一
崧高（大雅）
崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。
亹亹申伯，王缵之事。于邑于谢，南国是式。王命召伯：“定申伯之宅。登是南邦，世执其功。”
王命申伯：“式是南邦，因是谢人，以作尔庸。”王命召伯：“彻申伯土田。”王命傅御：“迁其私人。”
申伯之功，召伯是营。有俶其城，寝庙既成，既成藐藐。王锡申伯，四牡蹻蹻，钩膺濯濯。
王遣申伯，路车乘马。“我图尔居，莫如南土。锡尔介圭，以作尔宝。往近王舅，南土是保。”
申伯信迈，王饯于郿。申伯还南，谢于诚归。王命召伯：“彻申伯土疆，以峙其，式遄其行。”
申伯番番，既入于谢，徒御啴啴。周邦咸喜，戎有良翰。不显申伯，王之元舅，文、武是宪。
申伯之德，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国。吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。
释音：崧，读为崇。近，音记。番，音波。不，读为丕。
【诗义关键】
这首诗值得注意的有几点：第一，“于邑于谢”的“谢”在什么地方？第二，“申伯番番，既入于谢”，申伯入谢是在哪一年？第三，“王命召伯：‘定申伯之宅’”，召伯城谢又是哪一年？第四，“吉甫作诵”“以赠申伯”，尹吉甫是在什么地方作此诵？得先解决这些问题，才能了解这首诗。谨从谢在什么地方讲起。
《读史方舆纪要》（卷五十一）于唐县谢城说：“在故湖阳城北。相传周申伯徙封于此。《诗》所谓‘肃肃谢功，召伯营之’，又曰‘申伯番番，既入于谢’者也。”又于湖阳城说：“县南九十里。”唐县即今之河南唐河县，一名沘源。由此可知谢城在今河南唐河县南九十里。然申伯赴谢是在哪一年呢？《竹书纪年》于宣王七年载说“王锡申伯命”，是宣王七年申伯赴谢。所走的是哪一条路呢？诗言：“申伯信迈，王饯于郿。”《读史方舆纪要》（卷五十五）于郿县郿城说：“在县东北十五里，渭水之北。”又说：“蜀汉建兴六年，诸葛武侯伐魏，扬声由斜谷道取郿县，魏主遣曹真军郿以拒之。”由此可知郿为斜谷道之要地，由镐京赴谢，取褒斜道，郿为必经之地。宣王六年年初，亲征淮夷时所走的就是这条路，上边曾经讲过。孔颖达不知道这条路线，他于《毛诗正义》怀疑说：“申在镐京之东南，自镐适申，涂不经郿。解其得饯郿之意，时宣王盖省视岐周，申伯从王至岐……故饯之于郿也。”强不知以为知，随意猜想。我们看看从镐京至谢之水陆形势，就可知为什么要走这条路了。从镐至郿是渭水，从郿至褒城是褒斜道，从褒城至樊城为汉水，从樊城至唐河县为唐河。《读史方舆纪要》（卷七十九）于白河条说：“唐河在县（襄阳县）东北百里，自河南唐县流入境，皆合白河而注于汉江。”由此可知，由樊城至唐县可由唐河直达。这是镐京至谢的最便当之路，所以宣王六年征淮夷时的急行军就走这条路。
那么召伯营谢是在哪一年呢？此诗一再说“王命召伯：‘定申伯之宅’”，“王命召伯：‘彻申伯土田’”，“申伯之功，召伯是营”，又说“王命召伯：‘彻申伯土疆，以峙其，式遄其行’”，“有俶其城，寝庙既成，既成藐藐。王锡申伯，四牡蹻蹻，钩膺濯濯”，可知召伯城谢一定在申伯赴谢之前，换言之，就是在宣王七年之前。然在哪一年呢？《黍苗》篇说“肃肃谢功，召伯营之”，又说“原隰既平，泉流既清。召伯有成，王心则宁”。在解释《黍苗》篇时，曾经证明这是宣王五年五月间事，那么，召伯城谢当在宣王五年了。召伯五年城谢，申伯七年赴谢，前后事迹正相连接。此诗是追述，并不是召伯、申伯同时在谢。然尹吉甫是在什么时候赠这首诗呢？诗言“王遣申伯，路车乘马”，“申伯信迈，王饯于郿”，“申伯番番，既入于谢，徒御啴啴”，是讲申伯动身、路上、入谢的情形，若非尹吉甫与申伯同路赴谢，怎么会知道这么清楚呢？所以最后又说：“申伯之德，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国。吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。”明明是申伯到了谢城，尹吉甫在谢城赠他这首诗。《郑笺》说：“以此赠申伯者，送之令以为乐。”《集传》也说：“宣王之舅申伯，出封于谢，而尹吉甫作诗以送之。”他们都认为是尹吉甫在镐京送行之作，此中就大有区别了。尹吉甫之在谢与不在谢，不仅关系着历史的事实，而且关系到十数篇诗的了解，不得不辨别清楚。
【字句解释】
一章。崧、嵩，皆崇字之异体，崧高即崇高（马瑞辰说）。岳，四岳。《潜夫论·志氏姓》：“炎帝苗胄，四岳伯夷，为尧典礼，折民惟刑，以封申、吕。”《毛传》也说：“尧之时，姜氏为四伯，掌四岳之祀，述诸侯之职，于周则有甫、有申、有齐、有许也。”申伯之祖宗掌四岳之礼，故于赞颂申伯诗里出现了四岳。骏，大。极，至。甫，即甫国。申，即申国。翰，干。宣与蕃对称，蕃是藩篱，那么，宣应为垣之假借；垣，墙（马瑞辰说）。整章的意思就是：崇高的是四岳，高得达到天上。四岳的神灵降下来了，生出申国与甫国。只有申国与甫国是周室的支干，作为四国的藩篱，作为四方的垣墙。
