苦果生位。广如对法第六卷（十六右）说。二断分别如文可知
文九随眠者至说断分齐者。九随眠中。初三即是根本惑之种子。故于三上皆名随眠。于中嗔唯取种子。贪痴亦通现。迷理俱生不发恶行。皆初三摄。又嗔亦有见疑俱生。此即非是世道能伏现行。亦容初三所摄。虽性不善唯欲界有。然离欲者身中起故。亦能远资发不动业。而非亲发故非上界所系。如来至依下无明而彼无明非上界系。第四毒极上心者。极上即增上义。唯取欲界迷事而起世道所伏粗品惑也。第五无明住地者。即是所知障品所摄若现若种诸烦恼也。此云烦恼望说。六见谛所灭等者。未入初地人身中烦恼能障见道。名见谛所灭。三乘圣人身中烦恼能障修道。名修所断惑。此之二惑三乘通障。故知烦恼非是所知。七地已前所有烦恼名不净地惑。八地已上所有烦恼名净地惑。此之二惑唯菩萨障故是所知。广如宝性论（四·十五丁）及佛性论（四·初）说。第六唯见等者。二断分别也
文九者十烦至断之位次者。十烦恼者。六烦恼中开见为五。故成十地。十散动者。根本分别等十分别中第十散乱分别复有十种。谓无性分别。有性分别。增益分别。损减分别。一性分别。异性分别。自性分别。差别分别。随名义分别。随义名分别。此十分别名十散动。广释名义如对法论第十四（十八右）说。又辨中边论（上十右）辨障品说八类障。一具分等五。二爱等九。三（十一左）无加行等四十种障。四（十三右）生起等十种障。五（十五右）于四念住等七法所起七障。六于十度所起十障。七（十六左）于十法界中所起十障。八（十八右）如上说诸障总义所有十一种障。此等诸障其类非一。故云诸障。广如彼说
文第九所依至非菩萨者。后通三界八地等者。后通三界及八地身。言八地者。除非想地下八地也。有顶已上更无地处。由此无有欣上厌下。故彼依身无伏惑义。问。何故断通九地伏唯八地。解云。有顶地中虽有善道而厌力劣故不得伏。但起下无漏方断彼地惑。故唯识章（十七右）云。断惑九游观十。由此义理断道九地。伏唯八地
文菩萨断惑至凡即不然者。菩萨伏惑通三界身。地前菩萨生无色故。如毗钵舍那菩萨等断唯欲色。地上不生无色界故。圣菩萨者入地菩萨也。凡菩萨者地前顿悟菩萨也。今此文中唯说断义不论伏义。理亦可说。文略故尔
文总说已别至故通彼地者。断分别二障等者。障之言言总意别。其三乘中。二乘唯断烦恼不断所知。菩萨具断二障。今但总言故云二障。三天下者。四洲之中唯除北洲。彼寿长一向沈乐厌心最劣不能断惑。故除彼洲。极戚非恶趣等者。即显扬论第十六（十六右）文也。恶趣虽有胜厌而无胜依。上界虽有胜依而无强厌。唯欲界六天人三具有二能故得入现观。言戚欣者。瑜伽六十九（十九右）云。苦受相应识名戚。乐受相应识名欣。广释差别如彼卷说。余文可解
文若断俱生至智处生故者。若二乘圣断俱生惑。通三界九地身。言九地者。欲界一地。上二各四。以之为九。非谓色色六无色界三合为九地。菩萨有二义等者。二义即渐顿二义。非是异说。所以然者。菩萨有二。迂回渐悟通欲色界。回心二乘变易生死所留生身通二界故。此当唯识（七·二十九右）第二师义。即是正义。问。若不定人所留之身通二界者。何故瑜伽八十卷云变易生死所留生身即于此洲。解云。瑜伽虽云留身于此洲。不言唯欲界遮余界无。故非诚证。又但言此洲不言余洲。余洲岂无。故不违理。直往顿悟唯依色界第四静虑。十地经第十二卷云。后报利益摩醯首软智处生故。其诸异生无欲界身受变易生死。不可死已更生大自在宫故。至第八地身要生第四禅得胜身已方受殊胜变易身故。旧言摩醯首罗。今应言莫醯伊湿代罗。此云大自在。谓净居上有实净土。即受用身初于彼起证。是第十地菩萨宫。此唯他受用土。十地菩萨报身往彼。然由异同一地故。论说为生。据实受变易在下三天处。未得生净土。今往故名生。如唯识疏第七卷（末五八右）说。问。十地论现报利益受佛位故。后报利益摩醯首罗智处生等（云云）现报后报其义云何。解云。行满今生即证佛果名为现报。以前诸行但为远因。所以佛位不名后报。菩萨后身地前业感故名后报。圣者不造招后业故。后身菩萨名之为智。因智最胜以智标名。即此菩萨处彼天中名智处生。处谓安处。如演秘第六说
