一
采菽（小雅）
采菽采菽，筐之筥之。君子来朝，何锡予之？虽无予之，路车乘马。又何予之？玄衮及黼。
觱沸槛泉，言采其芹。君子来朝，言观其旂。其旂淠淠，鸾声嘒嘒。载骖载驷，君子所届。
赤芾在股，邪幅在下。彼交匪纾，天子所予。乐只君子，天子命之。乐只君子，福禄申之。
维柞之枝，其叶蓬蓬。乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，万福攸同。平平左右，亦是率从。
泛泛杨舟，绋纚维之。乐只君子，天子葵之。乐只君子，福禄膍之。优哉游哉，亦是戾矣。
释音：黼，音甫。觱，音必。槛，音舰。淠，音譬。嘒，音慧。芾，音弗。纾，音舒。膍，音琵。
【诗义关键】
这首诗既没有人名，也没有地名，更没有明确的事迹作为考证的依据。然我们知道宣王、南仲与尹吉甫现在都在京，那么，就可依据这一点来考证此诗。
《召伯虎𣪘铭》（二）说“唯六年四月甲子，王在”，这是宣王于六年四月间在，也就是现今山西永济县的铁证。宣王六年四月甲子，已经台湾师范大学同学陈安娜女士算出为六年四月二十六日，并经程发轫教授证明为正确。然此诗说“觱沸槛泉”，永济这个地方有泉水吗？《读史方舆纪要》（卷四十一）于蒲州（今之永济）首阳山说：“州东南三十里，与中条连麓。……《诗》‘采苓采苓，首阳之颠’是也。……或又谓之方山。”《出车》篇说“王命南仲，往城于方”，“天子命我，城彼朔方”，“方”就是这个方山，也就是首阳山。这个地点不仅是南仲、尹吉甫驻扎军队的所在，也是了解《诗经》的一个最大关键。许许多多诗篇都是在这里产生的，下边就可看到。《纪要》同卷于谷口泉说：“州东南十五里，即中条山之水谷口，有泉出焉。傍又有苍龙谷泉，俱流入大河。又有泓龙潭，在州东三十里中条山。”所谓“觱沸槛泉”者，或指苍龙谷等泉而言。
诗又言：“言采其芹。”只要把采芹的季节追究出来，就知道与宣王等在永济的时间是否相合。《泮水》篇一方面说“思乐泮水，薄采其芹”，另一方面又说“翩彼飞鸮，集于泮林，食我桑黮”。采芹与葚熟是一个时候，那么，只要知道桑葚在什么时候熟，采芹也就在什么时候了。《植物名实图考长编》（卷十九）于“桑”条引《农桑通诀》说：“至夏初青黄未接，其桑葚已熟，民皆食葚，获活者不可胜计。”葚熟在夏初，采芹也在夏初，宣王正是这个时候在京。
“君子来朝，言观其旂”的“君子”是谁呢？先从这个“旂”字上找线索。《周礼·春官·司常》说“诸侯建旂”，来朝的一定是一位诸侯。《召伯虎𣪘铭》（二）说：“唯六年四月甲子，王在。召伯虎告曰：‘余告庆。’”来朝的就是召虎吗？不是的。因为此诗又说：“泛泛杨舟，绋纚维之。”召伯虎从淮夷来，要经过四百多里的褒斜道，不可能带一只船来。在上边解释《汾沮洳》篇的时候，曾经证明汾沮洳是指杨国，也就是现今山西的洪洞县，南仲与尹吉甫曾在这里会师。洪洞县临汾水，汾水入黄河，而永济就在黄河边上。如此讲来，杨舟不是南仲带来的吗？这个杨舟，可能是杨国人送给南仲以作纪念，故《诗经》里两次提到。只从这杨舟，就可以断定这首诗是尹吉甫所写，而所歌咏的是南仲。那么，《六月》篇说“薄伐𤞤狁，至于大原”，就又得了一个证据。因为杨国正是汉时的河东郡、周时的大原。
然南仲为什么来朝见呢？诗言：“乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，万福攸同。平平左右，亦是率从。”是他平定了𤞤狁，率着他的左右军队来朝见宣王的。
知道了这首诗的人物、地点、时间与事件，再将此诗作一解释。
【字句解释】
一章。菽，大豆。《郑笺》：“采之者，采其叶以为藿。”采菽与获菽不同。《小明》篇说：“岁聿云莫，采萧获菽。”获菽是收豆子，采菽是采叶子。《植物名实图考长编》（卷一）于“大豆”条引《齐民要术》说：“春大豆次植谷之后，二月中旬为上时。”二月中旬种植，四月也正是采叶的时候。君子，指南仲。来朝，来京朝见。锡，赐。《诗经》中用“路车”的共有五篇：《渭阳》《采芑》《崧高》《韩奕》与此诗。路车，不是天子所赐，就是别人所赠。《崧高》篇说：“王遣申伯，路车乘马。”《韩奕》篇说：“韩侯出祖”“显父饯之”“其赠维何？乘马路车”。《渭阳》篇说：“我送舅氏，曰至渭阳。何以赠之？路车乘黄。”此诗说：“虽无予之，路车乘马。”可见路车是一种颇尊贵的车。乘马，四匹马。玄，黑色。衮，绣卷龙于裳谓之衮。玄衮，黑色的衮衣。黼是绣斧形花纹的裳。整章的意思就是：采豆叶呀采豆叶，拿筐拿筥来盛它。君子来朝见天子了，天子赏他些什么呢？没有什么大的赏赐，是路车一辆，还有四匹马。另外还赏些什么呢？黑色的衮衣与斧形花纹的黼裳。
二章。觱沸，泉出之貌。槛，《尔雅》《说文》《释名》均引作滥，《毛诗》作槛，假借字；滥，涌出。滥泉，涌出的泉。言，而。芹，芹菜。上边不是曾引《读史方舆纪要》说谷口泉在永济东南十五里吗？这正是南仲在方山时驻扎军队的地方。尹吉甫驻扎在首阳山，与谷口泉相去十五里，因为首阳山在永济县东南三十里。这两个地点很重要，它们是了解这一时期诗篇的关键。《周礼·春官·司常》“凡军事，建旌旗”，就是将帅在什么地方，他的旗也在什么地方。君子来朝，言观其旂，就是君子来朝王了，只要看他的旂就知道。淠淠，《毛传》于《小弁》篇注为“众也”，又于此篇注为“动也”，均未妥。淠，《释文》“匹弊反”，音譬。譬譬，当为风吹旗声。嘒嘒，鸾铃声。《诗经》中凡言“载某载某”，则“载”下所跟之二字一定是同类字，如“载脂载舝”“载驰载驱”“载笑载言”“载寝载兴”“载玄载黄”“载飞载下”“载飞载止”“载饥载渴”“载渴载饥”“载沉载浮”“载飞载扬”“载飞载鸣”“载清载浊”“载号载呶”“载震载夙”“载生载育”“载谋载惟”“载芟载柞”“载燔载烈”，没有例外。此诗“载骖载驷”，就是四匹披甲的马里两匹是骖马。整章的意思就是：在沸腾的泉水边上，采摘着芹菜。君子来朝见国王了，只要看到他的旂就知道。他的旂被风吹着譬譬作响，马的鸾铃嘒嘒地响着。君子来到的时候，四匹披甲的马里两匹是骖马。
三章。芾是蔽膝。赤芾，赤颜色的蔽膝，也就是《斯干》与《采芑》两篇的朱芾。这是天子所赐予的，所以《采芑》篇说“服其命服，朱芾斯皇”，此诗说“天子所予”。邪幅，《郑笺》：“如今行縢也。”行縢，就是现在说的裹腿。蔽膝在上，故言“赤芾在上”。裹腿在下，故言“邪幅在下”。彼交匪纾，《荀子·劝学》篇引作“匪交匪纾”。交，为绞之假借，《广雅》：“绞，侮也。”纾，怠缓。匪交匪纾，意即不侮慢，不骄傲（《经义述闻》说）。整章的意思就是：赤颜色的蔽膝穿在上边，裹腿绑在下边，既不侮慢，也不骄傲，而是天子所赐给的。欢乐的这位君子呀，是天子命令他的。欢乐的这位君子呀，层层的福禄加在他身上。
四章。柞，柞木。《植物名实图考长编》（卷二十二）于“柞木”条引《本草纲目》说：“叶小而有细齿，光滑而韧。……五月开碎白花，不结子。”开花的时候也正是叶子蓬蓬的时候，与宣王、南仲在方山的季节也相合。同，聚。平平，《韩诗》作“便便”；便便，闲雅之貌。左右，指南仲左右之人。率从，随从。整章的意思就是：柞树的枝上，长着茂盛的叶子。这位欢乐的君子呀，奠定了天子的邦国。这位欢乐的君子呀，万福都聚在他身上。闲雅的左右之人，也都跟着他得到了福禄。
五章。泛泛，漂荡貌。绋，《毛传》“繂也”，即绳索之索。纚，《毛传》“緌也”，即今系舟之缆（马瑞辰说）。葵，揆。膍，厚。优哉游哉，逍遥自在貌，因为战争结束，可以逍遥自在了。戾，至，指到京来。整章的意思就是：漂荡着的杨舟，用缆索系着它。这位欢乐的君子呀，是天子任用他。这位欢乐的君子呀，层层福禄围着他。逍遥自在地，他也来到这里了。
【诗篇联系】
假如没有发现尹吉甫的生平事迹，这篇诗是无法解释的。现在根据他的事迹，不是把地点、人物、时间、事件与情感背景都讲得明明白白吗？《诗经》真是一部有生命有系统的活历史，可惜它在地下埋藏了两千年。人们都在读《诗经》，然读的是《乐经》，而不是《诗经》。
【诗义辨正】
《毛序》：“《采菽》，刺幽王也。侮慢诸侯，诸侯来朝，不能锡命以礼，数征会之，而无信义，君子见微而思古焉。”《集传》说：“此天子所以答《鱼藻》也。”在朱熹的心目中，周朝的时候人人可以作诗，就像后世一样，君臣可以唱和，所以他常说“某某是答某某”。那时的史氏、尹氏，是祖宗传下来的专业，并不是人人都识字，人人都会作诗。姚际恒就批评说：“《小序》谓‘刺幽王’，非。《集传》谓‘天子所以答《鱼藻》’，亦凿。大抵西周盛王，诸侯来朝，加以锡命之诗。《诗》云‘何锡予之’‘天子命之’是也。”他固然说不出实在事迹，而是依诗说诗，还差得不很远。很显然，这是南仲初由杨国到方山时，在欢迎席上，尹吉甫歌颂他的作品。诗言“亦是戾矣”，足证明尹吉甫先到，南仲后到，所以说也来到这里了。
二
庭燎（小雅）
夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸾声将将。
夜如何其？夜未艾，庭燎晣晣。君子至止，鸾声哕哕。
夜如何其？夜乡晨，庭燎有辉。君子至止，言观其旂。
释音：其，音基。将，音锵。艾，音刈。晣，音制。哕，音讳。辉，音晖。
【诗义关键】