二章。亹亹，黾勉。《释文》：“缵，《韩诗》作践；践，任也。”王缵为“缵王”之倒文。上“于”字作“为”讲，下“于”字作“在”讲。式，法。南国，指淮夷而言。申伯的伯，不是公侯伯子男的伯，而是诸侯之长的伯，故言：“南国是式。”《诗经》里有召公、召伯、召虎三个名称，召公是召公奭，周室的开国功臣；召伯名幽，是召虎的父亲。他们是三个人，不是一个人，也不是两个人。不仅《毛传》说的“召伯，召公也”是错误，即屈万里说的“召伯，召穆公虎也”，也是错误。穆公是召伯的谥，不是召虎的谥，在解释《江汉》篇时，曾有详细的辨明。此诗的召伯，即《黍苗》篇“召伯成之”的召伯，他征淮夷时，阵亡于宣王五年冬季。此诗写于宣王七年，是追述。登，成。南邦，指申国。宣王五年的时候，周朝有两个战场：一是征𤞤狁，南仲为将；一是征淮夷，召伯为将。谢邑即在淮夷范围之内，故诗言：“定申伯之宅。”整章的意思就是：黾勉的申伯，担任着国王的大事。在谢这个地方筑好城邑，以做南方诸国的榜样。宣王命令召伯说：“把申伯所住的地方安定下来，把这个南国建立起来，好让他世世代代守着这个功业。”
三章。庸，通墉；墉，城。彻，治。傅御，《集传》说：“申伯家臣之长。”私人，属于诸侯的人。《大东》篇：“东人之子，职劳不来；西人之子，粲粲衣服。舟（周）人之子，熊罴是裘；私人之子，百僚是试。”东人与西人对称，周人与私人对称，则东人即私人，西人即周人，私人即非王室之人。整章的意思就是：王令申伯说：“作为南国的榜样，就用这些谢人，建筑你的城池。”王命召伯说：“把申伯的土地整治好。”王命傅御说：“把申伯的人统统迁去。”
四章。俶，善。藐藐，美貌。蹻蹻，壮大。钩膺，樊缨，马尾所做的缨，饰于马首。整章的意思就是：申伯的功业，都是召伯经营的。城池非常坚固，寝庙也盖好了，盖得非常壮丽。王赐申伯四匹壮大的牡马，牡马的头上都饰着樊缨。
五章。路车，是国王赐给诸侯或在下者赠送诸侯之车，前已数见。图，谋。介圭，大圭，诸侯之命圭。近，音记，语词。整章的意思就是：王打发申伯走的时候，赐给他一辆路车，四匹牡马。“我为你的居住打算，再没有比南方更好。赐给你一件介圭，以作你的传国之宝。去吧！舅舅，好好地保守着南方。”
六章。信迈，终于动身。还南，南归，南指谢城。因为谢是申伯的封地，故谓之还。峙，为庤之假借；庤，《说文》：“储置屋下也。”（马瑞辰说），粮。式，语词。遄，速。王命召伯：“彻申伯土疆，以峙其，式遄其行。”就是王令召伯说：“把申伯土地的赋税整顿一下，储存些粮食，好让申伯快快成行。”由此可知，召伯城谢是在宣王五年，而申伯赴谢则在宣王七年，因为是要储备些粮食再让申伯到任。整章的意思就是：在申伯动身的时候，王在郿这个地方给他饯行。申伯回到南边后，谢人才真正地归顺。在此成行以前，王曾命令召伯说：“把申伯疆土上的赋税整治一下，储备些粮食，好让申伯快快成行。”
七章。番番，武勇貌。啴啴，盛貌。良翰，良干。不，读为丕。元舅，大舅舅。宪，法。整章的意思就是：武勇的申伯驾临了谢城，跟着壮大的步队与车乘。周人都高兴了，因为军事上有了好的主干。显赫的申伯，是国王的大舅父，他是以文王、武王为法则。
八章。柔惠，温柔仁爱。直，正直。《诗经》中常用“直”来赞美一个人的美德，如《定之方中》篇“匪直也人”，《羔裘》篇“洵直且侯”“邦之司直”，《硕鼠》篇“爰得我直”，《小明》篇“正直是与”“好是正直”，《绵》篇“其绳则直”，都认“直”是一种美德。揉，同《民劳》篇“柔远能迩”之“柔”，是抚慰的意思。诵，是一种文体，只是口诵，不配音乐，就像现在的朗诵诗，故谓之诵。《烝民》篇说“吉甫作诵，穆如清风”，此诗说“吉甫作诵”“其风肆好”，此诗之“风”也作清风解。意思就是吉甫所作的诵，听着就像清风抚人那样舒服。整章的意思就是：申伯的德行是温柔仁爱而且正直。安抚了这些南国，美名扩扬于四方。吉甫所作的诵，意义很大，听着就像清风抚人那样舒服，用来赠给申伯。
【诗篇联系】
由《竹书纪年》于宣王七年载的“王锡申伯命”，使我们知道此诗作于宣王七年。再由此诗“吉甫作诵，其诗孔硕。其风肆好，以赠申伯”，知道尹吉甫此时在谢城。他于宣王三年平陈与宋；宣王四年西迎韩侯；宣王五年西征𤞤狁；宣王六年南征淮夷；六年六月，回到卫国后，不久又南征荆蛮；宣王七年他随申伯来到谢城，又使我们了解《王风·扬之水》《汝坟》《溱洧》《蒹葭》《褰裳》《狡童》《山有扶苏》《汉广》《江有汜》《甘棠》等诗，给尹吉甫的生平事迹又展开了新页。
【诗义辨正】
《毛序》：“《崧高》，尹吉甫美宣王也。天下复平，能建国亲诸侯，褒赏申伯焉。”与其说“美宣王”，不如说“美申伯”，因为全篇都是讲申伯，并不是讲宣王。《郑笺》说“尹吉甫、申伯，皆周之卿士也”，大错特错。尹吉甫仅仅是“士”，并不是“卿士”，卿士为后世之将相，在朝为相，出则为将，地位非常重要。尹吉甫只是跟随申伯到申国出戍，地位与申伯大不相同。这一点一定要弄清楚；不然，误解历史倒是小事，而《诗经》也就不可能了解，因而历史事实也就搞不清楚了。
二
扬之水（王风）
扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉！怀哉！曷月予还归哉！
扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍甫。怀哉！怀哉！曷月予还归哉！
扬之水，不流束蒲。彼其之子，不与我戍许。怀哉！怀哉！曷月予还归哉！
【诗义关键】