文不定往者至无色界故者。就不定性回趣留身。唯识第七（二十九右）有二师说。一云。一云。一切二乘回趣菩萨。欲界后引生无漏。愿力留身唯欲界故。上界无回心圣故。唯欲界有初发心缘。上界中无初发心缘。然成佛时乘神通力往自在宫方得成佛。非更受生。一云。色界亦有回趣声闻。唯除初二果及独觉者。彼发心上界无故。疏第七（末六十右）云。此二说中虽无评家。取舍任意。今此文云通二界者此说为正。如何相违。解云。论中无判。故疏任意。然案教理第二师胜。故今为正。断所知中云二界五地者。欲界一地色界四地合为五地。此五地身断所知故
文二依地者至不生起故者。文中有二。初明伏别。后若正断者下明断差别。此即初也。色界六地等者。烦恼障中伏通十地。谓色界六地无色四地。色界六地。谓四根本初末至及中间禅。无色四地即空处等。此等十地即是修道无漏所依。故皆能伏。有顶无漏不能断惑。而势分力亦能伏惑。言方便根本俱能伏者。方便即初未至。根本即四静虑四无色定。上未至唯。有欣厌行相犹局。故不得作无漏所依。若起六行之所依者亦通七未至。今论无漏之所依地故唯十地。六行唯方便者。即八未至皆名方便。七作意中。前六是方便。第七根本故。若以无漏伏之者。色界六地非是色界余三方便。非起无漏之所依故。无色四地皆有无漏。故能伏之。有顶无漏虽是闇钝。以势分力亦能伏之。纂云。烦恼障中伏通九地。谓色六地无色四地。此解难知。言九地者是何地也。若色界六无色四者即是十地。何唯名九。若欲界地等九地者。欲界唯散依。何伏惑。斯义难解。学者应思
文若正断者至非断惑道者。下明断别也。上明伏讫。若正断者。烦恼障中断分别起。二乘唯依色界五地。说三现观依五依故。即色界中四根本定及初未至是为五地。中间虽有无漏真道等者。彼无明利无漏故。有明利无漏者能入故。又彼梵王居多散乱故。非纯净地故。无色慧劣非断惑道者。就断分别惑。若修惑者亦通无色
文六十九说至有见道故者。此引二文证见道依。瑜伽六十九（十四右）云。唯依诸静虑及初近分未至能入圣谛现观。非无色定。无色定中奢摩他胜。毗钵舍那劣。毗钵舍那劣道不能入现观。又云。三依五依生。一种一分亦尔。若中间禅有依入现观。应言三依六依生。以初生时智谛及边戒三。唯依四根本及初未至五依生。而不说六地。明中间禅无入现观者
文若断修惑至不能断惑者。此意说。修道非见道者。此瑜伽说意二乘修道非菩萨见道也。又说三依五依生故者。此文引意。既说见道依五依生。明知第百卷（十九左）文即说修道之所依也。何故唯取三无色不说有顶。解云。有顶虽有游观无漏。性闇微故非断结也。问。智谛现观亦通修道。何故说三唯依五依。云何得知彼通修道。说一得九遍知果故。又说一得四果故。解云。案彼论文（七十一·四右六左）智谛现观凡有二种。一唯依见道立。二通依二道立。依初义故说依五依。由后义故说依一切。彼文亦说依一切依。或尽诸漏虽通九依。立现观者唯在五依。故不相违。戒边智谛应知亦尔
