一
甫田（小雅）
倬彼甫田，岁取十千。我取其陈，食我农人，自古有年。今适南亩，或耘或耔，黍稷薿薿。攸介攸止，烝我髦士。
以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女。
曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩，田畯至喜。攘其左右，尝其旨否。禾易长亩，终善且有。曾孙不怒，农夫克敏。
曾孙之稼，如茨如梁；曾孙之庾，如坻如京。乃求千斯仓，乃求万斯箱，黍稷稻粱，农夫之庆。报以介福，万寿无疆。
释音：食，音嗣。薿，音蚁。齐，音咨。馌，音叶。坻，音池。
【诗义关键】
这首诗的关键就在“今适南亩”的“南亩”在什么地方。在解释《干旄》篇时，曾经证明南亩在南山之下，实际上，就是尹吉甫所主管的浚邑。现在根据这个地点，再将此诗做一分析。
这首诗如同《七月》篇一样，有三种不同身份的人物：一是农夫；二是我，也就是士；三是曾孙。然这三种人是怎样的关系呢？诗言“曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩”；又说“曾孙不怒，农夫克敏”；又说“曾孙之稼，如茨如梁；曾孙之庾，如坻如京”。显然，曾孙是地主。但诗又说“倬彼甫田，岁取十千。我取其陈，食我农人，自古有年”；又说“我田既臧，农夫之庆”，“以介我稷黍，以穀我士女”。从此看来，“我”就是“士”。南亩既属于曾孙，怎么又是士的呢？原来士所耕的也就是曾孙的田，曾孙的田称为“公田”“甫田”或“大田”，士所耕的田称为“私田”，所以《大田》篇说：“雨我公田，遂及我私。”周时，诸侯的田称公田，是世袭的；士所耕的田，不能世袭，所以《孟子》说：“士无世官”“惟士无田”。士有功以后，诸侯赐给他一块田，让他耕耘，所收获的一部分献给公家，一部分留作自用，一部分养活农人。此其所以这首诗里有三种不同身份的人物。
但是曾孙是谁呢？再从有“南亩”字样的诗中来找。《诗经》中用“南亩”的共有五篇，就是《七月》《大田》《载芟》《良耜》与此诗。《良耜》篇说“畟畟良耜，俶载南亩，播厥百谷，实函斯活。或来瞻女，载筐及筥，其饟伊黍”，不就是此诗的“曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩”吗？又说“其崇如墉，其比如栉”，不也就是此诗的“曾孙之稼，如茨如梁；曾孙之庾，如坻如京”吗？又说“以开百室”，不就是《斯干》篇“筑室百堵”吗？又说“以似以续，续古之人”，也不就是《斯干》篇“似续妣祖”吗？如此讲来，曾孙不就是卫武公吗？因为他现在以孝孙的身份来祭祖，所以称之为曾孙。《集传》说“曾孙，主祭者之称”，对了。到此，可以彻底讲明这首诗中曾孙、士、农夫三种人的关系了。卫武公于收割麦子时，来到南亩视察并借以祭祖。尹吉甫是南亩的主管，也就写这首诗来祝贺他。田地是农夫耕耘的，实际上，尹吉甫的身份一半也是农人，于是在祝辞里也就提到了农夫。
【字句解释】
一章。倬，大貌。十千，一万。“岁取十千”承“倬彼甫田”而来，是形容甫田收获之多。《郑笺》以井田制来解释，非是。他说：“甫之言丈夫也，明乎彼大古之时，以丈夫税田也。岁取十千，于井田之法，则一成之数也。九夫为井，井税一夫，其田百亩。井十为通，通税十夫，其田千亩。通十为成，成方十里，成税百夫，其田万亩。欲见其数，从井通起，故言十千，上地谷亩一钟。”他这种解释与《汉书·刑法志》所载颇有不合。《刑法志》说：“因井田而制军赋。地方一里为井，井十为通，通十为成，成方十里。成十为终，终十为同，同方百里。同十为封，封十为畿，畿方千里，有税有赋（按原作租，依《补注》改）。税以足食，赋以足兵。故四井为邑，四邑为丘。丘，十六井也，有戎马一匹，牛三头。四丘为甸。甸，六十四井也，有戎马四匹，兵车一乘，牛十二头，甲士三人，卒七十二人，干戈备具，是谓乘马之法。一同百里，提封万井，除山川沈斥，城池邑居，园囿术路，三千六百井，定出赋六千四百井，戎马四百匹，兵车百乘，此卿大夫采地之大者也，是谓百乘之家。一封三百一十六里，提封十万井，定出赋六万四千井，戎马四千匹，兵车千乘，此诸侯之大者也，是谓千乘之国。天子畿方千里，提封百万井，定出赋六十四万井，戎马四万匹，兵车万乘，故称万乘之主。”根据《诗经》中的“小戎”“良人”，知道卫国所行的就是这种井田军赋制；然所谓井田，是以地方一里为一井的井田制，不是像《郑笺》说的“九夫为井，井税一夫”的井田制。
再者，此诗之“甫”仅作“大”讲，与丈夫之甫无关。甫田若作“丈夫的田”解，那么，《车攻》篇“东有甫草”的“甫草”，就是丈夫的草吗？陈，旧年的粮食。食，养活。耘，除草。耔，壅根。薿薿，茂盛。据《植物名实图考长编》（卷一），黍是三月上旬种者为上时，故谚语说：“椹厘厘，种黍时。”稷，是高粱，早种于正月，谚语说：“九里种，伏里收。”诗言“或耘或耔，黍稷薿薿”，此诗的写作时间当在三四月间。介，大；止，成熟。“攸介攸止”与《生民》篇“攸介攸止”同义。《生民》篇是讲胎儿的长大成熟，此诗是讲黍稷的长大成熟。烝，进。整章的意思就是：广大的甫田，一年里要收获万把。我用旧年的陈粮，来养活我的农人，这样，从古到今有了年头了。现今到了南亩，有的在除草，有的在壅根，黍稷长得很茂盛。长高了，成熟了，进给我这髦士。