这首诗的关键就在申、甫、许三国的地理形势；地理形势清楚了，诗义就容易发现。请先看申国。
根据《读史方舆纪要》，试给申国的疆域绘个轮廓。卷五十于信阳州说：“春秋时申国地。”信阳州即今之河南信阳县。又同卷于罗山县高安城说：“谢城，县西北六十里，盖古申伯所都。”罗山，即今之河南罗山县，与信阳为邻。又卷五十一于南阳说“周申国”，又于申城说：“府（按南阳府，即今河南南阳县）北二十里。《括地志》：‘南阳县北有申城，周宣王舅所封。’”同卷又于唐县谢城说：“在故湖阳城北，相传周申伯徙封于此。《诗》所谓‘肃肃谢功，召伯营之’，又曰‘申伯番番，既入于谢’者也。”唐县，即今之河南唐河县。又于新野县棘阳城说：“县东北七十里，古谢国也。”新野，则今河南新野县。由此可知，申国的疆域是西起新野、南阳，东至罗山，中间包括信阳、唐河等县，是一条带子的形势。这种形势很重要，因为宣王是让申国作为南方的屏障。
甫，原名吕，到宣王的时候才改为甫。《新唐书》（卷七十五上）《宰相世系表》说：“其地蔡州新蔡是也，历夏、商，世有国土。至周穆王，吕侯入为司寇。宣王世改吕为甫。”由此可知，甫，在今河南新蔡县。《读史方舆纪要》（卷五十）于新蔡县也说“古吕国”。屈万里说“在河南南阳境”，非是。
许，也是姜姓之国，在今河南许昌县。为给读者一个清楚的印象，兹将申、甫、许三国的形势绘一地图如下：
从这个地形来看，申国在南，甫与许两国在北。诗言“彼其之子，不与我戍申”，“彼其之子，不与我戍甫”，“彼其之子，不与我戍许”，次序也是由南向北，这个次序不会是巧合吧？再把三百篇中有此三国地名的诗篇连接来看，也可证明是由南向北。《汝坟》篇说“遵彼汝坟，伐其条枚”，“遵彼汝坟，伐其条肄”，先看此诗之汝水指什么地方。《读史方舆纪要》（卷五十）于新蔡县汝水说：“《志》云‘汝水经县南十里，有官津’”，由此可证甫国有汝水。假如像屈万里注甫国在今南阳境，那就不是汝水的流域了。然这篇诗是什么季节写的呢？再从条枚、条肄上找消息。《终南》篇说“终南何有？有条有梅”，《旱麓》篇说“莫莫葛藟，施于条枚”，我们曾经证明这两首诗写于宣王六年初春，与《毛传》说肄为“斩而复生曰肄”的季节正合。肄，就是新生的枝子。条是枝，枚是干。此诗言“伐其条枚”，也是初春的景象，那么，这首诗当作于宣王七年初春的时候。
《溱洧》篇说“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮”，再看溱、洧在什么地方。《读史方舆纪要》（卷四十七）于新郑县溱水说：“在县北，源出密县境，一名浍水。东北流，至县界与洧水合。《诗》：‘溱与洧，方涣涣兮。’《国语》：‘主芣騩而食溱、洧。’芣騩，即大騩山也。”《诗经》中两水并称，都是两水的汇流处。如《吉日》篇的漆、沮，是指现今耀县南的鹳鹊谷；此诗之溱、洧是指溱、洧两水汇流处的大騩山。大騩山在新郑县西南四十里，与许国接邻。许，许田。《诗地理征》引《括地志》说：“许田在许州许昌县南四十里，有鲁城，周公庙在其中。”知道了溱洧在什么地方，也就知道了秉蕳在什么时候。蕳，就是兰。《植物名实图考长编》（卷十一）于“兰草”条引《后汉书》注引薛君《韩诗章句》说：“郑国之俗，三月上巳，之溱、洧两水之上，招魂续魄，秉兰草，祓除不祥。”由此可知《溱洧》这首诗写于宣王七年三月上巳之日。《汝坟》篇是初春，写在甫国，《溱洧》篇是三月间写在许国，由时间上也可证明戍申、戍甫、戍许是由南而北，到此，我们就可追究这些诗的作者了。
从《崧高》篇，知道尹吉甫现在谢城，他是宣王六年冬季与仲氏结的婚，那么，“彼其之子，不与我戍申”的“子”是否就是他的妻子仲氏呢？是的。因为《汝坟》篇明明说“未见君子，惄如调饥”，“既见君子，不我遐弃”。君子，即指尹吉甫。他们既是夫妻，为什么又“未见”“既见”呢？尹吉甫的身份仅仅是士，他没有资格携眷出征。可是仲氏的父亲孙子仲是贵族，他可以携眷出征，她是跟随她的父母亲到达甫国，在甫国与尹吉甫会面，所以诗言：“父母孔迩。”《汝坟》这首诗纯是女的口气，所谓“父母”，当是女方的父母。然为什么《扬之水》篇又说“彼其之子”不与我戍申、戍甫、戍许呢？他们原来在一起，后来女的闹脾气，一怒而回卫了，才有《扬之水》这篇诗的写作；将这一时期的诗篇看完后，就可知道此中的详细情形。
【字句解释】
一章。扬，激扬。薪，柴；束薪，一捆柴。整章的意思就是：激起来的河水，冲不走一捆柴薪。她这个人呀，不同我在一起戍申。想念呀想念！什么时候才能回去呢？
二章。楚与一章的薪、三章的蒲对称，则楚当属木类。整章的意思就是：激起来的河水，冲不走一捆荆楚。她这个人呀，不同我在一起戍甫。想念呀想念！什么时候才能回去呢？
三章。蒲，蒲柳。整章的意思就是：激起来的河水，冲不走一捆蒲柳。她这个人呀，不同我在一起戍许。想念呀想念！什么时候才能回去呢？
【诗义辨正】