文菩萨若断至六无色三者。唯第四定等者。二乘依五地。菩萨唯依第四。诸论通方便为论言菩萨亦依五地。前方便时通诸静虑。而依第四方得成满。即最后入时唯依第四。所以然者。望余禅时最殊胜故。若断俱生等者。所知障中伏俱生断容通九地。断二习气亦尔。问。习气粗重其体是何。又与不染无知何别。解云。若依小乘。不染无知以未成佛来所有一切有漏无漏劣慧为体。无知狭习气宽。然解习二解不同。一云。劣慧俱生心心所法总名习气。一云。习气不但通心心所法。亦通相续身。今大乘中。习气无体。无知有体。即所知障摄。不染无明名不染无知。故护法等宗。习气即是无堪任性。亦名粗重。而此粗重与五漏等不一不异无别体故。广说此义如余别抄
文若断俱生至恐烦不述者。若断俱生烦恼障唯第四定等者。此约种子。不言粗重。重重即十地中亦断故。俱生惑障留而不断。为利生故。必至金刚一时顿断。此金刚心依第四禅。故云亦唯第四定。问。金刚心中即有二道。何中舍异熟识体。解云。论有二释。一云。因果相生现种相望亦是前后。无种已生集论说故。由斯义故金刚三昧未现在前后能生因亡能生果。金刚道时虽无因种异熟得生。前念生后不违理故。一云。现种相望必同刹那。由斯金刚无间道时虽无二障。而有名言及业种故异熟识生。初师无间道位智已生未得佛果。后师无间道位异熟犹镜智未起。唯解脱道镜智方起。护法正义依后为胜
文第十问答至所说不同者。就此门中八番问答。此中第二问者出毗婆娑（六十·十五右）第四问者章家意也。第五问者出对法（第七·十左）等。余六问答并出瑜伽。六问答答中第一第三出瑜伽论五十八卷。（九左）余四问答出五十九。（六右）故彼文云。复次云何能断烦恼。齐何当言已断烦恼。从何烦恼而可说断。诸烦恼为顿为渐。云何次第断诸烦恼。诸烦恼断复有几种。烦恼断已有何等相。诸烦恼断有何胜利。合有八问。今此文中略举四问。至文配当。今言三世之中于何说断者。即瑜伽论五十八问也。五十九中都无此文。故五十八云。问。为断过去为断未来为断现在。广如彼说。萨婆多等所说不同者。依萨婆多。无间道时惑得犹在。若无现得便无所断。由此无间断现在得。依经部宗。无间道时所断惑种应生不生说之为断。大同大乘。今此问意。大乘宗中二世无体。现非道俱。如何名断。故云三世之中于何说断
文今依大乘至更何所断者。五十九中都无此文。但五十八（十右）方有此文。故彼文云。问。为断过去为断未来为断现在。答。非断去来今。然断三世。乃至广说。并同此所引。今引文云非断去来今至是故三世皆得说断者。并论文也。非断去来今等者。过去已灭。未来未生。现在不住。并非可断。故云非断去来今此就依他因缘生法。犹如幻化速起灭故不可断。亦应说言胜义谛中诸法皆如故无所断。然就一身前后相续。唯圣道力令彼三时本识得离随眠故。复然说断三世。故十地云。非初非中后。前中后取故。非过去有随眠心任运灭故等者。过去已灭不侍因缘任运灭故。未来生缘未具故。现在诸法一念不住。如是究竟并非可断。故云更何所断
文又有随眠至亦非所断者。此明染净二心不得和合亦非所断。凡和合有二。一方所和合。如斧斫木。二实物和合。诸法因如解惑二心。一非是方。二是因缘所生。如幻如化故无实物和合。由如此义不可说断。故云现在亦非所断也
文然从他言至道理应知者。上就遮门非断三世。下就诠门者容断三世。他言音者善友教也。正作意者如理作意也。正见者无分别无漏慧也。谓相续道中能治道生。所治心灭现无随眠。过未上方说断三世。此能治心正生时。彼所治心正灭时。平等平等如秤两头低昴时等。生同灭时是一平等。灭同生时复一平等。是以重言平等平等。犹如世间明生闇灭。解生惑灭其义亦尔。故云对治生灭道理应知
文正见相应至皆得说断者。