二章。齐，齍之假借；《说文》：“齍，黍稷器。所以祀者。”明为盛之假借（马瑞辰说）。齐明，即粢盛；粢盛，祭祀的饭。“与我牺羊”的“我”是尹吉甫的自称，他的地位是士，故以羊来祭祀；诸侯则用牛。马瑞辰以羊为牛之假借，非是。社，即现今说的土地爷，此处作动词用。方，《毛传》“迎四方气于郊”，也作动词用。庆，福。御，为娱之假借。田祖，始耕田者，即神农。穀，养。整章的意思就是：用我的齍盛着黍稷所做的供饭，以及纯色的羊来祭祀土地爷，并迎四方之神。我的田里收成好，这是农夫们的福气。鼓着瑟琴，敲着土鼓，以娱乐田祖。目的在祈求好雨，使稷黍长大，以养活我这个士及其女子。
三章。田畯，田官。攘，应读为让。禾易，为禾移之假借；禾移，禾盛之貌（马瑞辰说）。长亩，竟亩。终，既。善，好。有，多。敏，勤快。整章的意思就是：曾孙来到了，和他的妇孺们，到南亩去送饭，田畯非常地高兴。他让左右之人，都尝一尝曾孙所送的饭是否旨美。满田里的禾长得都很茂盛，既好又多。曾孙没有生气，因为农夫们都很勤快。
四章。稼，禾。茨，屋顶。梁，屋梁。庾，囷。坻，通阺，秦人谓陵阪曰阺（马瑞辰说）。京，高丘。仓，仓库。箱，车箱，用以运谷。整章的意思就是：曾孙所收之禾，高得就像屋顶，就像屋梁。曾孙的囷，大得就像山陵，就像高丘。要用千把个仓库，要用万把来车辆，来运来藏这些黍稷稻粱，这是农人们的福气。神灵要赐以大福，千万年长寿无穷。
【诗义辨正】
《毛序》：“《甫田》，刺幽王也。君子伤今而思古焉。”这首诗与幽王有什么关系呢？《集传》改变说：“此诗述公卿有田禄者，力于农事，以奉方社田祖之祭。”诗明言：“烝我髦士”“以穀我士女”。公卿可以自称为士吗？姚际恒说：“此王者祭方社及田祖因而省耕也。”王者所祭的是社稷，是上帝，不是方社与田祖。只从表面来猜，无法真正了解诗义的。
二
信南山（小雅）
信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩。
上天同云，雨雪雰雰。益之以霡霂。既优既渥，既霑既足，生我百谷。
疆埸翼翼，黍稷彧彧。曾孙之穑，以为酒食。畀我尸宾，寿考万年。
中田有庐，疆埸有瓜。是剥是菹，献之皇祖。曾孙寿考，受天之祜。
祭以清酒，从以骍牡，享于祖考。执其鸾刀，以启其毛，取其血膋。
是烝是享，苾苾芬芬，祀事孔明。先祖是皇，报以介福，万寿无疆。
释音：甸，音殿。畇，音匀。霡，音麦。霂，音木。埸，音亦。彧，音郁。膋，音聊。
【诗义关键】
诗言“信彼南山”，限定了这首诗的地域。换言之，这首诗的事件一定是在卫国。又说：“曾孙田之。我疆我理，南东其亩。”意思就是曾孙的田是在南山的东南，又限定了地界。《甫田》篇里“我”所耕的田是“曾孙”的；这首诗里“我”所耕的田也是曾孙的。《甫田》篇里“我”所耕种的田叫南亩，在南山之下，这首诗里“我”所耕种的田在东南，不也就是南亩吗？顾祖禹说：“凡地理言南，可与东通，言北可与西通，非同东与西、南与北迥相反者。”（见阎若璩《尚书古文疏证》第八十四言）《甫田》篇说“黍稷薿薿”，此诗说“黍稷彧彧”，是同一个季节。然一个季节里怎么有同样的两首诗呢？《甫田》篇是讲曾孙刚刚来到南亩的情形，所以诗言“今适南亩，或耘或耔，黍稷薿薿”，“曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩”。意思就是正在耘耔的时候曾孙来了。这首诗是收获后在南亩祭祖，所以诗言：“曾孙之穑，以为酒食。畀我尸宾，寿考万年。”又说：“祭以清酒，从以骍牡，享于祖考。”又说：“是烝是享，苾苾芬芬，祀事孔明。”都是讲祭祀。前篇是祝贺曾孙的来到，此篇是祝贺曾孙的祭祖，用途不同，时间不同，诗义也就不同了。
【字句解释】
一章。信、伸，古通；伸，长。甸，治。《禹贡》“禹敷土，随山刊木，奠高山大川，冀州既载”，冀州就在南山之下。畇畇，垦辟貌。田之，之田的倒文。疆，划疆界。理，理沟渠。整章的意思就是：长大的南山，是大禹治理过的。垦辟过的平原与低地，这是曾孙的田地。我在那个东南边上，划疆界，理沟渠。
二章。上天，天上。《尔雅·释天》“冬为上天”，非是。《文王》篇“上天之载，无声无臭”的“上天”即不可作冬天讲。同，聚。同云，阴云密布之意。雰雰，犹纷纷。霡、霂，小雨。优、渥、沾、足，都是饶洽之意（《集传》说）。整章的意思就是：天上的阴云密布，落着纷纷的大雪。再加以及时的小雨，雨量非常地厚，非常地湿，非常地饶，非常地够，可以生长我的百谷。
三章。埸，田畔。翼翼，盛貌，形容下章“疆埸有瓜”的“瓜”。彧彧，茂盛。收谷曰穑。整章的意思就是：田畔上结的瓜很多，田里边黍稷长得很茂盛。曾孙的收获，用来作为酒食。给我的尸宾来吃喝，好使主人长寿万年。
四章。菹，泡。整章的意思就是：田间有庐舍，田畔长着瓜。把它摘下来，泡起来，好献给皇祖。曾孙因此而长寿，受到天所赐给的福禄。
五章。骍牡，赤色的牡牛。鸾刀，刀之有铃者。膋，脂膏。整章的意思就是：用清酒来祭祀，再加上赤色的牡牛，让祖先来享受。拿着带铃铛的小刀，把它的毛刮干净，取出它的血和脂膏。