《毛序》：“《扬之水》，刺平王也。不抚其民而远屯戍于母家，周人怨思焉。”这首诗在《王风》，诗中又言戍申、戍甫、戍许，所以产生这种附会。姚际恒就批评说：“据《序》谓：‘刺平王，使民戍母家，其民怨之而作此诗。’《集传》因谓‘申侯为王法必诛’，及谓‘平王与申侯为不共戴天之仇’。此等语与诗旨绝无涉，何哓哓为？然据二、三章言戍甫、戍许，则《序》亦恐臆说。申侯为平王母舅，甫、许则非，安得实指为平王及谓戍母家乎？孔氏解之曰：‘言甫、许者，以其同出四岳，俱为姜姓；既重章以变文，因借甫、许以言申，其实不戍甫、许也。’按诗于闲文自多变换；戍甫、戍申乃实事也，亦可变换，然耶？否耶？吾不得而知之也。”都是在猜而都不知其实际情形。宣王承天下大乱之后，诸侯不朝，经过五六年的讨伐，大局虽是初定，而变乱仍多，现在申侯初封于申，为安定局势，故派孙子仲与尹吉甫等戍卫申、甫、许等国，这不是极自然的举措吗？并不是“借甫、许以言申”，而是确实在戍甫、戍许。“彼其之子”，《集传》注为“戍人指其室家而言”，颇为正确，而姚际恒反认为“谬”。不对的认为对，对的反认为不对，简直没有是非了！
三
汝坟（周南）
遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔迩。
释音：惄，音溺。调，音朝。赪，音柽。燬，音毁。
【诗义关键】
这首诗里有五个要点，得把这五个要点配合无间，才能真正了解它。一是“遵彼汝坟”的地点。二是“未见君子”与“既见君子”的时间。三是“王室如燬”的原因。四是“父母孔迩”的“父母”是谁的父母。五是“虽则如燬”与“父母孔迩”怎样发生的关系。试解释如下。
从《王风·扬之水》篇的“戍申”“戍甫”“戍许”，我们寻出了汝水的地点，就是在甫国的南边十里。换言之，这首诗的地点就在甫国。而事件也一定发生在这里。假如不知道尹吉甫这时在戍申、戍甫、戍许，这首诗的故事也就无法追寻。也只有尹吉甫的生平事迹，才与上列五点吻合。尹吉甫于宣王六年冬与仲氏结婚后，七年春就被派来戍申；然他没有资格携眷出征，正好仲氏的父亲孙子仲也是东征西讨，就把她带到甫国来。而尹吉甫是跟随申伯来的，他是先到谢，然后到甫。开始他与仲氏没有见面，所以诗言：“未见君子，惄如调饥。”后来他从申国来到甫国，所以诗又言：“既见君子，不我遐弃。”他的身份是士，他的任务就在征伐，仲氏希望他不要再离开，所以说“不我遐弃”。这时，天下初定，疮痍满目，所以说“王室如燬”。燬，焚。宣王五年的时候，召伯在这一带作战，尹吉甫还给他送粮草人马，所以《黍苗》篇说“烈烈征师，召伯成之”。现在是宣王七年初春，这里仍未平定，故让孙子仲、尹吉甫来戍卫，所以诗又言“王室如燬，父母孔迩”，因为仲氏是随着她的父母来到这里的。孔迩，甚近，也就是在一起的意思。五点无一不合，这不是随意附会吧？
【字句解释】
一章。遵，循。惄，饥貌。调，读为朝。整章的意思就是：顺那汝水的堤防，坎伐树木的枝干。没有看到你，就像早上那样饥饿。
二章。条肄，嫩枝。遐，远。整章的意思就是：顺那汝水的堤防，坎伐树木的嫩枝。既是见到了你，不要再远弃我吧！
三章。鲂鱼，《说文》：“赤尾鱼”；马瑞辰说是鳊鱼。赪，赤色。王室指周室。整章的意思就是：赤色尾巴的鳊鱼；国家就像焚烧过一样。国家虽像焚烧过一样，总算与父母在一起。
【诗义辨正】
《毛序》：“《汝坟》，道化行也。文王之化，行乎汝坟之国，妇人能闵其君子，犹勉之以正也。”完全不着实际，任意由教化的观点来解说。此诗的解说最为纷纭，只看姚际恒的批判，就知纷纭到什么程度！他说：“《小序》谓‘道化行’，全鹘突，何篇不可用之。按此诗有二说。《大序》以为妇人作。则君子，指其夫也；父母，指夫之父母也。《伪说》为商人苦纣之虐，归心文王，作是诗。则君子、父母，皆指文王也。二说皆若可通。苏氏谓妇人作，而父母则指文王；《集传》本之。按妇人知有家事而已，国事未必与闻。在商世蚤知归心文王，呼为父母，绝不类。又《韩诗外传》谓‘二亲不待，家贫亲老，不择官而仕’，似以‘孔迩’为‘死期孔迩’者，不可通。且于上两章‘君子’何解？后汉周磐读《汝坟》之卒章，慨然兴叹，乃就孝廉之举，盖本韩云。按上二说，前一说于‘王室如燬’句，未免意懈。刘向《列女传》：其妻谓‘国家多难，惟勉强之，无有谴怒，遗父母忧。’严氏解‘王室如燬’，谓‘王室之事虽急如火，然父母甚近，不必念家而怠王事也’，亦甚牵强。且父母远，固可怠王事乎？后一说于‘王室如燬’句义甚协而殊有关系，盖谓商之王室如焚毁而将灭亡也。君子、父母，亦不嫌其叠，如‘岂弟君子，民之父母’，‘乐只君子，民之父母’皆是。君子，人君之通称；父母，则益加亲亲之辞。故后一说较胜。”他在无法解释中，聊且选择一种；而实际上他还是不真了解。
四
溱洧（郑风）
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。且往观乎，洧之外，洵且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰：“观乎？”士曰：“既且。且往观乎，洧之外，洵且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。”
【诗义关键】
《女曰鸡鸣》篇“女曰鸡鸣，士曰昧旦”，女是仲氏，士是尹吉甫，曾经讲过。这篇说：“女曰：‘观乎？’士曰：‘既且。’”女、士，是否也是仲氏与尹吉甫呢？从地理上来求答案。溱、洧，指溱水与洧水汇流处的大騩山，大騩山在新郑的西南四十里，许在许昌南四十里，极为邻近，那么，就与尹吉甫的戍许有了关系。我们又知道，尹吉甫与仲氏于宣王七年初春在甫国，现在是三月间，他们又来到许国，时间与地点都正吻合。