此意说云就于一身前后相续修圣道力令本识等三时皆得离随眠故名断三世。然依此文西方二释。一难陀胜军论师等云。于一刹那许有二时。谓生及住。若依彼释。所治种子在生相时。后无间道犹在未来。所治障种已到住相。其无间道正在生相。由斯治道正在现在。能断现在所有惑种。彼无间道在住相时。惑种已灭在灭相位。即是过去。二护法等云。不许一刹那容有前后。由斯道在生相位。所治惑种已在灭相。生灭等故云如秤低昴时等。世间所摄善无记心等者。问。断随眠身所有智等皆是无漏。云何今云无记心耶。解云。入观时心唯是无漏。若出观后或善心或无记。今约出观。故不相违
文问所断烦至进成者退者。此依烦恼而问起也。故彼论第六十云。法用此道断欲界结。退此道还得彼结系不。乃至广说。退不退义如彼广说。住不动等者。不退等者立六种姓。大小家别。若依对法唯立六种。所谓退法乃至不动。言退法者。钝根中极下者过缘即退名为退法。谓钝根性若游散若思惟若不思惟。皆必退失现法乐住。即是世间静虑乐非退圣法。思法者。恐必退失现法乐住。常思惟圣道故。若不思即失。思即不失。护法者。作意护持。恐失现法乐住。若游散放逸不护即失。若不游散不放逸护即不失。住不动者。若游散不游散。若持力若不持力。皆不退失现法乐住。亦不能转钝根成利。名住不动。言胜进者。若散不菜皆不退失现法乐住。必能转根至不动故名必胜进。亦名堪能转根。至不动故。言不动者言不动者。既成利根。若散不散终不退失现法乐住。毕竟不为烦恼所动。故名不动利根唯一。钝根开五。故成六种。所以尔者。利根无别立为一种。即不动法修成本性即无别故。钝根种姓义多别故别开五种。非进非退建立一种名住不动。堪达升进及修练根建立一种名为堪达。退法一种。姓最劣故。虽具诸缘而决定退。思法一种。思容不退。不思即退。护法一种。设不思害亦不退失。但护放逸即退。不逸不退。如是六种摄应果尽。依萨婆多。六种中开不动法为二。本来不动名为不退。练根成者名为不动。故应果中立七种姓。广如俱舍。今云住不动者不退者。第四住法亦名住不动。今不取彼。唯就第六名住不动。退种姓者退法等者。此文稍隐。退种姓者退法也。思法护法住法必胜进。此四性中有其二种。一者本性非练根成。故名本性。二者容姓练根方得。故名容姓。思法等四中。若本性者一向不退。若退法人练根进成思法等此即退也。为显此别故云本性不退退法进成者退。广如显扬等说
文大众部等至不然故退者。此部意说。初果但以一见道无漏断诸烦恼而未兼修。又其身中犹惑未尽。所修圣法尚未圆满所得圣道既未坚牢。故可有退。其第四果理即相违。如何有退。问。第二三果有退无退。解云。但如初果亦有退者其理不疑。故略不说。问。萨婆多宗。见道速疾无出观义。大众部亦许此义耶。解云。大众部宗。见道位中亦有出观。如须达长者一时施食供养僧时。于空中有天语曰。此预流向此预流果。乃至广说。既许初向受施食饭。明知亦得出见道观。虽知一心观四谛理。断惑未尽亦得出观。如先观欲界四谛理断欲界惑。而且出观受须达施。后时入方双断上。故预流向亦住多时。大毗婆娑一百三十一卷（初右）亦有此事。然彼文云邬揭罗长者施僧饭食。不言须达施僧饭食。披论可勘