《采菽》篇说“君子来朝，言观其旂。其旂淠淠，鸾声嘒嘒”，此诗说“君子至止，言观其旂”，“君子至止，鸾声哕哕”，句子完全相同。以《诗经》的惯例来看，这是南仲来朝宣王时，尹吉甫歌颂他的作品。《国语·周语》襄王十六年说：“设庭燎。”《说苑·尊贤》：“齐桓公设庭燎，为士之欲造见者。”由此可知，庭燎是国君临时召见群臣之所。《毛传》注为“大烛”，是望文生义。古时朝见，都在天未亮时，故言“夜未央”“夜未艾”“夜乡晨”。
【字句解释】
一章。其，音基，语词。央，《广雅》：“已也，尽也。”庭燎之光，就是庭燎里发出的光亮。整章的意思就是：夜里什么时候了？夜还没有尽。庭燎里发出了亮光。君子来到了，马的鸾铃锵锵在响。
二章。艾，止。哕哕，即嘒嘒。整章的意思就是：夜里什么时候了？夜还没有完。庭燎里发着晣晣的亮光。君子来到了，鸾铃哕哕在响。
三章。乡，向。有辉，辉煌貌。整章的意思就是：夜里什么时候了？快到早晨了。庭燎里发着辉煌的亮光。君子来到了，一看他的旂就知道。
【诗篇联系】
《采菽》篇是讲南仲来到京朝见宣王，这首诗是讲他朝见时的情景，接连得多么紧凑；假如不是一个作者，不可能这样衔接吧？
【诗义辨正】
《毛序》：“《庭燎》，美宣王也，因以箴之。”《毛序》根本不知道周室的文物制度。诗明言“言观其旂”，旂是诸侯所建，而王建的是大常，怎么会是宣王呢？朱熹也说：“王将起视朝，不安于寝，而问夜之早晚曰：夜如何哉？夜虽未央而庭燎光矣。朝者至而闻其鸾声矣。”时而王，时而朝者，一贯相承的诗篇，让他看成四分五裂了！姚际恒说：“《小序》谓‘美宣王，因以箴之’，作两义说，其‘箴之’之意未明言，诗中亦无见也。朱郁仪因谓‘此姜后脱簪珥之时所咏’，季明德因谓‘刺不早朝’，皆规模《小序》‘箴之’之说取义，并非。程伊川、严坦叔因谓‘规宣王过勤’，又足哂矣。”
三
菁菁者莪（小雅）
菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。
菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。
菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡我百朋。
泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休。
释音：菁，音精。
【诗义关键】
《采菽》篇说“泛泛杨舟”，此诗也说“泛泛杨舟”，这个“杨舟”一定有极大的纪念意义。《采菽》篇的“杨舟”属于南仲，此诗的自然也属于他，那么，“既见君子”的“君子”当然是南仲了。南仲原在杨国，尹吉甫曾到那里与他会师；而尹吉甫是时时跟随宣王的，他从杨国回来后，南仲也来这里朝见宣王，所以说“既见君子，我心则喜”。《诗经》中用“既见君子”的三次：一次在方山，就是《出车》篇的“既见君子”，是在宣王五年冬季；一次在曲沃，就是《唐风·扬之水》篇的“既见君子”，是在宣王六年四月间，尹吉甫从淮夷回来的时候；最后一次又在方山，就是这首诗的“既见君子”，时间是宣王六年五月间。宣王于六年四月二十六日左右征淮夷回到京后，尹吉甫就去曲沃协助南仲作战，驱逐𤞤狁直至杨国。之后，南仲再来京朝见宣王，应该是五月间了，时间先后一点也不能紊乱。知道了此诗的“君子”就是南仲，那么，“锡我百朋”的人是谁也就知道了。古时以贝为货币，十贝为一朋（王国维说）。百朋就是一千个贝，这是一个很大的数目。金文中常有赐朋之举，然数目都在三十、五十之间，甚而少至两三个朋的。如《俎子鼎铭》说“王𧶜伐甬贝二朋”，《𦔻彝铭》说“锡贝二朋”，《小臣彝铭》说“叔休于小臣贝三朋”，两三个朋都认为是荣耀而要记载下来，则百朋之多，可想而知了。由此，也可看出南仲与尹吉甫关系的密切，南仲怎么喜欢尹吉甫也可知道了。无怪乎他要将曾孙女嫁给尹吉甫。
【字句解释】
一章。菁菁，茂盛。莪，蒿。《植物名实图考长编》（卷八）于“莪蒿”条引陆玑《疏》说：“一名萝蒿。生泽田渐洳之处。……三月中，茎可生食，又可蒸食。”诗言“菁菁者莪”，是莪已茂盛，当为五月间，与尹吉甫之在方山的时间正合。阿，山阿。中阿，阿中。尹吉甫与南仲不是驻扎在方山与首阳山吗？仪，威仪。乐且有仪，就是既欢乐而不失威仪，与《鸤鸠》篇“其仪一兮”之赞美南仲是一样的。整章的意思就是：茂盛的萝蒿，长在那个山阿里。现在看到了您，欢乐之中而有威仪。
二章。小渚曰沚，水中可止息之地。中沚，沚中。整章的意思就是：茂盛的萝蒿，长在那个小沚中。现在看到了您，心里非常欢喜。
三章。陵，山陵；中陵，陵中。整章的意思就是：茂盛的萝蒿，长在那个山陵上。现在看到了您，赐给我一千个贝。
四章。整章的意思就是：漂荡着的杨舟，时而沉，时而浮。现在看到了您，心里感到很美。
【诗篇联系】
从杨舟，从季节，从地点，在在证明此诗为尹吉甫歌颂南仲之作。再从“锡我百朋”，更可证明他们的关系。
【诗义辨正】
《毛序》：“《菁菁者莪》，乐育材也。君子能长育人材，则天下喜乐之矣。”一点也看不出此诗与乐育人材有什么关系。即令照《正义》所解释的：“作《菁菁者莪》诗者，乐育材也。言君子之为人君，能教学而长育其国人，使有材而成秀进之士，至于官爵之。君能如此，则为天下喜乐矣。故作诗以美之。”除过在“乐”字上、“喜”字上猜想以外，还有什么证据呢？然而韩愈《上宰相书》还引这首诗认为是乐育人材，以求仕进！《集传》说“此亦燕饮宾客之诗”，有点接近，但他说不出理由。姚际恒说：“大抵是人君喜得见贤之诗，其余则不可以臆断也。”上一句错，下一句对，因此最好不要臆断。
四
载见（周颂）
载见辟王，曰求厥章。龙旂阳阳，和铃央央，鞗革有鸧，休有烈光。率见昭考，以孝以享，以介眉寿。永言保之，思皇多祜。烈文辟公，绥以多福，俾缉熙于纯嘏。
释音：鞗，音条。鸧，音枪。嘏，音古。
【诗义关键】
这是一首祭祖的祈祷文，然谁在祭祀呢？先看这位主祭者的身份。诗言：“龙旂阳阳。”旂上绘的是龙，打着龙旂来祭祖，这位主祭者一定是诸侯。然为什么祭祖呢？诗又言：“载见辟王，曰求厥章。”载，则。辟，大。《尸子·广泽》篇：“天、帝、皇、后、辟、公、弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、、冢、晊、昄，皆大也。十有余名，而实一也。”辟王，大王，今王之称。章，即《卷阿》篇“尔土宇昄章，亦孔之厚矣”的“昄章”，就是现今说的版图。这两句诗的意思就是：现在来朝见大王，为的是求他赐予昄章。在战争结束后，有功之臣，国王都要赐予土地，那么，这首诗里说的土地赐予谁呢？再看“和铃央央，鞗革有鸧，休有烈光”。和，也是铃。和在轼前，铃在旂上。和铃央央，是形容轼上与旂上的铃都在作响。鞗革，金文中作鋚勒，以金为之，即今之马络头。鞗革上有金属，马走起来有响声，故言“鞗革有鸧”，鸧为锵之假借。休，美。烈光，强光。休有烈光，就是又好看又光亮。如此讲来，这个马络头一定是新的，而且是很光荣地得来的。到此，使我们联想到《采菽》篇说的“君子来朝，何锡予之？虽无予之，路车乘马”。那么，载见辟王，不就是指南仲的来朝吗？他朝见的时候打着龙旂，乘着宣王所赐给的车马；现在是在祭祖，也打着龙旂，乘着宣王所赐的车马，不是极相吻合吗？
【字句解释】
昭，显；昭考，显考。孝与享同义（马瑞辰说）。介，大。眉寿，年老者必有豪眉，故称眉寿。南仲如今已在八十岁左右，故用眉寿。言，而。之，指土地的昄章。祜，福。烈，武烈。文，文德。周人尚武而尊文，所以常常用文武来称赞人。辟公，大公，指祖先。绥，赐。俾，使。缉熙，继续。纯，大。嘏，福；纯嘏，鸿福。全篇的意思就是：我来朝见大王，是为求得土宇的昄章。打着龙旂，和铃都在央央作响。马络头也锵锵地发出响声，并闪烁出强烈的亮光。我率领着左右来拜祖先，是来祭祀，是来求寿。我要永远保守这块版图，以宏大我的福禄。有武功有文德的祖先呀！多多地赐我福禄，我好继续有更大的福气。
【诗篇联系】
从龙旂，知道主祭者是一位诸侯；从眉寿，知道这位诸侯的年岁很高；从烈文辟公，知道所祭祀的是诸侯的祖先；从载见辟王，知道现在这位诸侯与国王在一个地方。诸如此类，没有一点不与南仲当时的情形相合，假如说这是南仲在方山祭祖的祈祷文，不会有丝毫问题吧？
【诗义辨正】
《毛序》：“《载见》，诸侯始见乎武王庙也。”《诗经》中用“辟王”的只有两篇：一是《棫朴》，一是此诗。辟王，大王，指今王，在《棫朴》篇是指宣王，此诗当也指宣王，绝对不会指武王。再者，烈文辟公，祭的明明是“公”。“诸侯始见乎武王庙”，怎么能称武王为公呢？《集传》说：“此诸侯助祭于武王庙之诗。”如此讲来，则是成王在祭祀，而辟王又是谁呢？姚际恒于《毛序》《集传》中反复求之，也没有得出结果。
五
维天之命（周颂）
维天之命，於穆不已。於乎不显！文王之德之纯。假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。
【诗义关键】