【字句解释】
一章。涣涣，水盛貌。蕳，兰；秉蕳，执兰以祓除不祥。且、徂，古通；既且，既往。洵，信。《诗经》中用“”字的共有四篇，都作“大”讲，如《生民》篇“实覃实”，《抑》篇“谟定命”，《韩奕》篇“川泽”，以及此诗“洵且乐”都是。此诗之“”，形容水大。伊，《郑笺》：“因也。”其，指洧水。伊其相谑，就是拿水来戏谑。勺药，香草。整章的意思就是：溱与洧正在涨水，男男女女，正在执兰以除不祥。女的说：“你看到了吗？”男的说：“已经看到了。我们且到洧水的外边看看好了，水涨得很大而且好玩。男男女女都拿水来戏谑，彼此还赠以芍药。”
二章。浏，流清貌。殷，众。盈，满。将，《集传》：“当作相，声之误也。”整章的意思就是：溱与洧，水清得不得了。男男女女，满满的到处都是。女的说：“你看到了吗？”男的说：“我已看到了。我们且去溱水外边看看好了，水涨得很大而且好玩，男男女女都拿水来戏谑，彼此还赠以芍药。”
【诗篇联系】
诗既言“士与女，殷其盈矣”，当然不只是一个士、一个女；然怎么说士就是尹吉甫，而女就是仲氏呢？因为尹吉甫本身是士，他就将“士”作“人”的代名词，而士也就成为多数的人了。仲氏是女中的一个，因而也就变为多数。否则，“女曰：‘观乎？’士曰：‘既且’”就无法解释。因为不可能众多的士、女都是同一的相问相答。不过，这里还存在一个问题，须先加以说明。尹吉甫与仲氏这时尽管是夫妇，并不住在一起，因为他没有资格携眷出征。这首诗，想是在三月上巳之日，许国有一种拿兰草祓除不祥的风俗，尹吉甫来看仲氏，仲氏问他：“你看到了没有？”尹吉甫讲他看到的情形，这样，诗篇的背景才能显现出来。
【诗义辨正】
《毛序》：“《溱洧》，刺乱也。兵革不息，男女相弃，淫风大行，莫之能救焉。”哪一点显出“兵革不息，男女相弃”呢？“士与女，方秉蕳兮”，“维士与女，伊其相谑”，是“男女相弃”吗？《集传》说：“此诗淫奔者自叙之辞。”诗言“士与女，殷其盈矣”，难道都是淫奔的人吗？姚际恒说：“《序》谓淫诗，此刺淫诗也。篇中‘士’‘女’字甚多，非士与女所自作明矣。《集传》曰‘郑国之俗，三月上巳之辰，采兰水上以祓除不祥’，此本《后汉书》薛君注曰：‘郑国之俗，三月上巳，桃花水下之时，于溱、洧两水之上，招魂续魄，秉蕳草，祓除不祥。’《韩诗传》亦云之。按此即所谓‘祓禊’，乃起于汉时，后谓之修禊事；今以言诗，盖附会之说也。又秉蕳者，《礼·内则》‘佩帨、茝兰’，‘男女皆佩容臭’也。秉者，身秉之，不必定是手执也。《集传》以秉蕳为采兰，尤误。兰生谷中，岂生水中乎？且手中既秉蕳，又秉勺以赠，亦稠叠不合矣。又谓‘勺药，香草也’，亦谬。勺药，即今牡丹，古名勺药，自唐玄宗始得木勺药于宫中，因呼牡丹，详见《庸言录》。其花香，根叶不香，何得混云香草乎？又名以药者，其根药中用此甚广，故独擅药名，即今所谓白芍也。汉人医方有白芍，无牡丹皮；其丹皮亦唐后医方始见之。或曰：‘芍药善理血，为妇人要药，故以赠之。’又郑，即今河南地，今河南牡丹甚多，盖古时已然，故诗人所咏及之焉。”姚际恒的错误有二：第一，他说此诗不是士与女所写，因为篇中“士、女”字太多。请问：不是“士、女”所写，谁来写他们呢？难道不能是他们之中的一个人吗？第二，他说祓除从汉时才有，不是周时的风俗，可是《周礼·春官·司巫》“女巫掌岁时祓除衅浴”，郑注：“今三月上巳水上之类。”假如周时没有这种风俗，怎么会有官来掌管呢？他只看到《晋书·礼乐志》说：“汉仪：季春上巳，官及百姓皆禊于东流水上，洗濯祓除去宿垢。”这仅仅讲汉仪，并不是讲这种祓除风气就起于汉朝。
五
蒹葭（秦风）
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。
释音：葭，音加。洄，音回。坻，音迟。
【诗义关键】
要不是尹吉甫与仲氏故事的发现，这首诗也就根本无法了解。他们现在在溱、洧两水的汇流处大騩山，就以这个地方的地理形势将此诗作一解释。朱右曾《诗地理征》引《水经注》说：“潧（溱）水……迳郐城西，又南悬流，奔壑崩注丈余，积水成潭，广四十许步。又南注于洧，《诗》所谓‘潧与洧’者也。”他们两个人各乘一只船，仲氏的船时而在水边，时而在水中央，时而在小渚边，尹吉甫的船要是逆流而追呢，很难追得上；要是顺流而追呢，也就在水的中央、水的边上、水中小岛上碰到了。如此解释，不仅了解诗义，诗情画意也很清楚地显现在我们眼前。此诗的“所谓伊人”与《白驹》篇的“所谓伊人”也就一致了，都是指仲氏。不过这首诗的时间并不与《溱洧》篇同时。《溱洧》篇是三月，而此篇是“白露为霜”的时候，换言之，也就是八月。他们在许国停留的时间最久，所以他们的游乐行为引起许国人的疵议。《载驰》篇“许人尤之，众穉且狂”，就是指此，到解释《载驰》篇时再加以详细的说明。
【字句解释】
一章。蒹，荻。葭，芦。苍苍，深青色，状其众多。方、旁，古通。溯洄，逆流而上。之，指伊人，也就是仲氏。阻，险阻。溯游，顺流而下。整章的意思就是：苍茫茫的一片芦苇，蒙盖着露水变成的霜。所说的那个人儿，在水的一旁。逆流而追呢，路途艰险而长远；顺流而追呢，也就在水的中间碰到了。
二章。凄凄，犹苍苍。晞，干。湄，水边。跻，升。坻，水中高地。整章的意思就是：苍茫茫的一片芦苇，露水还没有晒干。所说的那个人儿，在水的一边。逆流而追呢，路途艰险而上冲；顺流而追呢，也就在水中的小岛上碰到了。