文今大乘圣至瑜伽亦然者。今大乘中圣道所断必不退起。世道所伏有还退义。故涅槃经第四卷（九左）如来性品云。凡夫人虽灭烦恼。灭已复生故名无常。今指彼文。即凡夫智名世俗道。瑜伽亦然者。瑜伽五十一（十九右）云。退有二种。一者断退。二者住退。言断退者唯是异生。言住退者通凡彼及圣。若世间道断诸烦恼复起现前。乃至广说。今指彼文。故云瑜伽亦然。问。大乘宗中圣道断种必不退者。处胎经文当何会通。故彼经第五卷行品云。或有众生向辟支佛还自坠落堕凡夫地。或有众生向阿罗汉还自坠落堕凡夫地。乃至广说。或有众生向须陀洹。还坠落堕凡夫地。或有众生于法地退堕凡夫地。或有众生于信地退堕凡夫地等。广说彼说。若言彼经就退现法乐住非退果者。何故说言堕凡夫地。解云。退相似凡。故云堕凡夫地。此义云何。钝根凡夫于诸禅定现法乐住即有退失。时解脱圣退失乐住其义相似。故云堕凡。非谓退果。此义犹难。学者应思
文退等种姓至有漏伏故者。退等种姓依定障建立等者。退等六性并依根障无知定障而建立之。故唯退禅定现法乐住。非退圣果。故瑜伽论二十六（十二右）云。何由退不退差别建立补特伽罗。谓由退故建立时解脱阿罗汉。彼于现法乐住容有退失。由不退故建立不动法阿罗汉。彼于现法乐住定无退失。是为差别。由此明知。唯退乐住不退圣果。如舍利弗至十信第六心犹退等者。准十住断结经（第二）或从一住进至五住。还后退堕而在初住。后从初住至五六住。如是经历六十劫中竟不到不退转地。舍利弗退者。以施眼时前人嫌臭以足蹈破。于是即退起声闻心也。广如彼经云
文问云何名至亦名断缠者。此依瑜伽五十八（九左）而问起也。彼文云。问。诸修行者断烦恼时。为舍缠耶。舍随眠耶。由断何故说名为断。答。但舍随眠。以烦恼缠先已舍故乃至广说。缠与随眠毕竟不起。然此章文云五十九。九字恐错。烦恼缠先已舍者。加行道伏缠。无间道断种。故云先已舍缠。但断随眠缠即不起。故云毕竟不起亦名断缠
文此说圣道至说之为断者。上并论文。此即章家文也。说圣通正断随眠等者。泛说断义总有二种。一断种等令永无余。二但折伏令种力衰不生现惑。若断其种唯无漏智。或令力衰有漏无漏二智皆得。今此唯说以无漏智断种子义。若难种子道不可俱云何名断种子。虽复与道不俱。然就一身前后相续修对道力。令本识等三时皆离随眠。故说为断三世种子。此等诸义前已说讫。故云如前义说之为断
文问三心真至粗二心故者。此第四问章家自问起也。此问意兼显。三心见道为真见者。法空观细必兼生空。若尔第二心亦应兼断人执。是即人执三心断。法执唯二心断耶。应细法观三心中断。粗生空观二心断故
文答法观难至不尔违论者。此答意显。法观虽细必带生空而第二心不断生执。如十地断惑法观虽断烦恼习而不除随眠。于十地道非正障故。加行心不欣故。纂云。十地可尔。以故留故。见惑不尔。如何不断。应云第二心虽带生观。随他力故起不断生执。彼若断生执。应亦云遣情。若尔三心应无差别。故各二品断。于理教无违。此即以嫌章家意也故今救云。若第二心所带生观随他力故不断生执者。第三心中所带生观随他起故应不断生执由此道理应如章主符深理也。并二品断等者。人法二执并二品断。第一第三断人执。第二第三断法执。故云并二品断也。瑜伽五十五（十六左）云。初心断下品人执。第二心断下品法执。第三心中双断二执上品。若不言二品者即违此论。故云不尔违论。问。第三之心即解脱道。如何说此能除一切。解云。断有三义。一伏故名断。即加行道。二正断名断。即无间道。三遮断名断。是解脱道。遮前二品未来种类令永不生。故说能断一切粗重
文问为总缘至能断烦恼者。此依对法等而问起也。此问意显。此云断者。为总缘智能断。为别缘智能断。此有何失。若总缘智能断者。总缘之智非自相智。如何共相比量之智能断惑耶。若别相智能断者。即违对法及五十九等文。故对法论第七（十左）等云。问。何等作意能断耶。答。总缘作意观一切法皆无我性能断烦恼。师子觉云。总缘作意者。令缘一切法共相行作意纂云。五十九（十右）云。唯总缘作意能断烦恼者。若尔观真自相应不断惑。意亦同之