这首诗的关键就在“曾孙”是谁。《诗经》里用“曾孙”的共有五篇，就是《信南山》《甫田》《大田》《行苇》与此诗。《甫田》与《大田》都有同样的句子说：“曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩。”《信南山》篇说：“信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩。”可知南亩在南山之下。而南山就是现今的太行山。太行山下边，在周时为卫国，那么，卫国人在祭祖的时候称“曾孙”。《国语·晋语》里载卫庄公蒯聩在作战的时候就祈祷说：“曾孙蒯聩，以谆赵鞅之故，敢昭告于皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公、昭考灵公。”哀公二年《左传》也有类似的记载。《尚书·武成》也说：“惟九年，大统未集，予小子其承厥志，厎商之罪，告于皇天后土。所过名山大川曰：惟有道曾孙周王发，将有大正于商。”是说武王在祭祖的时候也自称“曾孙”。由此可知，“曾孙”是祭祖时主祭者的称谓。然这首诗的“曾孙”是谁呢？就是《行苇》篇“曾孙维主”的“曾孙”，也就是南仲。下边解释《行苇》篇时，就有详细的证明。
【字句解释】
维，发语词。《诗经》中凡言“天命”，都与国运或与开国有关。如《文王》篇说“假哉天命，有商孙子”，又说“侯服于周，天命靡常”；《殷武》篇说“天命多辟”，又说“天命降监”。不，读为丕。不显，丕显。纯，大。假，大。溢，安（马瑞辰说）。骏，大。惠，恩惠。笃，笃守。整篇的意思就是：上天赐给我们的国运，灿烂地继续不已。多么显明呀，文王的德行的伟大。它大大地鼓励了我，我要把它接受过来。文王的大恩大德，曾孙我要笃笃实实地保守着。
【诗篇联系】
这明明是一篇曾孙在祭祀文王的诗，然为什么祭祀呢？诗言：“维天之命，於穆不已。”一定是国运发生了动摇，又在安定之后来祭告文王。南仲是卫国人，他在平定𤞤狁之后来祭文王，不是极合理吗？
【诗义辨正】
《毛序》：“《维天之命》，太平告文王也。”对了；然他不知谁在告文王。《毛传》解释说：“告太平者，居摄五年之末也。文王受命，不卒而崩，今天下太平，故承其意而告之，明六年制礼作乐。”他认此诗为周公所作了。那么，武王对谁自称为曾孙呢？武王的祖宗是否就有“天命”呢？难道武王对文王自称曾孙吗？他这一注解，引起了许许多多的争论，然谁也没有注意到主祭者“曾孙”二字。
六
雝（周颂）
有来雝雝，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。於荐广牡，相予肆祀。假哉皇考，绥予孝子。宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后。绥我眉寿，介以繁祉。既右烈考，亦右文母。
释音：於，音乌。
【诗义关键】
这首诗的关键就在“相维辟公，天子穆穆”两句。辟公，是一个成语，《诗经》中用“辟公”的共有三篇，就是《烈文》《载见》与此诗。《烈文》篇说“烈文辟公，锡兹祉福”，《载见》篇说“烈文辟公，绥以多福”，都是向辟公求福。辟公实际就是先公。相是助祭者。穆穆，谨慎貌（见《辞通》）。相维辟公，天子穆穆，就是助祭先公者为谨慎的天子。由此可知这首诗里的主祭者不是天子，天子在助祭。但主祭者是谁呢？《载见》篇不是说“烈文辟公，绥以多福”吗？那是南仲在祭祀。假如这首诗也是南仲在祭祀，宣王怎么会来助祭呢？南仲既是卫国人，一定是卫康叔的后代，卫康叔是武王的同母少弟，都是文王的儿子，那么，卫康叔也是宣王的祖先辈，所以宣王来助祭。知道这种关系，就好解释这首诗了。
【字句解释】
雝雝，慢慢地。肃肃，急急地。广牡，大牡。肆是一种祭祀。《虞书》“类于上帝”，《古文尚书》作“肆”，刘玉麐说“为两牲同陈之象”（马瑞辰说）。肆，是用两只全牲的祭祀，所以上一句说“於荐广牡”。假，大。绥，安。宣，明。哲，智。后，主。繁，多。祉，福。右，通佑。烈，武貌。文，文德。整篇的意思就是：有的慢慢地来到，有的急急地到来，助祭先公的是肃穆的天子。献上了两只全牛，是以肆祭的仪式来祭祀。伟大的皇考呀，来安享我孝子的祭祀吧！保佑我明智地为人，能文能武地为主。我用同样的祭祀祭祀上天，让我的后代昌盛起来。赐给我以眉寿，并赐我以多福。既然保佑了我能武的父亲，也希望保佑我有文德的母亲！
【诗篇联系】
诗言：“相维辟公，天子穆穆。”祭先公而出现了天子，且天子是助祭者，这是值得注意的现象。现在知道南仲在方山祭祖，宣王也在那里，而宣王与南仲又是同宗，那么，天子来助祭不是极其合理吗？然宣王为什么不自己祭祀而让南仲主祭呢？宣王是一国之主，要在京师祭祀才合体制，下边讲到宣王在镐京祭祖的诗篇时，就知道此中的详情。《载见》篇里有“眉寿”，这首诗又出现了“眉寿”，与南仲的年岁也正合。
【诗义辨正】
《毛序》：“《雝》，禘大祖也。”《正义》解释说：“《雝》者，禘大祖之乐歌也。谓周公、成王太平之时禘祭大祖之庙，诗人以今之太平由此大祖，故因其祭，述其事而为此歌焉。经言祭祀文王，诸侯来助。”恰恰相反，诸侯在祭祀，国王来助祭。假如是祭文王，怎么诗里不见文王的名字，而仅仅是“辟公”呢？《毛序》解诗向例是不看诗，只是凭一个字或一个主观，随便写几句就算是说诗了。后人因为它古，“古”就可靠，于是也不看诗，又跟它而附会之，变成了诗说的紊乱现象。《集传》说：“此武王祭文王之诗，言诸侯之来，皆和且敬，以助我之祭事，而天子有穆穆之容也。”既然是武王在祭祀，那天子又是谁呢？前言不照后语，随便乱讲。姚际恒说：“《小序》谓‘禘大祖’，谬。周之大祖后稷也。据《礼》：‘禘其祖之所自出，而以其祖配之。’后稷所自出为喾，《诗》无及于喾、稷，前人已辨之。今按篇末曰‘烈考、文母’，于禘义尤万里。此武王祭文王彻时之乐歌。孔子曰：‘以《雍》彻。’可证。《集传》亦援《论语》，而又引《周礼·钟师》‘及彻，率学士而歌《彻》’之文，颇为蛇足。此诗彻时用，岂名彻乎？《周礼》之妄也。”这首诗根本与武王没有关系，他把祭的对象搞错了，反骂《周礼》错误！
七
烈文（周颂）
烈文辟公，锡兹祉福。惠我无疆，子孙保之。无封靡于尔邦，维王其崇之。念兹戎功，继序其皇之。无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。於乎！前王不忘。
【诗义关键】
《载见》篇说“烈文辟公，绥以多福”，此诗说“烈文辟公，锡兹祉福”，同是祭辟公。诗又言“念兹戎功，继序其皇之”，这是战争结束后的祭祀。封，大。靡，损失。崇，终。无封靡于尔邦，维王其崇之，就是我没有损失您的国土，是国王把此次战争结束的。事实摆在眼前，𤞤狁的战事，南仲固然是主将，而实际是受宣王的指挥，不是与此诗所讲的情形完全相同吗？假如说这首诗也是南仲在方山祭祖的祈祷文，没有什么反对的理由吧？
【字句解释】
整篇的意思就是：有武功有文德的祖宗呀，您给我这么多的福禄。给我的无边无际的恩惠，我的子子孙孙永远保守着。我没有损失您的土地，都是国王把这次战争结束的。这一次的战功，希望能继续发扬光大。没有人比他再伟大了，四方都应该顺从他。他的大德，百官都应该以他为法则。呜呼！前王的恩德，还在继续不止。
【诗篇联系】
这诗的意义很明显，一位诸侯在祭祖的时候，把一切的功劳都推在今王的身上，并对今王加以极力的赞美。假如这位国王不也在战场上、同时也在眼前，诗是不能这样写的。没有怀疑，这是南仲在祭祖时的语气。
【诗义辨正】
《毛序》：“《烈文》，成王即政，诸侯助祭也。”试问：假如是成王祭祀，那么，“维王其崇之”的“王”是谁呢？“念兹戎功”的“戎功”是什么戎功？《集传》说：“此祭于宗庙，而献助祭诸侯之乐歌。言诸侯助祭使我获福，则是诸侯锡此祉福，而惠我以无疆，使我子孙保之也。”哪有天子的祉福是诸侯所赐的！锡，都是上赐下，从来没有下赐上的。再者“祭于宗庙，而献助祭诸侯之乐歌”，试问：谁献？姚际恒说“此诗当是周公所作”，自然是周公所献的了。既是周公所献，所祭的当是“先王”，怎么一开始就是“烈文辟公”呢？所以姚际恒翻来覆去地追究，也追究不出结果来。要不是宣王亲征𤞤狁事件的发现，这个问题恐怕也就永远无法解决。
八
蓼萧（小雅）
蓼彼萧斯，零露湑兮。既见君子，我心写兮。燕笑语兮，是以有誉处兮。
蓼彼萧斯，零露瀼瀼。既见君子，为龙为光。其德不爽，寿考不忘。
蓼彼萧斯，零露泥泥。既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂。
蓼彼萧斯，零露浓浓。既见君子，鞗革忡忡，和鸾雝雝，万福攸同。
释音：蓼，音六。岂，音恺，下“岂”字同。
【诗义关键】
《载见》篇说：“龙旂阳阳，和铃央央。鞗革有鸧，休有烈光。”龙指龙旂，光指鞗革，我们上边曾作解释。此诗说“既见君子，为龙为光”，又说“既见君子，鞗革忡忡，和鸾雝雝”，龙是否即指龙旂，光是否也指鞗革呢？诗又说：“燕笑语兮，是以有誉处兮。”誉处是安处，那么，是指战事结束了。诗又言：“蓼彼萧斯，零露湑兮。”蓼，大。萧，也就是《菁菁者莪》篇的“莪”。蓼彼萧斯，也就是高大的蒿呀。如此讲来，不就是“菁菁者莪”吗？零露湑兮是言露水的多，露水多是在四五月间，此诗与《菁菁者莪》篇为同一季节当无问题。时间相同，地点相同，事件相同，情感也相同，假如说这首诗“既见君子”的“君子”也就是《菁菁者莪》篇“既见君子”的“君子”，换言之，都是南仲，想不会有错吧？南仲的旗帜是龙旂，宣王又赐他四匹马，马的络头是新的，“既见君子，为龙为光”，不就是尹吉甫在京看到的南仲的车马吗？这首诗又是歌颂南仲的，当无问题。