三章。采采，粲粲。涘，涯。右，迂回。沚，小渚。整章的意思就是：苍茫茫的一片芦苇，露水还没有干净。所说的那个人儿，在水的边边上。逆流而追呢，路途艰险而迂回；顺流而追呢，也就在水中的高地碰到了。
【诗义辨正】
《毛序》：“《蒹葭》，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。”诗在《秦风》，也就在秦襄公身上附会。不足辨。《集传》说“不知其何所指”，倒是一句实话。姚际恒说：“此自是贤人隐居水滨，而人慕而思见之诗。‘在水之湄’，此一句已了。重加‘溯洄’‘溯游’两番摹拟，所以写其深企愿见之状。于是于‘在’字上加一‘宛’字，遂觉点睛欲飞，入神之笔。上曰‘在水’，下曰‘宛在水’，愚之以为贤人隐居水滨，亦以此知之也。”贤人固可隐居水滨，然要溯洄、溯游来追求吗？姚氏是在作文章，不是在解诗。
六
褰裳（郑风）
子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！
【诗义关键】
这首诗的地点、人物与《溱洧》篇的完全相同，是否也是尹吉甫与仲氏的事迹呢？诗言“子惠思我，褰裳涉溱”，“子惠思我，褰裳涉洧”，女的住在什么地方，而男的来看她时要涉溱水与洧水呢？《王风·扬之水》篇说“彼其之子，不与我戍许”，是尹吉甫怀恨仲氏当前不与他戍许，足证仲氏曾与他一起在许国。许在什么地方呢？《文献通考·封建考》说：“许，姜姓，男爵，出自尧四岳伯夷之后，周武王封其苗裔文叔于许，以续太岳之祠，地在颍川许昌县，今许州是也。”从《诗经》来看，尹吉甫出征的时候，驻扎的地点都在山上，如西征𤞤狁时，就驻扎在首阳山或更北的汤山，而不在永济或杨邑城内。再从此诗的“子惠思我，褰裳涉溱”，“子惠思我，褰裳涉洧”看来，一定是仲氏住在许国城内，而尹吉甫驻扎在溱、洧两水汇流处的大騩山，所以来看她的时候，可以从洧水坐船来。《读史方舆纪要》（卷四十七）于许州洧仓城说：“在许昌故城东，即洧水之邸阁也。《水经注》：‘洧水过长社县，分一支东流过许昌。’”由此可知，从大騩山到许昌可以从洧水直达。涉溱、涉洧，是从溱水、洧水坐船来的意思，与《氓》篇“送子涉淇，至于顿丘”，是顺淇水坐船而到顿丘同一意义，溱水流入洧水，故溱、洧连举。
溱、洧都在新郑县，而新郑县在宣王七年时为桧国。这首诗是他们闹别扭时的作品，当无问题。他们经常闹别扭，在平陈与宋时不是就有好多闹别扭的诗吗？
【字句解释】
一章。惠，爱。褰，搴；褰裳，提起下裳。《诗经》中用“童”字的共有六篇，就是《芄兰》篇“童子佩觿”“童子佩韘”，《山有扶苏》篇“乃见狡童”，《狡童》篇“彼狡童兮”，《宾之初筵》篇“俾出童羖”，《抑》篇“彼童而角”，以及此诗“狂童之狂也且”。这些“童”字，都是“僮”之省；《广雅》：“僮，痴也。”童，就是白痴的意思。狂童，狂妄而痴呆。整章的意思就是：你要爱我而想我，你会提起衣裳顺着溱水来看我。你不想我，难道就没有别人想我？狂妄而痴呆呀，也真算是狂妄！
二章。整章的意思就是：你要是爱我而想我，你会提起衣裳顺着洧水来看我。你不想我，难道就没有别的士人想我？狂妄而痴呆呀，也真算是狂妄！
【诗义辨正】
《毛序》：“《褰裳》，思见正也。狂童恣行，国人思大国之正己也。”《集传》说：“淫女语其所私者曰：‘子惠然而思我，则将褰裳而涉溱以从子。子不我思，则岂无他人之可从，而必于子哉！’狂童之狂也且，亦谑之之辞。”姚际恒批评他们说：“旧解皆谓忽、突争国，国人思大国正己；狂童指突。其不指忽者，以忽为世子嗣位。其立也正，国人初不怨之；且年长于突，不得为童。又国人不得称君为狂童也。后人以《集传》言淫诗之妄也，故多从之，然其实不然。《春秋》：突以桓十五年奔蔡；其年冬，公会宋公、卫侯、陈侯于袲，伐郑。十六年公会宋公、卫侯、陈侯、蔡侯伐郑。《左传》曰：‘谋伐郑，将纳厉公也。’是诸侯皆助突伐忽，今乃谓国人怨突篡国而望他国来见正，岂非梦语耶？且‘士’字亦说不去。或谓童指祭仲，尤谬。不辨。又或者仍惑《集传》，以为淫诗。按《左氏》：郑六卿饯韩宣子而子太叔赋之，岂敢以本国之淫诗赠大国之卿哉！必不然矣。因叹《序》说‘思见正’，本循韩宣子、子太叔之言而云，而《集传》以为淫诗，又不一顾之，皆非也。”都是因为诗在《郑风》，才引起这些无谓的争论。
七
山有扶苏（郑风）
山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且！
山有桥松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童！
【诗义关键】
《褰裳》篇“狂童之狂也且”的狂童，是仲氏骂尹吉甫；此诗的“狡童”是否也是仲氏骂尹吉甫呢？《诗经》中的“都”字有作“都丽”讲的，如《有女同车》篇“洵美且都”、《都人士》篇“彼都人士”的“都”皆是都丽、壮丽的意思。此诗的“都”也是这个意思。子都，壮大的人。尹吉甫的身个不是高大吗？子都正是指他。子充，壮实的人，亦即子都之意。这一首也是尹吉甫、仲氏闹别扭时，仲氏骂他之诗。
【字句解释】
一章。扶苏，扶胥，木名。且，当为姐之省假；姐，即肆姐，放肆的意思（《茶香室经说》说）。狂且，就是狂妄而放肆。此与尹吉甫的放肆性格正合。整章的意思就是：山上边有扶胥，低地里有荷花。都美的人儿看不到，看到的却是一位狂妄而放肆的人！