文答佛地论至自共相故者。如佛地论第六卷说。云何佛能知共相。共相即依比量而立。岂佛知共相是比量耶。彼有三说。此初说也。此师虽言下章家文也。此师意云。集量论说现比二量。在散心位依自共相立。不说在定位。若在定心缘一切相皆现量摄。由此总缘智亦现量摄断惑无失。即由定照共相自体。故说定心为现量也。纂云。若依此说。既计定心通缘自共。唯缘共者能断烦恼。空无我观观共相故。义亦同之。然就空无我观有总有别。然即未详初师取何。难以准定
文第二师云至非是共相者。此并论文也。定心唯缘自相等者。一切定心唯缘自相皆是现量。自有所知自相。然由共相方便所引。缘诸共相显自相理者。就方便说名知共相。若不如是就方便说所缘之境名知自相。亦以如来无不定心唯知自相是现量故。由此二空能诠真如方便道理。或说真如名空无我是诸法共相。以空无我体是无法能与真如作方便之诠故。从方便二空之诠以为名故。亦说真如名为共相。或说真如是二空所显非是二空。二空自是诸法共相。以一切法上皆无我故。故二空所显真如。此之真如自有实体。即是自相
文此师意说至非共相也者。此章家加文也。言方便者。未入定前加行心位。先住此位缘共相故。后入定位唯缘自相不缘共相。即说前位为方便。此师意说。一切定心唯缘自相。是现量故。然说定心缘共相者。由能断烦恼。而对法等说总缘作意断烦恼者。就方便说。故不相违。此上二说并不正义
文第三师云至皆名现量者。自下第三述论主正义。彼因明论等者。正理门论及入正理无有广说二相之文。但理门（八右）云。为自开语唯有现量及与比量。彼声喻等摄在此中。故唯二量。由此能了自共相故。非离此二别有所量。为了知彼更立余量。今云彼因明论者。盖指因明集量论乎。所以得知。迈法师云。彼因明集量论所立自相共相与此经少异。彼论所说一切法上苦无常等所有实义皆附体并名自相以诸法上自相共相各附己体不共他故。如似色处碍相是色自相。苦无常等色共相。虽于色上分为自共。然各附色体不共声等。故知色上自相共相。集量论中皆名自相。尽现量摄。若分别散心立一种类以为能诠。苦无常等名为所诠。苦无常等义从能诠分别散心所现。是以此苦无常等亦遍在十一处。如以一缕用贯众华。华从于缕俱名共相。此要散心分别俱立是比量境。一切定心不问凡圣皆离此分别悉名现量。广如彼师佛地论疏说
文虽缘诸法至不一异故者。虽缘诸法苦无常等等者。虽缘诸法十一处苦无常等。亦一一处上各有苦无常等自附法体。故此无常名为自相。真如虽是二空无我共相所显。以是诸法自实性故。自有体相亦非共相。
亦不可以真如与一切法不一异即名真如为诸法共相。自相亦与一切共相不一异故。不可亦说自相以为共相。如色碍相是自相。与共相无常等亦不一不异故”
文此义意言至能了知故者。总为我共相所显者。此标地经共相观也。一一别证体是自相者。即标因明自相观也。即可通为二观能断者。总显佛地因明意也。能显是共相等者。重明上意。若依此义。自相共相既有二门。若就经说自相共相。应云缘共相观能断烦恼尽。无常观能断惑故。总缘作意能断惑者即此义也。若就因明自相共相。应云唯自相观能断烦恼。一切定心缘自相故
文缘起经下至故不相违者。此会违也。一刹那中下章家文也。若就因明。唯自相观能断烦恼者。何故缘起经（下二十二左）云真谛圣智总相总缘故名顿现观故今会云。若法忍一刹那智从前加行名总相缘。前加行位作空无我行相故。此即依因明会缘起经文。佛地论中无引缘起经会其违文。言佛地自会者。佛地论第六卷（六左）云。是故彼论说诸法上所有实义皆名自相。此经不尔。故无相违。迈法师云。是故彼因明论说诸法上所有实义。各附自体皆名自相。此经不尔。如十一处苦无常等虽非是一。然苦无常等彼此相名为共相。佛地论中举因明意及地经意彼自会释。故不相违。问。佛地唯识及因明论所说二相何差别。解云。慧沼师云。佛地论意五蕴等法名为自相。苦无常等名为共相。唯识论中带名言诠名为共相。不可言诠名为自相。因明论中通名共相局名自相。此有四对而说二相。如断中说