【字句解释】
一章。湑，浓。写，写意。燕，乐。誉，通“豫”，安乐的意思。誉处，安处。整章的意思就是：那些高大的蒿上呀，落着浓厚的露水。现在看到了您，心里非常写意。欢乐地说说笑笑，因为可以安居乐业了。
二章。瀼瀼，露盛貌。爽，失。不忘，不已。整章的意思就是：那些高大的蒿上呀，落着很浓厚的露水。现在看到了您，打的是龙旂，骑的是新马。您有很多的恩德呀，可以长寿不老。
三章。泥泥，犹浓浓。孔燕，大乐。岂弟，欢乐。寿岂，犹不忘，不已的意思。整章的意思就是：那些高大的蒿上呀，落着浓浓的露水。现在见到了您，可以大大地欢乐一场。不论是兄，不论是弟，都是不已地受了您的恩德。
四章。鞗革，马络头，代表马。忡忡，形容马往前冲的情形。和、鸾，都是铃，在轼曰和，在镳曰鸾。雝雝，缓缓。万福攸同，《采菽》篇有同一的句子，就是所有的福禄都集聚到这里。整章的意思就是：那些高大的蒿上呀，落着厚厚的露水。现在看到了您，马络头忡忡地在动，和声鸾声缓缓地在响，万般的福禄都集聚在这里。
【诗篇联系】
《载见》篇是讲南仲打着龙旂，驾着宣王所赐的四匹马去祭祖，所以诗言：“龙旂阳阳，和铃央央。鞗革有鸧，休有烈光。”此诗也说“既见君子，为龙为光”，又说“鞗革忡忡，和鸾雝雝”，很自然地使我们想到这首诗是南仲祭祖后，尹吉甫在宴会席上歌颂他的作品。还有，诗言：“宜兄宜弟，令德寿岂。”尹吉甫的七位兄弟不是都来西征吗？一定是战争结束后，他们兄弟们每人都得到南仲的赏赐，才有这样歌颂的辞句。
【诗义辨正】
《毛序》：“《蓼萧》，泽及四海也。”不着边际。《集传》说：“诸侯朝于天子，天子与之燕，以示慈惠，故歌此诗。”这首诗里，哪一点嗅到天子的气味呢？姚际恒说：“此诸侯朝天子，天子美之之诗。”天子美谁？美诸侯吗？天子美诸侯能说“既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”吗？能说“既见君子，鞗革忡忡，和鸾雝雝，万福攸同”吗？为什么要以“蓼彼萧斯，零露湑兮”来起兴呢？难道诸侯们在露水里边朝见天子吗？南仲的军队驻扎在中条山，他也就在这里祭祖，所以凡是这一时期的作品，都是以野地的东西为起兴。
九
裳裳者华（小雅）
裳裳者华，其叶湑兮。我觏之子，我心写兮；我心写兮，是以有誉处兮。
裳裳者华，芸其黄矣。我觏之子，维其有章矣；维其有章矣，是以有庆矣。
裳裳者华，或黄或白。我觏之子，乘其四骆；乘其四骆，六辔沃若。
左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。维其有之，是以似之。
【诗义关键】
研究《诗经》如果得到方法，也就非常容易。只要把《诗经》中的同类词句归纳到一起，也就发现了它的意义。比如《蓼萧》篇说“既见君子，我心写兮。燕笑语兮，是以有誉处兮”，此诗也说“我觏之子，我心写兮；我心写兮，是以有誉处兮”。《载见》篇说“载见辟王，曰求厥章”，此诗说“我觏之子，维其有章矣；维其有章矣，是以有庆矣”。《采菽》篇说“平平左右，亦是率从”，此诗说“左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。维其有之，是以似之”。这些相同不是偶然的吧？再者，《采菽》篇说“维柞之枝，其叶蓬蓬”，此诗说“裳裳者华，或黄或白”。白，即指柞树所开之花。《植物名实图考长编》（卷二十二）于“柞木”条引《本草纲目》说：“五月开碎白花，不结子。”黄指梧桐花，下边讲到《湛露》篇时就可知道。这种写实态度，假如不是受过极严格训练的尹氏，绝对办不到的。也就因为这种极严格的写实态度，尹吉甫的生平事迹才被我们发现；否则，他也就被埋没了。
【字句解释】
一章。裳、常，古同字；《广雅》：“常，盛也。”（马瑞辰说）湑，浓。之子，是子。整章的意思就是：茂盛的是花呀，它的叶子很浓密。我所遇到的这个人，心里非常写意；心里非常写意，因为可以安居乐业了。
二章。芸，纷芸。黄，指梧桐花。《湛露》篇与此为同时之作，诗云“其桐其椅，其实离离”。《植物名实图考长编》（卷二十）于“桐”条引《本草衍义》说“一种梧桐，四月开淡黄小花，一如枣花”，“五六月结桐子”。整章的意思就是：茂盛的是花呀，纷纷地开着黄花。我所遇到的这个人，有了昄章了；就因为有了昄章，所以有福了。
三章。黄，指桐花；白，指柞花。整章的意思就是：茂盛的是花呀，有黄的，有白的。我所遇到的这个人，驾着四匹骆马；驾着四匹骆马，六条缰绳在他手里很柔顺。
四章。左之左之，右之右之，就是把《采菽》篇“平平左右”的“左右”拆开来以成章。似，续。似之，续其祖宗之功业。整章的意思就是：左边的人，左边的人，君子驾御之。右边的人，右边的人，是属于君子的人。也就因为有他们，才能继续祖宗的功业。
【诗篇联系】
研究《诗经》的人，从来不面对《诗经》，只在《毛序》《郑笺》《孔疏》或《朱集传》以及后来的诗说里打转，不肯，也不知道在《诗经》里求些法则来了解它。现在知道《诗经》是一部极端写实的作品，它所提到的山川地理、草木花鸟、人物事件，没有一点不是真实的，甚而一朵花的颜色也不苟且！我们将此诗摆在这里不是天造地设吗？
【诗义辨正】
《毛序》：“《裳裳者华》，刺幽王也。古之仕者世禄，小人在位，则谗谄并进，弃贤者之类，绝功臣之世焉。”不知他怎么看出这首诗是在刺幽王？《集传》说：“此天子美诸侯之辞，盖以答《瞻彼洛矣》。”君臣以诗相酬答，这是后世的风气，在朱熹的心目中，以为周时就风行了。完全是以后世的观点来看《诗经》，无怪乎他不能了解。我在《以诗经为古代民歌总集的批判》里，对朱熹的观点有详细的批判，请参看。姚际恒说：“何玄子亦以此诗为美郑武公，曰：‘《诗》曰“维其有之，是以似之”，知其赋象贤也。终周之世，唯周公之后有鲁公，郑桓之后有郑武，足以当之。’”有什么凭据呢？他实在也不知道，所以又说：“此说亦存之。”又说：“一说‘左之左之’‘右之右之’，承上‘六辔沃若’而言，两章宜为一章。‘或黄或白’，当是‘左之’‘右之’之兴。亦似有理。”《诗经》变成了一个大谜，你也猜，我也猜，你说我不对，我说你不对。对的变为不对，不对的反说成对，是非混淆，莫此为甚！
十
行苇（大雅）
敦彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥。
戚戚兄弟，莫远具尔。或肆之筵，或授之几。
肆筵设席，授几有缉御。或献或酢，洗爵奠斝。
醓醢以荐，或燔或炙。嘉殽脾臄，或歌或咢。
敦弓既坚，四既均，舍矢既均，序宾以贤。
敦弓既句，既挟四。四如树，序宾以不侮。
曾孙维主，酒醴维醹。酌以大斗，以祈黄耇。
黄耇台背，以引以翼。寿考维祺，以介景福。
释音：敦，音团。行，音杭。斝，音假。醓，音贪。醢，音海。脾，音琵。臄，音剧。咢，音鄂。句，音姤。醹，音乳。耇，音苟。
【诗义关键】
诗言：“曾孙维主，酒醴维醹。酌以大斗，以祈黄耇。”黄耇，黄发老人。老年人的头发先变为白色，脱落后，生一种黄毛，故谓黄耇。岁数极大的人才如此，所以末章黄耇与台背并称。这是一首祭祀的诗，而主祭的人则是一位岁数极高的曾孙。《维天之命》篇说：“骏惠我文王，曾孙笃之。”两篇的“曾孙”都是南仲吗？我们看这首诗的祭祖季节。诗言“敦彼行苇，方苞方体”，知道苇是什么时候方苞方体，就知道是什么季节了。《植物名实图考长编》（卷九）于“芦根”条引《农桑辑要》说“苇四月苗高尺许”，苇高尺许正是方苞方体的时候。苞是初生的芽，尺许的苗不正是芽吗？与我解释的苞桑、苞杞也正相合。如此讲来，这首诗描写的不正是南仲在方山祭祖的情景吗？所以两篇的“曾孙”敢于断定都是指南仲。
【字句解释】
一章。《植物名实图考长编》（卷九）于“芦根”条又引《农桑辑要》说：“于下湿地内掘区栽之，纵横相去一二尺。”又说：“一法，二月熟耕地作垄，取根卧栽”；“又压栽法，其苇长时，掘地成渠，将茎祛倒，以土压之，露其梢”。不管怎么栽，苇都是一行一行地栽，故称之为行苇。《毛传》：“行，道也。”屈万里就直接注为“道旁之苇”，实是望文生义。敦，《毛传》“聚貌”，也就是丛的意思。方苞，正在发芽；方体，正在成形。泥泥，也就是《蓼萧》篇“零露泥泥”的“泥泥”，浓密貌。整章的意思就是：那一丛一丛的行苇，不要让牛羊去践踏。它正在发芽，正在成形，可是叶子倒很繁盛。
二章。戚戚，亲近。尔通迩。几，几案，为尊者所设。整章的意思就是：亲近的兄弟们，都在这里。有的让他坐在席上，有的在席上再加一个几案。
三章。《周礼·春官·司几筵》疏：“敷席之法，初在地者一重即谓之筵，重在上者即谓之席。……故郑注《序官》云：‘敷陈曰筵，藉之曰席。’”古人席地而坐，坐的第一重叫筵，如今日之日本榻榻米。榻榻米上再加一个席垫叫作席，肆筵设席就是铺上筵，再设上席垫。《春官宗伯》说：“诸侯祭祀，席蒲筵缋纯，加莞席纷纯，右雕几。昨席莞筵纷纯，加缫席画纯。筵国宾于牖前，亦如之。左彤几。”国宾，即老臣。由此可知，诸侯与老臣，除肆筵设席外，还要布一个几案以示尊敬。缉御，《毛传》注为“踧踖之容”，也就是尊敬的态度。进酒于宾曰献，客答之酒曰酢。《礼记·少仪》“胜则洗而以请”，注“洗爵请行觞，不敢直饮之”，正是此诗洗爵的解释，因为此诗正是讲射后饮酒的。奠，置。斝，酒器，大于爵。整章的意思就是：坐在筵上的人，加以席垫；坐在几旁的人，更加尊敬了。有的在敬酒，有的在回敬，都是洗爵置斝来饮酒。