六章。苾苾芬芬，是形容肉香，肉一定要蒸了煮了之后，才能发出香气，所以《楚茨》篇说：“济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。或剥或亨，或肆或将。”此诗“烝”，我疑心是蒸之假借。明，为勉之假借。孔明，甚为尽力。皇，暀。整章的意思就是：把它蒸熟煮熟，发出芬芳的香味，祭祀的事务才算尽了职。先祖享受过了，赐以大的福禄，长寿无疆。
【诗义辨正】
《毛序》：“《信南山》，刺幽王也。不能修成王之业，疆理天下，以奉禹功，故君子思古焉。”也是在附会。《集传》说“此诗大指与《楚茨》略同”，甚是。下边就要讲《楚茨》篇。姚际恒反而驳斥说：“此篇与《楚茨》略同，但彼篇言烝、尝，此独言烝，盖言王者烝祭岁也。《集传》亦以为大指与《楚茨》相似，而以曾孙为凡祭者皆得称之。按首章从南山、禹甸言起，以疆理南东之制属之曾孙，此岂为公卿咏者耶？谬矣。”他不知道南山之所在，还以为朱熹不对，真是“诗无达诂”了！屈万里说：“此亦咏祭祀之诗。”表面上是对的。
三
良耜（周颂）
畟畟良耜，俶载南亩，播厥百谷，实函斯活。或来瞻女，载筐及筥，其饟伊黍。其笠伊纠，其镈斯赵，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止。获之挃挃，积之栗栗，其崇如墉，其比如栉。以开百室，百室盈止，妇子宁止。杀时犉牡，有捄其角。以似以续，续古之人。
释音：畟，音测。俶，音触。女，读汝。饟，音饷。镈，音博。薅，音蒿。挃，音窒。犉，音淳。
【诗义关键】
《甫田》篇说“曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩”，此诗说：“畟畟良耜，俶载南亩，播厥百谷，实函斯活。或来瞻女，载筐及筥，其饟伊黍。”地点与举措完全相同。“或来瞻女”，即指曾孙之馌南亩。筐、筥，是送馌时所用的工具。“其饟伊黍”是讲所送的食物。诗又说“其笠伊纠”，是讲曾孙所戴的帽子。“其镈斯赵”是讲曾孙所用的除草器具。“以薅荼蓼”也就是《甫田》篇所说的“或耘或耔”的“耘”。“杀时犉牡”也就是《信南山》篇所说的“从以骍牡”的“骍牡”。由此看来，这首诗与《甫田》《信南山》为同时之作；此诗用作祭祀时的祈祷，而《甫田》与《信南山》是对曾孙的歌颂。
【字句解释】
畟畟，锋利。俶，始。载，事（《集传》说）。实，谷实。函，种在土内。女，指农夫。纠，编织。镈，锄头。赵，形容镈，如同纠字形容斗笠一样。《毛传》：“赵，刺也。”刺非形容词。刺，恐为“利”字形近之误；利，锋利。薅，除草。挃挃，割禾声。栗栗，《说文》两引诗，并作“秩秩”。崇，高。墉，城墙。比，密。栉，梳子。《尔雅·释畜》：“牛七尺为犉。”犉牡，七尺长的牡牛。捄，曲。似，嗣。古之人，先祖。整篇的意思就是：锋利的好的犁头，开始在南亩使用了，播种那些百谷，种子种到田里也就活了。有人来看望你们了，用筐和筥带来的食物是以黍米做的。他戴着编织的斗笠，使着锋利的锄头，除去荼蓼的草类。荼蓼腐烂掉，黍稷也就茂盛起来。挃挃地在割禾，有秩序地把它堆起来，堆积得就像城墙高，一堆挨一堆，就像梳子的齿。打开了百十间屋子，百十间屋子都装满了，妇孺们也就得到了安宁。杀些七尺高的牡牛，这些牡牛都长着弯曲的角。这些牛是来奉嗣祖先，奉嗣古远的祖先。
【诗义辨正】
《毛序》：“《良耜》，秋报社稷也。”诗言：“畟畟良耜，俶载南亩，播厥百谷，实函斯活。”又说：“或来瞻女，载筐及筥，其饟伊黍。”由此可知，送馌是在开始播种百谷的时候，当然不是秋季。祭祖当也不在秋季。下文“获之挃挃，积之栗栗，其崇如墉，其比如栉”，是预祝之辞；不然的话，从夏至秋，曾孙都得在南亩了。研究诗一定要把时间搞清楚。姚际恒说：“《小序》谓‘秋报社稷’，近是。”其实季节不对。他又说：“诗云‘杀时犉牡’，是王者以大牢祭也。严氏曰：‘此诗为报社稷，必陈农功之本末，故当秋时而追述春耕，预言冬获也。’”王所用的祭物是“广牡”，广牡是两只牛，不是大牢。在解释《雝》篇时，曾有说明。姚氏认“犉牡”是王者之祭，非是。严粲说“当秋时而追述春耕”，实际是当春耕而预言秋收，恰恰相反。
四
臣工（周颂）
嗟嗟臣工，敬尔在公。王釐尔成，来咨来茹。嗟嗟保介，维莫之春，亦又何求？如何新畬？於皇来牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我众人，庤乃钱镈，奄观铚艾。
释音：王，读往。於，音乌。庤，音峙。钱，音剪。铚，音质。艾，音刈。
【诗义关键】
要想了解这首诗，得先知道种麦的情形。《天工开物》于《麦工》篇说：“耕种之后，勤议耨锄。凡耨草，用阔面大鎛（按鎛当为镈之误。《集韵》“鎛，块铁”，与诗义不合）。麦苗生后，耨不厌勤（有三过四过者），余草生机，尽诛锄下，则竟亩精华，尽聚嘉实矣。”镈是一种除草的工具，上边曾经讲过。钱，就是现在说的铫，或谓之臿，也是一种除草的农具。庤，具。铚，收获。艾、刈，古通。命我众人，庤乃钱镈，奄观铚艾，就是命令我的众人，用钱与镈来除草，不久就要看到收获。然什么时候锄麦地里的草呢？《植物名实图考长编》（卷一）于“小麦”条引《齐民要术》说：“正月、二月劳而锄之，三月、四月锋而更锄。”与此诗的“维莫之春”的时期正合；与《甫田》篇“今适南亩，或耘或耔，黍稷薿薿”，《良耜》篇“其镈斯赵，以薅荼蓼”的季节也都正相吻合。假如说这首诗是卫武公在南亩祭祀时，尹吉甫替他写的祈祷文，不会有错吧？不过这首诗是祭上帝，与《良耜》《信南山》等篇祭祖诗颇为不同，这一点得注意。