二章。桥，一作乔；乔松，高大的松树。游龙，水荭。整章的意思就是：山上边有高松，低地里有水荭。壮实的人儿看不到，看到的却是一位愚而诈的人！
【诗义辨正】
《毛序》：“《山有扶苏》，刺忽也。所美非美然。”诗在《郑风》，就附会到郑忽身上。《集传》说：“淫女戏其所私者。”屈万里说：“此盖女子悔婚之诗。或女子期其所爱者不至，而转遇所恶之人，因作此诗。”都是在字面上猜想。
八
狡童（郑风）
彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮！
彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮！
【诗义关键】
此诗之“狡童”与《山有扶苏》篇的“狡童”相同，也是仲氏骂尹吉甫的。狡是狡猾，童是白痴；狡童，就是现在说的愚而诈。
【字句解释】
一章。整章的意思就是：他那位愚而诈的人呀，不同我说话了。就由你的缘故，使我吃不下饭呀！
二章。整章的意思就是：他那位愚而诈的人呀，不同我吃饭了。就由你的缘故，使我睡不着觉呀！
【诗义辨正】
《毛序》：“《狡童》，刺忽也。不能与贤人图事，权臣擅命也。”附会。《集传》说：“此亦淫女见绝而戏其人之辞。”姚际恒说：“《小序》谓‘刺忽’，呼君为‘狡童’似未安。或谓刺祭仲；祭仲此时非童也，前人已辨之。此篇与上篇皆有深于忧时之意，大抵在郑之乱朝；其所指何人何事，不可知矣。”他是受《郑风》的束缚，而在郑国里打转。他又说：“‘不与我食’，此句难通。盖以世无人怨不与我食者。《毛传》谓‘不与贤人共食禄’；然则贤人岂有以不食禄怼君之理！以不食禄怼君，岂得为贤？且既不食禄，又何必如此忧时困苦，以至寝食俱废耶？严氏不从，以为‘共食则可以从容谋事’，亦甚牵强。”现在知道是尹吉甫与仲氏的事迹，他们是夫妇，当在一起吃饭，由于闹别扭，尹吉甫也就不来她这里吃饭，故言“不与我食兮”，事情是多么明白！
九
江有汜（召南）
江有汜。之子归，不我以；不我以，其后也悔！
江有渚。之子归，不我与；不我与，其后也处！
江有沱。之子归，不我过；不我过，其啸也歌！
【诗义关键】
假如不是尹吉甫与仲氏事迹的发现，简直无法了解这首诗。从《崧高》篇，知道尹吉甫与申伯到谢城，走的是褒斜道。再从《汝坟》篇，知道尹吉甫与仲氏是在甫国遇到一起。遇到一起后，她也就跟随尹吉甫戍许、戍甫、戍申。可是他们现在闹别扭，她一气也就回卫了。回卫的路线是顺汉水而褒斜道，而镐京，而卫国，所以有《江有汜》《汉广》两诗的写作。试以这个意义将这两首诗作一解释。
【字句解释】
一章。江，汉江，不是长江。汜，与二章“渚”、三章“沱”连类对举，渚、沱都是死水，则汜应如《尔雅·释丘》所说：“穷渎，汜。”以、与，与《击鼓》篇“不我以归”之“以”同义。整章的意思就是：汉江有个穷渎。你闹着要回去，不同我在一起；不同我在一起，你将来会后悔！
二章。渚，小洲。处，忧（闻一多说）。整章的意思就是：汉江有个小洲。你闹着要回去，不同我在一起；不同我在一起，你将来会忧愁！
三章。沱，谷沱，水池。过，过活。整章的意思就是：汉江有个谷沱。你闹着要回去，不同我过活；不同我过活，你将来会号啕大哭！
【诗义辨正】
《毛序》：“《江有汜》，美媵也。勤而无怨，嫡能悔过也。文王之时，江沱之间，有嫡不以其媵备数，媵遇劳而无怨，嫡亦自悔也。”他是从教化的立场来说教，与诗义无关。然而姚际恒说“是也”，也真奇怪！《集传》说：“是时汜水之旁，媵有待年于国，而嫡不与之偕行者。其后嫡被后妃夫人之化，乃能自悔而迎之，故媵见江水之有汜，而因以起兴。言江犹有汜，而之子之归，乃不我以；虽不我以，然其后也亦悔矣。”仍脱不了《毛序》的窠臼。屈万里说：“此盖男子伤其所爱者舍己而嫁人之诗。”他以归为嫁。然《诗经》言“归”，不一定都是出嫁。《诗经》里用“之子于归”的共有五篇，《桃夭》《鹊巢》《东山》三篇之“归”固是出嫁；而《燕燕》《汉广》两篇之“归”就作回家讲。此诗的“归”也是回家的意思。
十
汉广（周南）
南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思！
翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思！
翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思！
释音：蒌，音闾。
【诗义关键】
这首诗的“之子于归”，就是《江有汜》篇的“之子归”；因为仲氏是由汉水赴镐京的，故有汉水的出现。所谓“江”是汉江的江，仍指汉水，并不是长江。这首诗是他们在汉水离别时，尹吉甫对仲氏留恋不舍之词。
【字句解释】
一章。乔木，高大的树木。游，行；游女，出行之女。求，留。永，长。方，筏。江之永矣，不可方思，就是那么宽广的汉江呀，怎么可以筏渡，是想跟她走而不可能的意思。整章的意思就是：南边有棵高大的树木呀，可是不可以休息。汉江有个出行之女呀，想留也留不住。那么宽广的汉江呀，怎么可以游泳；江水是那样广大呀，怎么可以筏渡！