四章。醢，肉酱。醓，醢之多汁者。醓醢以荐，或燔或炙，应该读为以荐醓醢，或燔或炙。燔、炙与醓醢不是一种食物，醓是肉汤，醢是肉酱，燔是烧，炙是烤。殽是排骨肉，脾是肚子，臄是口条。只是击鼓而不歌谓之咢。整章的意思就是：席面上有的是肉酱，有的是肉汤，有的是烧的，有的是烤的，有的是好排骨肉，有的是好肚子，有的是好口条，有的在唱歌，有的在击鼓。
五章。敦弓，《毛传》注为“画弓也。天子敦弓”。可是他又注“敦”为“聚貌”。“敦彼行苇”是一丛一丛的行苇，那么，敦弓应该是丛弓。诗言：“敦弓既坚，四既均”，“敦弓既句，既挟四”。可见敦弓是一发四矢，也就是后世的弩，所以“敦弓”应该是弓的一种名称。《天工开物·佳兵》说：“弓箭强者，行二百余步，弩箭最强者五十步而止。”今诗言“四既均”，当为后世之弩弓无疑。天子之弓为彤弓，不是敦弓，《毛传》搞错了。，以金为镞而去羽的矢。均，平均射出，周人在宴会以前先要比射，射中最多的坐上座，是看射中的多少以排席次，所以诗言“舍矢既均，序宾以贤”。整章的意思就是：以坚硬的敦弓，发射四根匀称的箭。序宾的次第就是谁能匀称地发射四根箭。
六章。句、彀双声，故通用，句即“彀”之假借；《尔雅·释诂》：“彀，善也。”（马瑞辰说）树，中。整章的意思就是：良好的敦弓，挟上了四根箭，四根箭都射中了的坐上席，这样安排次序，对宾客才没有侮辱。
七章。醹，浓厚。斗，酒器（马瑞辰说）。整章的意思就是：曾孙在做主人，他的酒醴都是旨美的。用大斗来饮酒，是为主人祈求长寿。
八章。台背，背上像鲐鱼那样的皮。鲐鱼即河豚，皮为皱黑色，上年纪人的皮肤也是如此。黄耇台背就是黄头发、黑皱皮的老者，指南仲。引，是前导，指他为将帅而言；翼，辅翼，指他为宣王之臣而言。祺，吉。景福，大福。整章的意思就是：黄头发、黑皱皮的老者，一方面是将帅，一方面又是宣王的辅翼。庆幸地既寿且考，得到了大的福禄。
【诗篇联系】
从“曾孙”这个主祭者的称谓，从黄耇台背这种年纪，从苇的方苞方体的季节，再加上我们对南仲与尹吉甫的认识，这首诗是尹吉甫歌咏南仲在祭祖后宴客的情形，绝无问题。此诗说“或歌或咢”，唱歌的人不就是尹吉甫自己吗？
【诗义辨正】
《毛序》：“《行苇》，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能内睦九族，外尊事黄耇，养老乞言，以成其福禄焉。”隐公三年《左传》说：“《雅》有《行苇》《泂酌》，昭忠信也。”这是《序》说的来源。但《左传》中的引诗赋诗都是断章取义，并不是诗的本义；现在以此来说诗，当然不会恰当。《集传》说“疑此祭毕而燕父兄耆老之诗”，有点接近。姚际恒说：“何玄子谓此诗美公刘。一征之《吴越春秋》曰：‘公刘慈仁，行不履生草，运车以避葭苇。’一征之《列女传》曰：‘晋弓工妻谒于平公曰：“君闻昔者公刘之行乎？牛、羊践葭苇，恻然为痛之。”’一征之王符《潜夫论》曰：‘公刘厚德，恩及草、木、牛、羊，六畜且犹感德。’一征之《后汉书》桓荣曰：‘昔文王葬枯骨，公刘敦行苇，世称其仁。’……虽未必为此诗正解，但何氏搜考可谓博矣；今载于此，以备一说。”尹吉甫生在公刘之后，公刘的此种仁慈行为，尹吉甫用以起兴，这是很自然的，但并非此诗之本旨。
十一
湛露（小雅）
湛湛露斯，匪阳不晞。厌厌夜饮，不醉无归。
湛湛露斯，在彼丰草。厌厌夜饮，在宗载考。
湛湛露斯，在彼杞棘。显允君子，莫不令德。
其桐其椅，其实离离。岂弟君子，莫不令仪。
释音：晞，音希。
【诗义关键】
诗言：“厌厌夜饮，在宗载考。”宗即宗庙。载，则；考，成；载考，就是成礼。在宗庙成礼后就要宴饮。厌厌，《释文》引《韩诗》作“愔愔”（音阴），和悦貌。这两句诗的意思就是：在宗庙里祭祖以后，和悦地在夜饮。《蓼萧》篇说“蓼彼萧斯，零露湑兮”，此诗说“湛湛露斯，在彼丰草”，两者地点、环境不正相同吗？南仲在祭祖，那么，假如说这首诗也是南仲在祭祖时宴饮，尹吉甫歌颂之诗，不会不对吧？京既被称为京，当有周的宗庙可以祭祀，故言“在宗载考”。
【字句解释】
一章。湛湛，露盛貌。晞，干。整章的意思就是：浓厚的露水，不见太阳不会干。欢乐地在夜饮，不喝醉酒不回去。
二章。整章的意思就是：浓厚的露水在那丰草上。欢乐地夜饮，是在宗庙祭祖礼成之后。
三章。显，显赫。允，诚然。“显允君子，莫不令德”与下章“岂弟君子，莫不令仪”，是一个意思，都是歌颂南仲的酒量大，不论喝多少酒，仪度总不改变。《鸤鸠》篇，我们曾说是歌咏南仲的作品，那里的“淑人君子，其仪一兮；其仪一兮，心如结兮”，就是歌咏南仲的酒量大。《宾之初筵》篇说“彼醉不臧，不醉反耻”，上“不”字读“丕”，两句诗的意思就是喝醉了很好，不醉反而是一种耻辱。可是又说：“既醉而出，并受其福。醉而不出，是谓伐德。饮酒孔嘉，维其令仪。”意思就是酒醉后还能出去，那你得了双层的福气；喝醉不能出去，那就谓之缺德。饮酒是很好的，但要有好的仪态。令仪，是指饮酒的仪态。此时令德、令仪，也是指喝酒的酒德。整章的意思就是：浓厚的露水，落在杞树枣树上。显赫的君子，不论在什么情形之下，德行莫不是好的。
四章。在解释《裳裳者华》篇时，曾说桐树开的是黄花，此诗的椅树开的是白花，所以那首诗说“裳裳者华，或黄或白”。那首诗是讲花，此诗是讲实。我们曾说桐树五月结实，仍是南仲在方山的季节。整章的意思就是：桐树与椅树，都结着累累的果实。欢乐的君子，不论在什么场合，仪态没有不好的。
【诗篇联系】
《裳裳者华》篇说“裳裳者华，或黄或白”，此诗说“其桐其椅”，桐树开黄花，椅树开白花。《蓼萧》篇说“蓼彼萧斯，零露湑兮”，此诗说“湛湛露斯，在彼丰草”。《维天之命》篇说“骏惠我文王，曾孙笃之”，是南仲在祭祖，此诗说“在宗载考”。时间、地点、景物、事件、人物无不吻合。不成问题，这首诗也是在南仲宴会席上所唱的。
【诗义辨正】
《毛序》：“《湛露》，天子燕诸侯也。”文公四年《左传》：“卫宁武子来聘，公与之宴，为赋《湛露》及《彤弓》，不辞，又不答赋。使行人私焉。对曰：‘臣以为肄业及之也。昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》。则天子当阳，诸侯用命也。’”这是《序》说的根据。然《左传》里的赋诗引诗都是断章取义，不能拿它来解诗。况且《左传》明明说“昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》”，这是某一个王偶然用这首诗来宴乐诸侯，怎么可以就拿它来定诗义呢？因为《左传》这样讲，后人对这首诗的序也就不敢怀疑了。
十二
桑扈（小雅）
交交桑扈，有莺其羽。君子乐胥，受天之祜。
交交桑扈，有莺其领。君子乐胥，万邦之屏。
之屏之翰，百辟为宪。不戢不难，受福不那。
兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，万福来求。
释音：扈，音户。不，音丕，下二“不”字同。戢，音缉。难，音赧。觩，音求。彼，音匪。
【诗义关键】
《采菽》篇的“彼交匪纾”是形容南仲的品格，这首诗也说“彼交匪敖”，难道也是形容南仲吗？再看“之屏之翰，百辟为宪”。屏是屏障，翰是干。百辟，百官。宪，法。这两句是从上边“万邦之屏”而来，意思应该是万邦的屏障、万邦的主干，百官可以为模范。这不是指南仲平定𤞤狁的功业吗？屈万里说“此颂美天子之诗”，天子怎么可以用屏、翰作比喻？《板》篇说“大邦维屏，大宗维翰”，《崧高》篇说“维申及甫，维周之翰”，《江汉》篇也说“文武受命，召公维翰”，都是用屏、翰来赞美诸侯。南仲是诸侯，才用屏、翰来赞美他。那么，这首诗是在什么场合之下歌咏南仲呢？诗又言：“兕觥其觩，旨酒思柔。”王国维在《说觥》（《观堂集林》卷三）说：孝享之器，皆作牛首，故称兕觥。既为孝享之器，这首诗当在祭祀时写的了。
【字句解释】
一章。桑扈，一名窃脂，《尔雅·释鸟》《说文》均作桑雇。扈、雇通用。莺，《说文》段注：“莺莺犹荧荧也，貌其光采不定。”桑扈的羽色各部不同，嘴是黄色，头是黑色，腹与背是淡灰褐色，翼是紫黑，中央还有一条白纹，脚是淡黄褐色。其色不定，故言：“有莺其羽。”乐胥，欢乐。祜，作大福解。整章的意思就是：咬咬在叫的桑扈，有着杂色的羽毛。欢乐的君子，受到了天上的大福。
二章。领，颈项。整章的意思就是：咬咬在叫的桑扈，有着杂色羽毛的颈项。欢乐的君子呀，他是万邦的屏障。
三章。戢，应读为濈；《说文》：“濈，和也。”难，应读为戁；《说文》：“戁，敬也。”两“不”字都应读为丕；丕，大。（马瑞辰说）那，多；不那，丕那，很多的意思。整章的意思就是：他是万邦的屏障，他是万邦的主干，可以作为百官的榜样。十分和顺、十分恭敬在祭祖，受到很多很多的福禄。
四章。觩，《说文》作“觓”，当与朻木之朻音义相同，曲的意思（王国维说）。柔，嘉（马瑞辰说）。求，与《关雎》篇“君子好逑”之“逑”同；逑，匹。整章的意思就是：牛头形的兕觥，盛着旨美的好酒。不骄傲、不怠慢地在祭祀，为的是祈求万福。
【诗篇联系】