【字句解释】
嗟嗟，叹美之词。《天工开物》称稻田里工作的人为稻工、麦工，臣工，我疑心就是《七月》《甫田》《大田》三篇里所提到的“田畯”。因为凡讲“馌彼南亩”，都提到“田畯至喜”，可见田畯是派来监督南亩收获的官。因为他是卫君的臣属，就称臣工。在公，为公。王、往，古同声通用。釐，为禧之假借；禧，礼告（马瑞辰说）。来，是。咨，谋。茹，度。保介，被甲之人，也就是《甫田》篇“烝我髦士”的“士”。何，读为荷；荷，蒙受。田二岁曰新，三岁曰畬。《天工开物·麦篇》说：“小麦曰来，麦之长也。大麦曰牟、曰穬。”来、牟，是大、小麦的名称。明，成；成，是熟的意思。整篇的意思就是：臣工呀臣工，好好地为公家工作。把你们的成就讲述出来，好做将来的图谋、将来的调度。保介呀保介，在暮春的时候，你还有什么可求的？怎么又蒙受到新畬的田地呢？美好的小麦大麦呀，眼看就要长熟。光明显耀的上帝呀，今年才真算是一个好年。命令我的众人，用钱镈除去田里的草，不久就要看到收成。
【诗义辨正】
《毛序》：“《臣工》，诸侯助祭，遣于庙也。”姚际恒批评说：“《小序》谓‘诸侯助祭遣于庙’，甚迂。诗既无祭事，天子于诸侯何不敢斥言之，而呼臣工、车右，如以卑告尊不敢斥言之例乎？《集传》谓‘戒农官之诗’，若是，则当在《雅》，何以列于《颂》乎？邹肇敏曰：‘明堂朝觐，则《我将》《载见》诸诗是已。至耕籍岂容无诗？嗟臣工，正指公、卿、大夫之属；至嗟保介，则义益显然。其为耕籍而戒农官，益可据矣。’其说近是。”假如是戒农官，那么《甫田》与《大田》篇的“田畯”就是农官，为什么不直称“田畯”而要称为“臣工”呢？公、卿、大夫固可称臣，然为什么称之为“臣工”呢？这些问题都得不到解决。
五
噫嘻（周颂）
噫嘻成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。
释音：假，音格。
【诗义关键】
这首诗的关键就在“骏发尔私，终三十里”这两句。这两句明白了，诗义就整个显现出来。在解释《干旄》篇时，曾经证明尹吉甫是卫国的私人，私人所耕之田谓之私田，简称曰私。《大田》篇就说：“雨我公田，遂及我私。”私田，实际还是公田，不过由私人所耕，故称私田。诗言：“噫嘻成王，既昭假尔。”明明是祭成王的诗，怎么与私田有关系，而又称之为“尔私”呢？成王是周朝的宗室，也是卫国的祖先，诸侯的土地固由世袭，还得由周室赐封，所以说：“溥天之下，莫非王土。”现在是在祭成王，成王是周室的第三代祖宗，所以这块私田对成王来说，自然是“尔私”了。《大田》篇的作者是私人，以他的身份来说，这块田就称为“我私”。事实上是一块田，然这块田在什么地方呢？再来追究“三十里”。在解释《干旄》篇时，曾从这“三十里”追究出私田之所在，再由私田追究出南山，再由南山追究出浚地，因而断定三十里就是指浚邑的广袤而言。浚是尹吉甫所主辖的地方，那么，这首诗就与《甫田》《信南山》《良耜》《臣工》等篇有关系了。《良耜》篇说“播厥百谷”，这首诗也说“播厥百谷”，季节与业务也就完全相同。这首诗是卫武公在春耕时祭成王，毫无问题。
【字句解释】
噫，叹词。嘻，和。昭假，降临。骏，急。终，究。服，服役。十千，一万。整篇的意思就是：和穆的成王呀，你降临到这里来了。率领着这些农夫，播种各种谷类。急急地开发您的私田，完成了三十里的广袤。为您服役而耕耘的，有一万对人之多。
【诗篇联系】
以上五诗，就是《小雅·甫田》《信南山》《良耜》《臣工》与《噫嘻》，都是卫武公于春祀时在南亩祭天、祭祖的诗篇，而为尹吉甫所写。因为用途不同，各篇内容也就不同。《甫田》篇是卫武公初到南亩时，祝贺他的诗；《信南山》篇是祭祖时祝贺他之辞；《良耜》篇是祭祖；《臣工》篇是祭天；《噫嘻》篇是祭成王。内容十分明显。
【诗义辨正】
《毛序》：“《噫嘻》，春夏祈谷于上帝也。”诗明言“成王”，怎么会是上帝呢？姚际恒引何玄子：“康王春祈谷也。既得卜于祢庙，因戒农官之诗。《家语》孔子对定公曰：‘臣闻天子卜郊，则受命于祖庙而作龟于祢宫，尊祖、亲考之义也。’又《左》襄七年：‘夏四月，三卜郊不从。孟献子曰：“吾乃今而后知有卜筮。夫郊祀后稷，以祈农事也。启蛰后郊，郊而后耕。今既耕而不郊，宜其不从也。”’愚以此诗章首有‘成王昭格’之语，是此诗作于康王之世，乃主作龟祢宫而言。不然，周自后稷以农事开国，即欲敕农官，何不于始祖之庙举始祖为辞，而顾于成王，何取乎？”姚氏说：“其说亦巧合，存之。”假如是康王祭成王，为什么称“尔私”？难道成王的田地只有三十里吗？只知其一，不知其二，这就是前人对《诗经》考证的失败端由。
六
大田（小雅）
大田多稼，既种既戒，既备乃事。以我覃耜，俶载南亩，播厥百谷。既庭且硕，曾孙是若。
既方既皁，既坚既好，不稂不莠。去其螟螣，及其蟊贼，无害我田穉。田祖有神，秉畀炎火。
有渰萋萋，兴雨祁祁。雨我公田，遂及我私。彼有不获穉，此有不敛穧；彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。
曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩，田畯至喜。来方禋祀，以其骍黑，与其黍稷，以享以祀，以介景福。
释音：覃，音谈。皁，音造。莠，音酉。螟，音冥。螣，音特。穉，音稚。渰，音掩。穧，音计。
【诗义关键】
《甫田》篇说：“曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩，田畯至喜。”这篇又有完全相同的四句。这是怎么一回事呢？难道是同时的作品吗？不是的。《甫田》篇是讲春祀时曾孙的来到，此诗是讲秋祀时曾孙的来到。同一的行动而季节不同。此诗说：“彼有不获穉，此有不敛穧；彼有遗秉，此有滞穗。”正是秋收时的情景。诗又说：“来方禋祀，以其骍黑，与其黍稷，以享以祀，以介景福。”不正是秋祭吗？然《信南山》篇也说：“祭以清酒，从以骍牡，享于祖考。”与此诗有什么区别呢？注意一下这些诗的词句。《甫田》篇说“或耘或耔，黍稷薿薿”；此诗说“来方禋祀，以其骍黑，与其黍稷”。一个正在生长，一个已经收获。所以《甫田》《信南山》等篇尽管与此诗的地点、人物、事件、作业相同，仅只一个季节不同，诗义也就不同了。
【字句解释】
一章。大田，就是甫田。种谷为稼；多稼，就是种的东西很多，所以下边说“播厥百谷”。种，选种。戒，备，谓备农具。乃事，农事。覃，利。庭，当读为挺；挺，生出（《群经平议》说）。整章的意思就是：甫田里要种的东西很多，种子选好，农具齐备了，一切都准备好。用我锋利的犁头，开始在南亩播种各种谷类。长出来的苗都是硕大的，曾孙很是满意。
二章。方，房，谓谷壳始生而未坚。皁，谓壳已合而实未坚。坚，茎坚。好，齐整。稂、莠，两种害禾之草。食心曰螟，食叶曰螣，食根曰蟊，食节曰贼。穉，谓幼苗。炎火，盛阳。秉，持。畀，予。整章的意思就是：结房了，长皁了，禾茎挺直了，整齐了，既不生稂，也不长莠。去掉那些螟螣，以及那些蟊贼，不要它们伤害我田中的幼苗。神灵的田祖，拿着阳光来晒禾苗。
三章。渰，云兴貌。萋萋，乌黑貌。穧，已刈之禾。秉，把，禾割下后，捆成一把一把放在地上。整章的意思就是：乌压压地满天黑云，落下一阵一阵大雨。雨落在我的公田里，也落在我的私田里。那里有没割下来的幼禾，这里有没收敛到的余穧；那里有遗留下来的禾把，这里有滞留在地上的禾穗，都是那些寡妇们的好处。
四章。方，就是《甫田》篇“以社以方”的“方”。骍黑，就是《良耜》篇的犉牡。犉牡，是黄牛黑唇，故曰骍黑。整章的意思就是：曾孙来到了，与他的妇孺们到南亩去送饭，田畯非常地高兴。他来到这里做方祭，做祖祭，用那黄色黑唇的牡牛，和那黍稷来供献，来祭祀，以祈求大大的福禄。
【诗义辨正】
《毛序》：“《大田》，刺幽王也。言矜寡不能自存焉。”完全从“伊寡妇之利”一句立论。所谓“伊寡妇之利”的“寡妇”，是指收割时拾禾的人，在任何年头收割时都有，难道只幽王时才有吗？《集传》说：“此诗为农夫之辞，以颂美其上，若以答前篇之意也。”前篇即《甫田》篇，《甫田》篇并不是赠，怎么需要来答呢？屈万里说：“此咏稼穑之诗。”皮毛之见。
七
载芟（周颂）
载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主、侯伯，侯亚、侯旅，侯强、侯以。有嗿其馌，思媚其妇，有依其士。有略其耜，俶载南亩，播厥百谷，实函斯活。驿驿其达，有厌其杰，厌厌其苗，绵绵其麃。载获济济，有实其积，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。有飶其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之宁。匪且有且，匪今斯今，振古如兹。
释音：嗿，音毯。
【诗义关键】
《良耜》篇说：“畟畟良耜，俶载南亩，播厥百谷，实函斯活。”这篇又有完全相同的四句诗，什么缘故呢？是不是同时的作品呢？不是的。这首诗与《良耜》篇的内容与词句几乎完全相同，怎么说有区别呢？区别就在“其镈斯赵，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止”所讲的是春耕的情景；而这首诗是讲一般百谷的播种、收获、储藏、制酒、祭祖。所以《良耜》篇是春祀，而此诗是秋祀。
【字句解释】
载，则。芟，除草。柞，除木。泽泽，土松懈貌。二人同耕为耦。耘，锄。徂，往。畛，田间小路。侯，维。主，家长。伯，长子。亚，仲叔。旅，子弟。强，即今之长工。以，今之短工。媚，爱。妇，就是《甫田》篇“以其妇子”的“妇”。依，《郑笺》：“爱也。”士，就是《甫田》篇“烝我髦士”的“士”，亦即《臣工》篇的“保介”。略，畟字形近之讹。有略，锋利。驿驿，《鲁诗》引作“绎绎”，谷皆生之貌（孔《疏》引舍人说）。达，《毛传》于《生民》篇注为“生也”。厌，为嬮之省，好貌（马瑞辰说）。杰，通䅥；《玉篇》：“䅥，长禾也。”厌厌，《韩诗》于《湛露》篇作“愔愔”；愔愔，齐整的意思。绵绵，《毛传》于《葛藟》篇注为“长不绝之貌”。麃，耘。实，谷。万万曰亿，万亿曰秭。烝，进。畀，予。飶，《说文》：“食之香也。”此指所供之食物。椒为降神之物。《离骚》“怀椒糈而要之”，王注：“椒，香物，所以降神。”