二章。翘翘，众多。错，杂错。秣，饲。整章的意思就是：一大堆的乱柴呀，都是刈下的荆楚。这个人要回去呀，给她喂一下马。那么宽广的汉江呀，怎么可以游泳；那么广大的江水呀，怎么可以筏渡！
三章。蒌，芦之假借（马瑞辰说）。整章的意思就是：一大堆的乱柴呀，都是刈下来的芦苇。这个人要回去呀，给她喂一喂驹。那么宽广的汉江呀，怎么可以游泳；那么广大的江水呀，怎么可以筏渡！
【诗篇联系】
诗言“之子于归，言秣其马”，既然可以给她喂马，足证他们本来就有关系。“汉有游女，不可求思”，“求”承“游”而言，可见有留她之意，故直释“求”为“留”。《江有汜》篇不就是留她的意思吗？既然留不住地，而尹吉甫又职务在身，不能跟她走，所以说：“汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思！”由于不能跟她回去，所以有《王风·扬之水》篇的写作。“彼其之子，不与我戍申。怀哉！怀哉！曷月予还归哉！”不正与此诗衔接吗？《王风·扬之水》篇应该是仲氏回去以后的作品。
【诗义辨正】
《毛序》：“《汉广》，德广所及也。文王之道，被于南国，美化行乎江汉之域，无思犯礼，求而不可得也。”诗在《周南》，也就不得不在文王身上做文章。所以朱熹批评说：“《小序》大无义理，皆是后人杜撰，先后增益凑合而成。多就诗中采摭言语，更不能发明诗之大旨。才见有‘汉之广矣’之句，便以为‘德广所及’；才见有‘命彼后车’之言，便以为‘不能饮食教载’；《行苇》之序，但见‘牛羊勿践’，谓‘仁及草木’；但见‘戚戚兄弟’，便谓‘亲睦九族’；见‘黄耇台背’，便谓‘养老’；见‘以祈黄耇’，便谓‘乞言’；见‘介尔景福’，便谓‘成其福禄’。随文生义，无复伦理”（见张心澂编《伪书通考》）。他所批评的甚为正确。《毛序》确确实实是东凑西合而成。可是朱熹于《集传》序此诗说：“文王之化，自近而远，先及于江汉之间，而有以变其淫乱之俗。故其出游之女，人望见之，而知其端庄静一，非复前日之可求矣。因以乔木起兴，江汉为比，而反复咏叹之也。”这不是抄袭《毛序》吗？他为什么前后这样矛盾呢？除过“利禄”二字的原因外，不会有其他原因，可见真理难以存在！
闻一多于《诗经通义》（见《闻一多全集》第二册）说：“三家皆以游女为汉水之神，即相传郑交甫所遇汉皋二女。郑交甫故事，未审起于何时代，要足证汉上旧有此神女传说，近钱穆氏谓汉水即古之湘水，然则汉之二女即湘之二妃，所谓娥皇、女英者也。娥皇、女英者，舜之二妃，其传说之起，自当甚古。因知以《诗》之游女为神女，三家并同，其必有据。且《诗》曰‘汉有游女，不可求思’，下即继之曰‘汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思’。夫求之必以泳以游，则女在水中明矣。”他拿汉水的神女解释此诗；但既为水神，为何要“言秣其马”“言秣其驹”呢？难道女神的马真要吃草料吗？他是在断章取义，并不了解全诗的整个意义。总之，不知道尹吉甫与仲氏的事迹，这首诗是无法解释的。
十一
甘棠（召南）
蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。
蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。
释音：芾，音沸。茇，音拔。
【诗义关键】
《诗经》里提到召伯的共有三篇，就是《黍苗》《崧高》与此诗。《黍苗》篇是宣王五年时所写，那时召伯在营谢。《崧高》篇是宣王七年时所写，是追述召伯营谢的事，上边讲过。此诗说“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”，也是追述的语气。这首诗是尹吉甫于宣王七年再赴谢城时，看见召伯曾经在其下休憩过的甘棠长得茂茂盛盛，就写这首诗来纪念，毫无问题。
【字句解释】
一章。蔽芾，茂盛掩覆之貌。甘棠，棠梨。茇，草地休息之所。整章的意思就是：茂盛阴郁的甘棠，不要剪它的枝叶，不要伐它的条干，召伯曾经在它的下边坐卧过。
二章。败，毁。憩，休息。整章的意思就是：茂盛阴郁的甘棠，不要剪它的枝叶，不要毁它的条干，召伯曾经在它的下边休息过。
三章。拜，拔。说，读为税，舍息。整章的意思就是：茂盛阴郁的甘棠，不要剪它的枝叶，不要拔它的条干，召伯曾经在它的下边止息过。
【诗义辨正】
《毛序》：“《甘棠》，美召伯也。召伯之教，明于南国。”纪念召伯是对的；至说“召伯之教，明于南国”，画蛇添足。《集传》说：“召伯循行南国，以布文王之政，或舍甘棠之下，其后，人思其德，故爱其树而不忍伤也。”他误认召伯为召公奭，所以说“循行南国，以布文王之政”。姚际恒说：“夫曰召伯，则武王时矣。召伯已去，人追思之，且武王以后之诗矣。”他也误认召伯为召公奭。屈万里说：“召伯，召穆公虎也。早期经籍于召伯虎或称公，而绝无称召公奭为伯者。召伯之称，又见于《小雅·黍苗》及《大雅·崧高》，皆谓召虎。而《大雅·江汉》之篇，于虎则曰召虎，于奭则曰召公，区别甚明。旧以此诗为美召公奭者，非是。”他又误认召虎为召伯。召公、召伯、召虎是三个人，在解释《江汉》篇时曾有极详细的辨证。
以上十一篇，就是《崧高》《王风·扬之水》《汝坟》《溱洧》《蒹葭》《褰裳》《山有扶苏》《狡童》《江有汜》《汉广》与《甘棠》，都是宣王七年尹吉甫戍申、戍甫、戍许时所写。