在同一时间、同一地点、同一人物、同一事件、同一心理形态，《诗经》里都用同一的语句来表现，几乎成了定则；只要把同一的辞句归纳到一起，就可发现它们的关系，因而也发现了诗义。就从《采菽》篇与此诗都有“彼交匪纾”或“彼交匪敖”一句，我们认为这是歌颂南仲的诗，不是极自然、极合理吗？以上一百多篇诗的关系是这样发现的，以后一百多篇诗的关系也是这样发现的。
【诗义辨正】
《毛序》：“《桑扈》，刺幽王也。君臣上下，动无礼文焉。”诗明明说“君子乐胥，万邦之屏。之屏之翰，百辟为宪”，又说“彼交匪敖，万福来求”，哪儿有一点“君臣上下，动无礼文”的意义呢？姚际恒说：“此天子飨诸侯之诗。《左传》成十四年：‘卫侯飨苦成叔，宁惠子相。苦成叔傲，宁子曰：“苦成叔其亡乎？古之为飨食也，以观威仪，省祸福也。故《诗》曰‘兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，万福来求。’今夫子傲，取祸之道也。正解此诗之意。”春秋时的引诗赋诗都是断章取义，怎么可以拿断章取义的意义来解全诗呢？姚际恒明明懂得这个道理，怎么也说出这样的糊涂话呢？《左传》里明明是卫侯飨苦成叔，怎么可说成天子飨诸侯之诗呢？这是受《集传》的影响，因为《集传》说：“此亦天子燕诸侯之诗。”姚际恒处处反对《集传》，怎么也上《集传》的当呢？
十三
丝衣（周颂）
丝衣其紑，载弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒。兕觥其觩，旨酒思柔。不吴不敖，胡考之休。
释音：紑，音副。吴，音语。
【诗义关键】
《桑扈》篇说“兕觥其觩，旨酒思柔”，这首诗也说“兕觥其觩，旨酒思柔”。《桑扈》篇这两句是祭祀时对祖宗而言，这首诗也是祭祀时对祖宗而言，所以诗说：“不吴不敖，胡考之休。”胡，大；胡考，指先考。之，是。休，美。吴，喧哗。敖，傲慢。意思就是既不喧哗，又不傲慢，先考是有美德的，与《桑扈》篇“彼交匪敖”是称赞祖先的态度又相同。那么，这首诗是讲什么？《毛序》说“绎，宾尸也”，对了。我们在解释《凫鹥》篇时曾说它是绎，宾尸，诗言“公尸燕饮，福禄来成”，那是宣王在祭公刘，此诗是南仲在祭他的祖宗。就以这个意思将此诗作一解释。
【字句解释】
丝衣，《说文》于“紑”字下引作素衣；素、丝双声，故通用。紑，《说文》：“白鲜衣貌。”载，则。弁，皮弁。俅俅，《毛传》说：“恭顺貌。”俅俅是形容弁，弁怎么可用恭顺来形容呢？非是。《联绵字典》说：“俅俅，转为休休，犹《说文》脙，读若休。”休休，美好貌，用来形容弁就恰当了。紑，形容丝衣，与俅俅形容弁，文法正同。堂，庭堂。基，门内。鼐，大鼎。鼒，小鼎。鼎类用以烹牲。自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒，就是从堂上到门内，从羊到牛，从大鼎到小鼎，意思就是所有的牺牲公尸都尝遍了。《凫鹥》篇不是说“公尸来燕来宗。既燕于宗，福禄攸降”，又说“旨酒欣欣，燔炙芬芬”吗？所谓燔炙，正是指牛羊。这几句诗正是形容公尸来到宗庙后的情形。整篇的意思就是：穿着洁白的素衣，戴着漂亮的皮弁，从堂上到门内，从羊到牛，从鼐到鼒，所有的牺牲都尝遍了。用弯曲的兕觥所盛的酒，也是美好的。安安静静、恭恭敬敬地来祭祀，这是先考的光荣。
【诗篇联系】
《诗经》中凡是同一句子，一定是同一事件，这里又得一证明。可惜前人受着《诗谱》的束缚，根本不敢打破十五国风、大小雅、三颂的界限，《诗经》的面目也就长久地蒙蔽着。打破了束缚，真面目也就因而显现。这首诗排在这里，不仅了解了它的意义，对周人祭祖的情形也可知道了。《凫鹥》篇说“公尸来燕来宜”，来了以后是什么样子，以及穿戴些什么，并未明言，现在由这篇诗的补充，我们知道穿的是素丝衣，戴的是白弁帽，从堂上走到门内，从羊走到牛，从鼐走到鼒，还用兕觥来喝酒。礼节的进行，都显现在眼前了。
【诗义辨正】
《毛序》：“《丝衣》，绎，宾尸也。高子曰：‘灵星之尸也。’”《集传》说：“此亦祭而饮酒之诗。”姚际恒批评说：“《小序》谓‘绎，宾尸’，其非有三。天子、诸侯名‘绎’，大夫名‘宾尸’，此旧说，具见《春秋》《仪礼》；今以‘绎、宾尸’连言，一也。彼既以宾尸为言，即以《有司彻》证之，其云‘扫堂，燅尸俎’，非别杀牲先夕省视也。今何以告濯、告充、告洁一如正祭乎？佞《序》之徒为之说曰：‘“自堂徂基”，尸傧于门基；“自羊徂牛，鼐鼎及鼒”，羊先出而牛从之，鼎先出而鼒从之。’意谓正祭日不即彻，至绎之日始彻于门外。然则诗何以言‘废彻不迟’乎？即《仪礼》果如是，亦不可据《仪礼》以解诗也，二也。据旧解，丝衣、爵弁为士服，然何以天子之绎独使士？郑氏曰‘绎礼轻，故使士’，非杜撰礼文乎？三也。《集传》不用‘绎，宾尸’之说，是已。但谓祭而饮酒之诗，甚混。邹肇敏主蜡祭，亦臆测。故且阙疑。”他所批判得甚对，因为这首诗所讲的是绎，而非宾尸。这是南仲在祭祖，故谓之“绎”。
他又批判“高子曰灵星之尸也”，说：“按其言‘尸’与《序》同，其言‘灵星’与《序》大异。古祭天地、日月、星辰、山川之属无尸，其谓有尸者妄也。孔氏曰：‘《汉郊祀志》云“高祖诏御史，其令天下立灵星祠”，史传之说灵星，惟有此耳。未知高子之言是此否？而或者宗之，以为祭灵星之诗。’愚按，《汉志》张晏注，附会灵星即农祥，故乐从其说者以为即祭农祥之星。孔谓汉高始立灵星祠，他史传无见，则是汉人之语无疑，而诡托之高子者也。又按，高子即公孙丑所引论《小弁》之诗，而孟子所斥为‘固哉’者。无论其伪，即使属真，亦同为固执而不可从矣。宋陈祥道宗之，而明之邹氏、何氏，或竭力以证其说，甚矣末世之好诬也！又按，人谓《序》为子夏作，高子为孟子同时人，子夏何为引战国时人语耶？”所辩甚是，不必再为赘言。
十四
泂酌（大雅）
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。岂弟君子，民之父母。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍。岂弟君子，民之攸归。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉。岂弟君子，民之攸塈。
释音：泂，音迥。潦，音老。挹，音揖。餴，音坟。饎，音炽。罍，音雷。溉，音盖。塈，音戏。
【诗义关键】
这首诗的关键就在“餴饎”两个字。《毛传》：“餴，馏也；饎，酒食也。”馏是什么呢？《说文》：“馏，饭气蒸也。”餴，音坟，通饙。《玉篇》：“饙，半蒸饭也。”饎，通糦。《方言》：“自河以北，赵魏之间，气熟曰糦。”《仪礼·特牲馈食礼》：“主妇视饎，爨于西堂下。”原来所谓饎就是现在说的供饭。供饭怎么做呢？就是先将米煮半熟，然后捞出再蒸。蒸好后先结结实实地盛在两个较深的碗里，两碗扣在一起，再把上边的碗取掉，则成为坟头形状的饭，就是供饭。此种饭专作祭祀之用，故谓供饭。《说文》所说“饭气蒸”，《玉篇》所说“半蒸饭”都是形容词，并不是名词。饎才是名词。餴饎就是用半熟的蒸法所蒸出来的饭。如此解释，意义才能明显。不然，一个是饭气蒸，一个是气熟曰饎，两个都是形容词，或两个名词，无论如何也讲不通。《毛传》不解其义，干脆说“饎，酒食也”，随便解释。然为什么说“泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎”呢？泂，远。酌，取。行潦，小河沟。挹，汲。彼，指小河沟。注，泻入。兹，这里。意思就是：远远地从那小河沟里，取些水来，倒在这里可以做供饭。做供饭为什么要从远处的小河沟取水呢？要不是发现南仲在祭祖这件事，这首诗也就永远无法了解。南仲是卫国人，他现在在山西永济县祭祖，为表示思念家乡，为表示思念远处的祖宗，于是从远处流来的河沟里取些水来做供饭，不是极有意义的举动吗？到此，诗义也就豁然开朗了。《诗经》中用“岂弟君子”的共有五篇，就是《湛露》《卷阿》《旱麓》《青蝇》与此诗。《旱麓》篇是用在宣王身上，《青蝇》篇是用在卫武公身上，其余三篇都是用在南仲身上。此诗言“岂弟君子，民之父母”，当然是指诸侯而非天子。所以这首诗也是南仲在祭祖时，尹吉甫歌咏他的作品。
【字句解释】
一章的意思就是：远远地从那小河沟里取些水来，倒在这里，可以用来蒸供饭。欢乐的君子呀，您是人们的父母。
二章。罍，酒樽，刻画作云雷形，故名罍。濯罍，洗罍。攸归，所归。整章的意思就是：远远地从那小河沟里，取些水来倒在这里，可以用来洗罍。欢乐的君子呀，人们都归顺了您。
三章。溉，当读为概，概，酒樽（《经义述闻》说）。塈，息。整章的意思就是：远远地从那小河沟里，取些水来倒在这里，可以洗概。欢乐的君子呀，您使人们有了安息。
【诗篇联系】
假如不知道南仲在方山祭祖，假如不懂“餴饎”两个字的意义，假如不知道古人有饮水思源的观念，这首诗的意义也就无法了解。而今这样解释，不是极显明、极自然吗？
【诗义辨正】
《毛序》：“《泂酌》，召康公戒成王也。言皇天亲有德，飨有道也。”毫无根据。《集传》说：“旧说以为召康公戒成王，言远酌彼行潦，挹之于彼而注之于此，尚可以餴饎，况岂弟之君子，岂不为民之父母乎？”他除把《序》再说一遍，还说出什么道理呢？姚际恒又引两种说法，一是苏氏说：“流潦，水之薄也，然苟挹而注之，则可以餴饎，言物无不可用者。是以君子之于人未尝有所弃，犹父母之无弃子也。”另一说：“虽行潦污贱之水，苟挹之于彼而注之于此，则遂可以餴饎。《孟子》曰：‘虽有恶人，斋戒沐浴，则可以事上帝。’按此二说曲合兴义，未免迂滞，人必有喜其说者，故详焉。”说来说去，没有一个了解“餴饎”的意义，也就无法真正了解这首诗。