《九歌》“奠桂酒兮椒浆”“播芳椒兮成堂”，都可证椒为降神之物。馨，香。胡考，先考。之，是。上“且”字作“今”字解，下“且”字作“此”字解（马瑞辰说）。振古，自古。整篇的意思就是：除去了草，砍去了小树，耕起来土就松懈了。千百对的人在锄地，低处有，田间小径上也有。这些人里有的是家长，有的是老大，有的是老二老三，有的是本家子弟，有的是长工，有的是短工。人们吃起所送的饭来，故意吃得响亮，这样，可以讨得主妇的欢喜，也可以得保介之士的喜爱。用着锋利的犁头，开始在南亩播种百谷，种子种到土里也都活了。所有的禾都生长出来了，有的还长得特别高，禾苗都很整齐，满地里的人都在除草。收获的非常非常之多，谷子堆起来，是以万、以亿、以秭来计算。将这些谷物做些酒，做些醴，好献给祖宗，以完成各样的祭祀。所供的食物都香喷喷的，这是邦家的光彩。椒发出了香气，祖先也就感到了安宁。并不是现在才这样做，也不是今天才开始，而是自古以来就是这样。
【诗义辨正】
《毛序》：“《载芟》，春籍田而祈社稷也。”此诗从春耕叙起，一直叙到秋收，并以所收获的做成酒醴来祭祀，怎见得是“春籍田而祈社稷”呢？姚际恒就批评说：“《小序》谓‘春籍田而祈社稷’，今按诗无耕籍事，亦未见有祈意也。刘公瑾谓‘秋成之祭，荐新于宗庙而歌此’，亦第以诗中‘烝畀祖妣’一语耳。何玄子谓‘孟冬腊先祖、五祀’，本《月令》文，以秦世事释周世诗，当乎？否乎？总不若《集传》谓‘此诗未详所用’，阙疑之为得也。然又曰‘然辞意与《丰年》相似，其用应亦不殊’，盖以万亿四句与《丰年》同。然彼简此详，亦不得执彼以例此。大抵此篇与下《良耜》相似，皆有报意，无祈意。”此诗与《丰年》相似，《集传》说对了，姚际恒反而怀疑；此诗与《良耜》篇在季节上不同，姚氏反以为相似，说诗者之歧异，于此可见！
八
丰年（周颂）
丰年多黍多稌。亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。降福孔皆。
释音：稌，音途。
【诗义关键】
《载芟》篇说：“万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。”这篇又有完全相同的四句，那么，这首诗也是用在祭祖，当无问题。然同一祭祖怎么会有两篇诗呢？注意这首诗的“稌”字与“亦”字。稌，是稻子，上几篇诗里都没有提过它。亦有高廪，是指稻子而言，意思就是收获的稻子也有高大的仓廪。这首诗是收获稻子后的祭祖，当无问题。
【字句解释】
皆，遍。孔皆，很普遍。整篇的意思就是：丰年所收获的黍多，稻子也多。稻子也是用高大的仓廪来收藏，数目之多，是以万、亿与秭来计算的。将这些稻子做些酒，做些醴，供献给祖先，以合应尽的各种礼节。降下的福禄非常普遍。
【诗义辨正】
《毛序》：“《丰年》，秋冬报也。”大体不差。可是《正义》解释说：“《丰年》诗者，秋冬报之乐歌也。谓周公成王之时，致太平而大丰熟，秋冬尝烝，报祭宗庙，诗人述其事而为此歌焉。”从什么地方看出是“周公成王之时”呢？姚际恒说：“《小序》谓‘秋冬报’，不言其所祭，亦是阙疑之意。郑氏谓‘尝、烝’，谬，盖误泥‘烝畀祖妣’句也。下不云‘以洽百礼’乎？且亦未有一诗用为二时之祭者。何玄子驳曰：‘使当大侵之时，用享祀之礼，而告神登歌，乃首举《丰年》为辞，毋乃不类之甚，而祖妣独无恫乎？’是也。苏氏以为‘秋祭四方，冬祭蜡’，亦揣摩之说，亦犯一诗两用之弊。《集传》曰：‘此秋冬报赛田事之乐歌，盖祀田祖、先农、方社之属也。’尽举诸祭言之，盖亦杂而无主矣。何玄子惩其弊，单以为‘冬报八蜡’，立意固是，然亦无确证，仍不若且依《序》，谓‘秋冬报’，以阙其所疑之为得也。王介甫主祭上帝，更非。”屈万里引陈奂说：“此秋冬报祭，亦必自上帝百神，凡有功于谷实者遍祭之，而皆歌此诗。”这首诗只提到祖妣，毫无上帝百神之处，且三百篇每篇都有实际的、独特的用途，所以意义都不一样，而言“皆歌此诗”，错误到了极点！
九
无羊（小雅）
谁谓尔无羊？三百维群。谁谓尔无牛？九十其犉。尔羊来思，其角濈濈；尔牛来思，其耳湿湿。
或降于阿，或饮于池，或寝或讹。尔牧来思，何蓑何笠，或负其餱。三十维物，尔牲则具。
尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。尔羊来思，矜矜兢兢，不骞不崩。麾之以肱，毕来既升。
牧人乃梦：众维鱼矣，旐维旟矣。大人占之：“众维鱼矣，实维丰年；旐维旟矣，室家溱溱。”
释音：濈，音戢。
【诗义关键】
《丰年》篇：“丰年多黍多稌。亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。”这是卫武公在南亩祭祖时，尹吉甫为他写的祈祷文。此诗也说：“实维丰年。”两诗是否有关系呢？三百篇里有一种现象，就是祭祀时的祈祷文之后，接着就跟着一篇歌颂此次祭祀的诗篇，如南仲祭祖时，《维天之命》之于《行苇》，宣王祭祖时，《有瞽》之于《灵台》，都是这种情形。这首诗与《丰年》，也是同样的关系，都是卫武公在南亩祭祖时尹吉甫所写。尹吉甫的旗帜不是旟吗？他所主管的地方是县鄙，所以诗言“旐维旟矣”。就以此义将这首诗作一解释。
【字句解释】