文问此诸烦恼至缚所缘故者。此依瑜伽五十九（六右）而问起也。言从何说断者。即问断所从也。谓相应缚及缘缚中从何说断。疏第十（本五十三右）云。问。此言断者。为断缘缚。为断相应缚。答。若所知障唯言断粗重。体非缚法故。若烦恼障从二说断。如五十九。从彼相应及所缘故烦恼可断等。乃至广说。显扬论（三·二十右）云。断所从者。谓从所缘境断诸烦恼。于所缘境断烦恼已无系缚故。诸相应法亦复随断。正与此同。景法师云。依小论说。但断缘缚不系前境名为断惑。烦恼与心于三世中伴性恒随不可相离故不断相应。今大乘中过未法无。现在系有。由圣道生烦恼相应心法不起名断相应。相应断已不复缘境者名断缘缚。又昔曾起二缚之时熏成种子名有二缚。今断种时名断二缚
文此文依断至乃俱解脱者。此章家文也。此文依断烦恼障说等者。今此文云相应所缘二种缚断者。此依三乘通断烦恼障说。相缚及粗重缚断者。多依菩萨双断二障说。问。相粗重缚有何差别。解。大乘基云。一切有漏善无记不善等心皆有分别相分。此相能缚于心。非谓相缚即是执也。粗重缚者。一切有漏不隐性。与瑜伽一十八（十六纸）所说有漏粗重同。问。若不执之相亦名能缚者。后得智品相分应亦能缚。解云。其后得智断漏方得缘一切相皆为证解。有漏不尔。故能缚见。问。一切有漏法能缚见分者皆名相缚。若尔自证缘见缚自证耶。解云。二说。一云亦缚。有漏类故。一云不缚。不同见分缘于相故。广如唯识疏第九（末六·四左）说。又枢要（下本二十六左）云。末那为识缚之本。今观此意。若缘缚体唯据烦恼障。若相缚体据法执说。故此灭已相缚解脱。若尔生空智与法执俱应称相缚。由是总显相应所缘之缚通三乘断。相缚者唯菩萨断。若由法执。即二乘生空观亦应有相缚。广如彼说
文问云何次至身诸粗重者。此第七番依五十九（六右）而作问起也。于中有二。初明异生离障次第。后明圣者离障次第。此即初也。初异生中令标四障。初断在家障。次断出家障。已得出家次欲修定。应离彼定障。即眷属寻思等。次离定障。未得未至定中六种作意故。须臾断得作意障身粗重等。此中云眷属等三种寻思者。瑜伽八十九（九左）云。心怀染污攀缘国土起发意言随顺随转。名国土寻思。心怀染污攀缘亲戚起发意言随顺随转。名亲里寻思。心怀染污攀缘自义推托迁延后时望得起发意言随顺随转。名不死寻思
文次断见道至应断二障者。上明离圣道方便障。此次明圣人断障次第。谓先断见惑。次除修惑。见修惑尽即除无漏定家性障。次除事障即属五受不调柔性。障于胜定。此之定障是所知障一分。故下论云。八解脱除所知障已除定障。求大乘人。次应除断所知障品所有诸障。故彼文（七左）云。次复有一补特伽罗。应断所知障品诸障。由此次第应断烦恼。今此文云应断二障。义亦无违
文问见道修至当广显示者。此第八问。依五十九（六右）而问起也。故彼文云。断诸烦恼为顿为渐。若准彼论。先问顿渐次问次第。今乘便故后问顿渐。即彼释（七右）云。见烦恼顿断非渐。所以者何。由现观智谛现观故。能断见道所断烦恼。然此现观与怀缘谛作意相应。是故三心顿断一切迷苦谛等见断烦恼。修断烦恼渐次而断。数数修道方能断故。此等诸义。见道章中当广显示
法苑断障义镜（终）