十五
天保（小雅）
天保定尔，亦孔之固。俾尔单厚，何福不除？俾尔多益，以莫不庶。
天保定尔，俾尔戬穀。罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。
天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。
吉蠲为饎，是用孝享。禴祠烝尝，于公先王。君曰：“卜尔，万寿无疆。”
神之吊矣，诒尔多福。民之质矣，日用饮食。群黎百姓，徧为尔德。
如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。
释音：戬，音翦。蠲，音涓。禴，音药。
【诗义关键】
这首诗的关键就在“吉蠲为饎，是用孝享，禴祠烝尝，于公先王”。《毛传》说：“吉，善。蠲，洁。饎，酒食也。”如此注释，则吉蠲为饎，是用孝享，就是以好的洁净的酒食来祭祀。难道在祭祀时不用好的洁净的酒食而用坏的脏的酒食吗？《集传》说：“吉，言诹日择士之善。蠲，言斋戒涤濯之洁。”不但望文生义，而且增义解释。都是因为不真正了解诗义而在猜测。饎，上篇说是现今的供饭。蠲读为涓，水的意思。吉蠲，就是吉利的水，不正是指上篇从远处拿来的小河沟的水吗？因为用在祭祀以取其吉利，故言吉蠲。是用孝享，就是用来享宴祖先。这不与《泂酌》篇发生了关系吗？夏祭曰禴，春祭曰祠，冬祭曰烝，秋祭曰尝。于公先王，即于公之先王，换言之，这位公的祖宗一定是王，所以说公之先王。这是表示诸侯在祭祖，而这位诸侯一定也是先王的后代。禴祠烝尝，于公先王，就是用四季的祭祀来祭公的先王。如此讲来，这不与《维天之命》篇相同吗？《维天之命》篇说：“维天之命，於穆不已。於乎不显！文王之德之纯。假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。”曾孙是南仲，南仲的祖先是卫康叔，康叔的祖先是文王，不是恰恰相合吗？由此，又可知道《载见》篇说的“载见辟王，曰求厥章。龙旂阳阳，和铃央央，鞗革有鸧，休有烈光。率见昭考，以孝以享，以介眉寿。永言保之，思皇多祜。烈文辟公，绥以多福，俾缉熙于纯嘏”，不就是此诗的“是用孝享”吗？到此，我们发现了这首诗的写作背景，原来是在南仲祭祖及祭文王的那一天，祭后在宴会席上，尹吉甫歌颂南仲的作品。那么，“如南山之寿”，以南山来歌颂南仲，就不无根由了，因为他是从那里来的。
【字句解释】
一章。保，保佑。孔，甚。固，坚固。天保定尔，亦孔之固，就是天算是保佑您定了，而且保佑得非常牢固。《说文》“”部：“单，大也。”《释文》：“除，本作储。”储即储积（《群经平议》说）。益，好处。庶，众。整章的意思就是：天算是保佑您定了，而且保佑得非常牢固。赐给您大而且厚的福禄，没有一样福禄没有的。赐给您许多益处，没有一样益处不是众多的。
二章。戬，福。穀，禄。罄，尽。遐，大；遐福，大福。整章的意思就是：天算是保佑您定了，赐给您许多福禄。受到了天上的样样福禄，没有一样不是合适的。降给您这些大福，多得连给的时间都来不及。
三章。兴，起。阜，土山。整章的意思就是：天算是保佑您定了，没有一样不保佑。就像是山，就像是阜，就像是山冈，就像是丘陵那样高大，就像是水刚刚流到的样子，没有不是超越以前的。
四章。君，指先公先王。卜，报（《群经平议》说）。整章的意思就是：用着吉祥的水做成供饭，用来享宴祖先。用着四季祭祀的礼品，祭祀祖宗的先王。先公先王说：“报答以‘万寿无疆’。”
五章。吊，至。诒，赐。民，人。质，定。群黎，百姓，也就是百官。为、化，古通用（马瑞辰说）。整章的意思就是：神是来到了，赐给您许多福禄。人民现在安定了，每日里有吃有喝。一般年老人与百官，也都普遍地受您的恩德了。
六章。恒，《毛传》“弦也”，《笺》云“月上弦而就盈”，即上弦月。南山，即今之太行山。骞，亏。崩，倒塌。南仲是现今河南修武县人，修武县在南山之下，故以南山之寿祝贺南仲。松柏是新叶生后旧叶始落，好像永不凋谢。承，继。整章的意思就是：您就像月之上弦，就像日之初升，就像南山的岁数，既不亏损，也不倒塌。就像松树柏树的茂盛，永远地继承下去。
【诗篇联系】
《诗经》研究，每一个字都不能放过；往往一个字关系到整首诗的意义。如这首诗的“饎”字，假如不知道它就是现在说的供饭，就不能了解“吉蠲为饎”的意义，也就不能与《泂酌》篇联结到一起，更无法发现它与《维天之命》《烈文》《载见》与《雝》等篇的关系。它的写作背景就更谈不到了。
【诗义辨正】
《毛序》：“《天保》，下报上也。君能下下以成其政，臣能归美以报其上焉。”《毛传》解释说：“下下，谓《鹿鸣》至《伐木》，皆君所以下臣也。臣亦宜归美于王，以崇君之尊，而福禄之以答其歌。”从《鹿鸣》到《伐木》，中间的篇目是《四牡》《皇皇者华》《常棣》。《鹿鸣》序说：“《鹿鸣》，燕群臣嘉宾也。既饮食之，又实币帛筐篚，以将其厚意，然后忠臣嘉宾得尽其心矣。”《四牡》序说：“劳使臣之来也。有功而见知，则说矣。”《皇皇者华》序说：“君遣使臣也。送之以礼乐，言远而有光华也。”《常棣》序说：“燕兄弟也。闵管蔡之失道，故作《常棣》焉。”《伐木》序说：“燕朋友故旧也。自天子至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。”即令承认《毛序》所说的《天保》篇是“臣能归美以报其上”，那么，与上五篇诗的性质不一样，人物不一样，时间不一样，地点也不一样。请问是哪一位“臣能归美以报其上”呢？《毛序》很想有系统地来解诗，可惜他根本不看诗，甚而可以说他根本不了解诗，所以产生这种驴唇不对马嘴、前言不照后语的现象。朱熹之流居然还相信，所以姚际恒引季明德之言而批驳说：“若此，则出于有意，而非平时爱君之本心矣。况前五诗者，所用异时；不知为何时之燕而作耶？将先作此诗，随其燕而皆以此答耶？”他的批评可谓一针见血！
十六
宾之初筵（小雅）
宾之初筵，左右秩秩。笾豆有楚，殽核维旅。酒既和旨，饮酒孔偕。钟鼓既设，举醻逸逸。大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。发彼有的，以祈尔爵。
籥舞笙鼓，乐既和奏。烝衎烈祖，以洽百礼。百礼既至，有壬有林。锡尔纯嘏，子孙其湛。其湛曰乐，各奏尔能。宾载手仇，室人入又。酌彼康爵，以奏尔时。
宾之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反反。曰既醉止，威仪幡幡。舍其坐迁，屡舞僊僊。其未醉止，威仪抑抑。曰既醉止，威仪怭怭。是曰既醉，不知其秩。
宾既醉止，载号载呶。乱我笾豆，屡舞僛僛。是曰既醉，不知其邮。侧弁之俄，屡舞傞傞。既醉而出，并受其福。醉而不出，是谓伐德。饮酒孔嘉，维其令仪。
凡此饮酒，或醉或否。既立之监，或佐之史。彼醉不臧，不醉反耻。式勿从谓，无俾大怠。匪言勿言，匪由勿语。由醉之言，俾出童羖。三爵不识，矧敢多又！
释音：怭，音弼。呶，音铙。僛，音欺。傞，音娑。不，音丕。羖，音古。矧，音审。
【诗义关键】
这首诗的关键就在“宾载手仇，室人入又”。《诗经》中用“室人”的还有一篇就是《北门》。《北门》篇说：“我入自外，室人交徧谪我”，“我入自外，室人交徧摧我”。室人，当指家人。此诗的室人，当然也是这个意思。又，为“侑”之假借。室人入侑，就是家里边的人进来侑酒。手，取。仇，为“酬”之假借。宾载手仇，就是宾客在酬酒的时候。什么情形之下，宾客在酬酒的时候，家人就进来侑酒呢？《仪礼·有司彻》说：“主人及尸侑皆升就筵，司宫取爵于篚，以授妇赞者于房东，以授主妇，主妇洗于房中，出实爵，尊南西面拜，献尸。尸拜于筵上受。”如此讲来，所谓“宾载手仇”的“宾”是指尸宾。又说：“尸遂执觯以兴，北面于阼阶上酬主人，主人在右，坐奠爵拜。”是尸也酬答主人之证。“宾载手仇，室人入又”是接上边“籥舞笙鼓，乐既和奏。烝衎烈祖，以洽百礼”而来，那么，此诗所讲的为宴乐尸宾，当无问题。《毛传》注这两句为“手，取也。室人，主人也。主人请射于宾，宾许诺，自取其匹而射。主人亦入于次，又射以耦宾”，显是望文生义。《郑笺》说“室人，有室中之事者，谓佐食也。又，复也。宾手挹酒，室人复酌为加爵”，也是不得其解而强为之说。后人也就根据这两种说法，反复辨正而始终无法使诗义明晰。知道了这首诗是写宴饮尸宾的情形，前后诗义也就清楚了。
【字句解释】
一章。宾，尸宾。初筵，刚刚开始宴饮的时候。左右，即左右之人。秩秩，秩序井然。楚，《毛传》：“列貌。”殽，肉类。核，果类。核，覈通。《周礼·地官·大司徒》“其植物宜覈物”，注：“覈物，李梅之属。”《正义》说“殽核即笾豆所盛，殽则实之于豆，核则加之于笾”，明指两种供物，而马瑞辰说“肉曰肴，骨曰覈”，显系错误。旅，陈。和，温和；旨，美。都是形容酒。偕，俱。醻，酬。逸逸，往来貌。张皮或布以为射者之鹄的为侯。大侯，大射之侯。《说文通训定声》说：“大射之侯用虎熊豹麋之皮。”抗，举。同，会。发功，发射的功夫。的，侯中之标的。爵，酒樽，指酒樽所摆之地位。整章的意思就是：刚刚开始宴饮尸宾的时候，左右的人都是秩序井然。笾豆整齐地排列着，肉类果类都陈设在里面。酒既温和而旨美，大家也就一起来喝。钟鼓的声音一响起来，人家就往来地敬酒。大侯已经准备好，弓矢也都陈列起来。射箭的人也都聚集在一起，显示他们射箭的功力。要射中那个鹄的，好决定你的酒樽应该摆的位置。