一章。牛七尺长为犉。濈濈，聚貌。湿湿，动貌。整章的意思就是：谁说您没有羊？一群就是三百只。谁说您没有牛？七尺长的牛就有九十只。您的羊来的时候，只看到一大群的角。您的牛来的时候，只看到一群耳朵在蠕动。
二章。阿，大陵。讹，动。何，荷之假借。餱，干粮。《周礼·天官·膳夫》“鼎十有二物，皆有俎”，注：“物，谓牢鼎之实。”整章的意思就是：有的在山陵上，有的在池子里饮水，有的在睡，有的在动。您的牧人来的时候，有的穿着蓑衣，有的戴着斗笠，有的背着干粮。作为三十个鼎里的俎，您的牲口足够了。
三章。薪之细者曰蒸。以，与，带来的意思。雌、雄，指禽言。矜矜，矜持。兢兢，戒惧。矜矜兢兢，不乱走的意思。骞，亏损。崩，死亡。麾，指挥。肱，手臂。整章的意思就是：您的牧人来了，带着粗的薪，细的蒸，还有雌雄兼备的飞禽。您的羊来了，畏畏缩缩地聚在一起，既没失落，也没死亡。用手一挥，都到牢里去了。
四章。溱溱，众多。鱼，与余同音，故以鱼协余。旐旟是县鄙的旗帜，县鄙多，旐旟也多，故象征繁盛。整章的意思就是：牧人做了一个梦：看见许许多多的鱼，许许多多的旐旟。占梦的人解释说：“许许多多鱼，是丰年的吉兆；许许多多旐旟，是室家繁盛的预兆。”
【诗义辨正】
《毛序》：“《无羊》，宣王考牧也。”毫无根据。所以《集传》改变说：“此诗言牧事有成，而牛羊众多也。”他只注意到牛羊，而未注意到祭祀。一定得与《丰年》篇合看，才能知道这首诗的意义。
十
楚茨（小雅）
楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为？我蓺黍稷。我黍与与，我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。
济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。或剥或亨，或肆或将。祝祭于祊，祀事孔明。先祖是皇，神保是飨，孝孙有庆。报以介福，万寿无疆。
执爨踖踖，为俎孔硕，或燔或炙。君妇莫莫，为豆孔庶，为宾为客。献醻交错，礼仪卒度，笑语卒获，神保是格。报以介福，万寿攸酢。
我孔熯矣，式礼莫愆。工祝致告，徂赉孝孙。苾芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如几如式。既齐既稷，既匡既敕。永锡尔极，时万时亿。
礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归。诸宰君妇，废彻不迟。诸父兄弟，备言燕私。
乐具入奏，以绥后禄。尔殽既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽首。神嗜饮食，使君寿考。孔惠孔时，维其尽之。子子孙孙，勿替引之。
释音：侑，音又。亨，音烹。爨，音窜。踖，音积。燔，音烦。熯，读为谨。
【诗义关键】
这首诗值得注意的有几点：
第一，“我”与“尔”的区别。诗言：“自昔何为？我蓺黍稷。我黍与与，我稷翼翼。”由此可知耕种的是“我”。诗又说：“济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。”由此可知祭祀的人是“尔”，这不与《甫田》等篇里所述耕种的人是士，而祭祖的人是曾孙一样吗？
第二，《甫田》篇说“曾孙之稼，如茨如梁；曾孙之庾，如坻如京”，《载芟》篇说“载获济济，有实其积，万亿及秭”，都是形容曾孙之田收获的多。可是此诗说：“我仓既盈，我庾维亿。”怎么又变为我的呢？士是耕田的人，士所耕的为曾孙之田；对曾孙言，当然是曾孙所收获的，对自己言，当然是我的了。二者不仅不冲突，而且告诉我们这块田在什么地方。说得明白一点，就是南亩。
第三，诗言：“我孔熯矣，式礼莫愆。”熯，即谨之本字（于省吾说）。这两句诗的意思就是：我十分谨慎了，幸好礼仪还没有什么差错。由此可知筹备礼仪与主持礼仪的是“我”，而“我”是谁呢？闵公二年《左传》说：“狄人囚史华龙滑与礼孔，以逐卫人，二人曰：‘我太史也，实掌其祭，不先国不可得也。’”执掌祭祀的人既是太史，不正与尹吉甫的“尹”这种身份相合吗？诗又说：“先祖是皇，神保是飨，孝孙有庆。报以介福，万寿无疆。”由此可知主祭的是孝孙，先祖是孝孙的先祖，不是“我”的。
第四，诗言：“神嗜饮食，使君寿考。”由此可知这位主祭者是位“君”。君，是主的意思，一国之主固然是君，一国中的“诸父兄弟”只要有土地的也可称君，所以此诗上讲“诸宰君妇”，下讲“诸父兄弟”，我们曾说这首诗的地点在南亩，那么，国君当然是卫侯，“诸父兄弟”也就是卫侯的伯伯叔叔以及兄弟们了。
第五，诗言：“楚楚者茨，言抽其棘。”只要知道茨是什么时候抽棘，写诗的季节也就知道了。《植物名实图考长编》（卷七）于“蒺黎子”引赵简子说：“植蒺藜者，夏不得休息，秋得其刺焉。”蒺藜子生棘在秋天。由此可知此诗写在秋季，与《大田》《丰年》《载芟》等诗的季节正相吻合。假如说这是祝贺卫武公在南亩秋祭的作品，不会没有道理吧？
【字句解释】
一章。楚楚，整齐貌。茨，蒺藜。言，而。蓺，种。与与、翼翼，都是繁盛貌。妥，安坐。侑，劝。祭祀时要请尸宾，所谓安坐，所谓劝酒，都是对尸宾而言。整章的意思就是：长得整齐的蒺藜，正在抽出它的刺。我向来是做什么呢？是耕种黍稷的。我的黍长得很茂盛，我的稷长得很蕃庑。我的仓都装满了，我的囷有一亿之多。做些酒食，献上去，供上去，请尸宾坐好，劝酒，他好赐予大的福禄。