二章。籥有两种，一种是吹籥，一种是舞籥。吹籥似笛而短，三孔；舞籥长于笛，六孔。此处指的是舞籥。籥舞，系舞籥之倒文，并不如《毛传》所注“秉籥而舞，与笙鼓相应”。笙、鼓，都是名词，籥舞也应该是名词，才与下句“乐既和奏”相连贯。烝，语词。衎，乐。烈祖，列位祖宗。洽，合。壬，大。林，多（马瑞辰说）。纯，大。嘏，福。湛，乐。能，古人以善射为能。康爵，大爵，也就是《行苇》篇“酌以大斗”的大斗。时，是，指射中而言。整章的意思就是：舞籥、笙、鼓都调和地演奏起来。为了求祖先的欢心，献上了各种礼品。陈列出来的各种礼品都是又大又多。祖宗赐给您大的福禄，子孙们也都跟着高兴了。子孙们一高兴，个个都呈献出他们的能力。尸宾来酬酒了，家人也进来侑酒。喝那个大樽的酒，以显示你的本领。
三章。反反，慎重貌。幡幡，与《瓠叶》篇“幡幡”同义。《瓠叶》篇是形容瓠叶飘动的情形，此诗是形容醉酒的人飘飘摇摇的形态。坐迁，二字连读。《仪礼·公食大夫礼》说“宰夫自东房授醯酱，公设之，宾辞，北面坐迁而东迁所”，又说“公设之于酱西，宾辞，坐迁之”，又说“宰夫授公饭粱，公设之于湆西，宾北面辞，坐迁之”。坐迁，实即座位，不过，他的位置可以移动，故谓坐迁（俞樾《茶香室经说》说）。僊僊，轻举貌。抑抑，压抑的样子。怭怭，媟慢不恭貌。秩，秩序。整章的意思就是：尸宾在开始设宴的时候，仪态温和而恭敬。当他没有喝醉时，仪态非常慎重。但是醉了之后，仪态也就摇摇欲坠。离开了他的座位，屡次地作轻狂的舞蹈。当他没有醉的时候，仪态还可以压抑得不错。可是醉了之后，仪态也就媟慢不恭了。既然是喝醉了，也就不管什么仪节了。
四章。号，呼叫。呶，喧哗。僛，通娸；娸，丑态。邮，通尤，过的意思。侧弁，歪戴着帽子。俄，偏貌。傞傞，舞不停貌。并，普的意思（《经义述闻》说）。伐德，因为祭的是尸宾，求他来赐福，他醉后不能出去，就称之为伐德；伐德，败德的意思。整章的意思就是：尸宾醉了之后，又是叫又是闹，把笾豆也弄乱了，丑态百出不停地在跳舞。既是醉了，也就不知道什么叫过错了。歪戴着弁帽，不停地在婆娑跳舞。醉了能走出去，大家都得到了幸福；醉了走不出去，这叫作败德。饮酒本来是很好的，可是一定要保持好的仪态。
五章。《仪礼·乡射礼》于“立司正”注说：“有懈倦失礼，立司正以监之。”“既立之监”即司正之官（马瑞辰说）。史以纪事。凡此饮酒，既立之监，或佐之史，就是像这类宴会，一方面要立司正以监督，一方面又立史官以纪事。“彼醉不臧”之“不”读为“丕”。谓，读为归；从谓，叫人送回去。《方言》《广雅》并说：“由，式也。”（马瑞辰说）羖，黑羊；童羖，小的黑羊。整章的意思就是：凡是像这样的宴饮，有的喝醉，有的喝不醉。一方面要立司正以做监督，一方面又设史官以做记录。能喝醉是最好；不醉的，反是一种羞耻。可是醉了不要让人家送回去，也不要做些怠慢的事情。不应该讲的话不要讲，不合规矩的话也不要说。要是任由醉人讲下去，他可以说出像小羊叫那样毫无意义的话。三杯酒下肚就不认识人了，还敢让他多喝吗！
【诗篇联系】
由于“宾载手仇，室人入又”的了解，不仅了解这首诗，而且将这时期的其他作品都联系起来。我们曾说《丝衣》篇是这时南仲宴饮尸宾的祈祷文，诗言“丝衣其紑，载弁俅俅”，而此诗说“侧弁之俄，屡舞傞傞”，一个是初筵时的仪态，一个是醉后的仪态，不正相连接吗？《湛露》篇说“厌厌夜饮，在宗载考”，此诗也说“烝衎烈祖，以洽百礼”，又说“钟鼓既设，举醻逸逸”，也是祭祀后在宗庙设宴。《采菽》篇说“平平左右，亦是率从”，《裳裳者华》篇说“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之”；此诗说“宾之初筵，左右秩秩”，是助祭的人也都相同。《郑笺》解左右为“折旋揖让”，“折旋揖让”怎么可以解释“左右秩秩”呢？“折旋揖让”只讲一个人可以，假如人人都在折旋揖让，那就不可能是“秩秩”了。《集传》又说：“左右，筵之左右也；秩秩，有序也。”如此讲来是筵之左右都很有秩序，那么，筵指谁的筵呢？筵是第一层席，大家都坐在筵上，筵上再设席或几，以示爵位，那么，筵之左右指什么地方呢？可见他根本不知道那时候的制度。《行苇》篇说“舍矢既均，序宾以贤”，又说“四如树，序宾以不侮”；此诗也说“大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。发彼有的，以祈尔爵”，也是用射箭来决定席次。有此四点相同，假如说这首诗是南仲在方山祭祀后，宴饮尸宾，尹吉甫歌咏当时情景的作品，不会有错的。
【诗义辨正】
《毛序》：“《宾之初筵》，卫武公刺时也。幽王荒废，媟近小人，饮酒无度，天下化之，君臣上下沉湎淫液，武公既入而作是诗也。”诗明明是宴尸宾，与幽王有什么关系？《集传》说“卫武公饮酒悔过而作此诗”，卫武公在什么时候饮酒悔过？姚际恒说：“卫武公饮酒悔过，出《后汉书》注引《韩诗》说，未知是否？《小序》因以为‘卫武公刺时’。”马瑞辰认为是大射之诗。然据《仪礼·大射仪》篇说“大射之仪，君有命戒射”，与此诗有什么关系？不能以为《郑笺》说“将祭而射，谓之大射”，就认此篇为大射礼。
十七
假乐（大雅）
假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。保右命之，自天申之。
千禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由旧章。
威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹。受福无疆，四方之纲。
之纲之纪，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸塈。
释音：恶，音悟。
【诗义关键】
《卷阿》篇“媚于天子”“四方为纲”是恭维南仲，此诗也说“媚于天子”“四方之纲”。《泂酌》篇“民之攸塈”是指南仲，此诗也说“民之攸塈”。假如说这首诗也是恭贺南仲的作品，想不会有错。《斯干》篇“朱芾斯皇，室家君王”是恭贺卫武公的；而此诗也说“穆穆皇皇，宜君宜王”，用来恭贺南仲，身份也正相合。王充《论衡·艺增》说：“《诗》言‘子孙千亿’矣，美周宣王之德。”错了；假如是美宣王，“百辟卿士，媚于天子”的“天子”是谁呢？难道是宣王媚他自己吗？
【字句解释】
一章。假，为嘉之假借；嘉，欢乐。“保右命之”为“保右之命”的倒文。申，致。整章的意思就是：欢乐的君子呀，有了显赫的美德。他使人民安定，受到了天上的福禄。这种保佑的命运，是从天上得来的。
二章。千禄百福，极言福禄之多。穆穆皇皇，堂堂皇皇。二“宜”字，《释文》引作“且”。愆，过。忘，失。率，循。旧章，先王的典章。整章的意思就是：千样百样的福禄，千千万万的子孙。堂堂皇皇地可以为君，可以为王。既没有错误，又没有过失，一切的一切都遵照着旧则行事。
三章。整章的意思就是：威仪非常庄严，说话非常有条理。对任何人既没有怨恨，也没有憎恶，与人们自由自在地相处。受到了无边无际的福禄，可以作四方的纲纪。
四章。燕，安。襄十四年《左传》“士有朋友”，朋友指士的同侪。百辟，百官。解，懈。塈，息。整章的意思就是：四方有了纲，有了纪，朋友们也都安居了。百官卿士也都取爱于天子。就因为对职位的不懈怠，人们也有所安息了。
【诗篇联系】
从“媚于天子”“民之攸塈”“四方之纲”等句，我们知道这首诗是恭贺南仲的作品。再从“宜民宜人”，“之纲之纪，燕及朋友”，“不解于位，民之攸塈”，我们知道是恭贺南仲平定𤞤狁，那么，把这首诗排在这里不是天造地设吗？
【诗义辨正】
《毛序》：“《假乐》，嘉成王也。”假如是嘉成王，就同王充说的美宣王一样，“百辟卿士，媚于天子”就不好解释。这两句诗明明与《卷阿》篇说的“蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子”是同样的意思。由于君子的使唤，才能取媚于天子，吉士与天子之间还隔着一层君子。此诗百辟卿士与天子之间也隔着一层“君子”，所以不可能为国王。这首诗从头到尾都是恭贺这位“君子”的，而君子明明不是天子。姚际恒就怀疑说：“《小序》谓‘嘉成王’，想以‘不愆不忘，率由旧章’二语耳。然何自而嘉之？义亦疏矣。《集传》谓‘公尸之所以答《凫鹥》’，又涉武断。何玄子谓赞美武王之德，祭武王之诗；此出时艺作《中庸》‘舜其大孝也与’章以武并舜之习说耳，岂可用于此诗？或是成王之朝，而其所用则不敢强解。”说来说去，还是不了解诗的真义。
以上十七篇，就是《采菽》《庭燎》《菁菁者莪》《载见》《维天之命》《雝》《烈文》《蓼萧》《裳裳者华》《行苇》《湛露》《桑扈》《丝衣》《泂酌》《天保》《宾之初筵》与《假乐》，都是宣王六年五月间南仲在京朝见宣王后，在方山祭祖时尹吉甫所写的祭祀诗或歌颂南仲的作品。