二章。济济，应读为挤挤。跄跄，行进之声。絜，洁。冬祭曰烝，秋祭曰尝，《诗经》中用“烝尝”的共有四篇，就是《天保》《那》《烈祖》与此诗。除《天保》篇的“禴祠烝尝”是讲四季祭祀外，其他三篇的时间都在秋冬，可以看出三百篇绝对不随便用字。剥，剥皮。亨，古烹字。肆，即《雝》篇“相予肆祀”的“肆祀”。肆祀是用全牲，所以上言“或剥”。将，是将祭。祊，庙门之旁。明，成。皇，往。神保，保佑之神，指尸宾。下章说“献醻交错，礼仪卒度，笑语卒获，神保是格”，神灵不会笑语的，除非是尸宾，所以上边又讲“为宾为客”。宾客都是指尸宾。整章的意思就是：一大群你挤我，我挤你，都已洗刷过的牛羊跄跄踉踉地往前去，为的是烝尝。有的只是剥皮，有的要煮熟，有的为肆祭，有的为将祭。在祊这个地方祝祭之后，祭祀的事情才算整个完成。先祖们前去了，神灵们吃过了，孝顺的孙子得到庆幸。祖宗们要赐以大的福禄，万年万年地享受。
三章。爨，灶。执爨，即今所谓掌灶或掌厨。《尔雅·释训》：“踖踖，敏也。”俎，礼器，古祭祀燕享，用以荐牲者，以木为架而漆饰之。此处指俎上肉而言。燔，烧；炙，烤。君妇，主妇。莫莫，形容多，即今说的黑压压一群。因为全族的大小主妇全出动，所以说“君妇莫莫”。豆，笾。宾，指尸宾，即《信南山》篇“畀我尸宾”的“宾”。客，客人。献，敬酒。醻，回敬。卒度，从头到尾都合法度。格，降临。酢，报。整章的意思就是：掌厨的非常敏捷，做出来的俎肉都是大件的，有的是烧，有的是烤。黑压压一群的主妇们摆出许许多多笾豆，是为尸宾，是为客人。相互地敬酒与回敬，从头到尾都合于礼法，从头到尾都有说有笑，显然是神灵降临了。报答的是大福，酬答的是长寿。
四章。工，官；祝，巫；工祝，即官巫。《仪礼·少牢馈食礼》“皇尸命工祝”，注：“工，官也。”《楚辞·招魂》“工祝招君，背行先些”，注：“男巫曰祝。”徂，往。赉，赐。苾芬孝祀，就是《信南山》篇的“是烝是享，苾苾芬芬，祀事孔明”的意思。卜尔，报尔，与《天保》篇“君曰卜尔”的“卜尔”同义。几，期。式，款式。齐，就是《甫田》篇“以我齐明”的“齐”，粢之假借，谷之供祭祀者。匡，《玉篇》：“方正也。”敕，当作“饬”，整饬的意思。极，极端。时，是。万、亿，就是《丰年》与《载芟》篇的“万亿及秭”的“万亿”，指谷物收获的数量而言。整章的意思就是：我非常地谨慎呀，好在礼仪上没有差错。工祝宣布神灵的告辞说：“往赐孝孙。他以喷香的供献来做祭祀，神们都很喜欢吃他的。报答您以百多种的福禄，都是您所期望的，都是合理的。您献上了粢，供上了稷，既方正又整齐。赐给您的永远是顶好的，是以万以亿计算的。”
五章。戒，备，与《大田》篇“既种既戒”的“戒”同义。皇尸，即尸宾。鼓钟，应为钟鼓之倒文。宰，主；诸宰，即下边的“诸父兄弟”，因为这些人都有封地，故谓之宰。废，去。彻，除。燕私，私宴。整章的意思就是：礼仪举行完了，钟鼓也就陈设起来。孝孙走到主祭者的位上，工祝宣告说：“神们都喝够了，尸宾要起身了。”敲着钟鼓把尸宾送走，神灵也都回去了。各位主人主妇，马上将供物及筵席彻得一干二净。各位父老兄弟，这才举行家庭的私宴。
六章。后禄，后代子孙的福禄。因为是家宴，所以说“后禄”。将，美，与《破斧》篇“亦孔之将”的“将”同义。小大，长幼。替，废。引，申。整章的意思就是：乐队移到后边来演奏，可以奠定后代的福禄。您的酒席既然是嘉美的，也就没有怨恨，都很高兴。喝醉了，吃饱了，大大小小都叩头恭贺说：“神既然喜欢您的饮食，这样会使您为君主的长寿不老。很多恩惠，很多机会，您都会享尽。子子孙孙，永远会继续下去，不会衰败。”
【诗篇联系】
上边曾说尹吉甫与卫武公的关系非常密切，尹吉甫才于武公即位后，写出《斯干》与《常棣》两诗来劝勉他们兄弟们要和睦。也因为他们关系密切，武公才于春秋两季收获的时候，到南亩来看望尹吉甫的农夫，因而在那里举行春秋祭祀。所以这十二篇诗——《斯干》《常棣》《小雅·甫田》《信南山》《良耜》《臣工》《噫嘻》《大田》《载芟》《丰年》《无羊》与《楚茨》的联系非常自然，真可谓水到渠成，毫不费力。
【诗义辨正】
《毛序》：“《楚茨》，刺幽王也。政烦赋重，田莱多荒，饥馑降丧，民卒流亡，祭祀不飨，故君子思古焉。”真是睁着眼睛说瞎话。然而还有人承继这种说法。姚际恒就奇怪说：“《小序》谓‘刺幽王’，说者因谓‘思古以见今之不然’。按此唯泥‘自昔何为’句耳。不知此句正唤起下“黍稷”句，以见黍稷之所由来也。其余皆详叙祭祀。自始至终极其繁盛，无一字刺意。而说者犹争之，何也？《集传》不用《序》说，是已；然以为公卿之诗，又非也。彼第以《仪礼·少牢馈食礼》例之，谓其为公卿。不知钟鼓送尸，《仪礼》所无；祝称‘万寿无疆’，《天保》篇亦云‘君曰卜尔，万寿无疆’，此岂臣子所可当乎？”《诗经》里用“万寿无疆”的共有六篇，就是《七月》《天保》《南山有台》《信南山》《小雅·甫田》与此诗，没有一篇用在帝王身上。《七月》篇又明明说：“跻彼公堂，称彼兕觥：‘万寿无疆！’”难道“公”是帝王吗？后世才将“万寿无疆”专用在帝王身上，怎么可以用后世的制度来解释《诗经》呢？