唐沙门善导集记

○玄义分

先劝大众发愿归三宝

道俗时众等各发无上心生死甚难厌佛法复难欣

共发金刚志横超断四流愿入弥陀界归依合掌礼

世尊我一心归命尽十方法性真如海报化等诸佛

一一菩萨身眷属等无量庄严及变化十地三贤海

时劫满未满智行圆未圆正使尽未尽习气亡未亡

功用无功用证智未证智妙觉及等觉正受金刚心

相应一念后果德涅槃者我等咸归命三佛菩提尊

无碍神通力冥加愿摄受我等咸归命三乘等贤圣

学佛大悲心长时无退者请愿遥加被念念见诸佛

我等愚痴身旷劫来流转今逢释迦佛末法之遗迹

弥陀本誓愿极乐之要门定散等回向速证无生身

我依菩萨藏顿教一乘海说偈归三宝与佛心相应

十方恒沙佛六通照知我今乘二尊教广开净土门

愿以此功德平等施一切同发菩提心往生安乐国

此观经一部之内。先作七门料简。然后依文释义。第一先标序题。第二次释其名。第三辨释宗旨不同，教之大小。第四正显说人差别。第五料简定散二善通别有异。第六和会经论相违，广施问答，释去疑情。第七料简韦提闻佛正说得益分齐。

第一先标序题者。窃以真如广大，五乘不测其边。法性深高，十圣莫穷其际。真如之体量量性不出蠢蠢之心。法性无边，体则元来不动。无尘法界，凡圣齐圆。两垢如如，则普该于含识。恒沙功德，寂用湛然。但以垢障覆深，净体无由显照。故使大悲隐于西化。惊入火宅之门，洒甘露润于群萌。辉智炬则朗重昏于永夜。三檀等备。四摄齐收。开示长劫之苦因。悟入永生之乐果。不谓群迷性隔。乐欲不同。虽无一实之机。等有五乘之用。致使布慈云于三界。注法雨于大悲。莫不等洽尘劳，普沾未闻之益。菩提种子，藉此以抽心。正觉之芽，念念因兹增长。依心起于胜行。门余八万四千。渐顿则各称所宜。随缘者则皆蒙解脱。然众生障重。取悟之者难明。虽可教益多门。凡惑无由遍揽。遇因韦提致请。我今乐欲往生安乐。唯愿如来，教我思惟，教我正受。然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门。安乐能仁，显彰别意之弘愿。其要门者，即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心。散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。言弘愿者，如大经说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。又佛密意弘深，教门难晓。三贤十圣，弗测所窥。况我信外轻毛，敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣。弥陀即彼国来迎。彼唤此遣，岂容不去也。唯可勤心奉法，毕命为期。舍此秽身，即证彼法性之常乐。此即略标序题竟。

第二次释名者。经言佛说无量寿观经一卷。言佛者，乃是西国正音。此土名觉。自觉觉他，觉行穷满，名之为佛。言自觉者，简异凡夫。此由声闻狭劣，唯能自利，阙无利他大悲故。言觉他者，简异二乘，此由菩萨有智故能自利，有悲故能利他。常能悲智双行，不著有无也。言觉行穷满者，简异菩萨。此由如来智行已穷，时劫已满，出过三位，故名为佛。言说者，口音陈唱，故名为说。又如来对机说法，多种不同。渐顿随宜，隐彰有异。或六根通说，相好亦然。应念随缘，皆蒙证益也。言无量寿者，乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者，又是西国正音。又南者是归。无者是命。阿者是无。弥者是量。陀者是寿。（案梵文阿义为无，弥陀义为量。）佛者是觉。故言归命无量寿觉。此乃梵汉相对，其义如此。今言无量寿者是法。觉者是人。人法并彰，故名阿弥陀佛。又言人法者是所观之境，即有其二。一者依报。二者正报。

就依报中即有其三。一者地下庄严。即一切宝幢光明互相映发等是。二者地上庄严。即一切宝地池林宝楼宫阁等是。三者虚空庄严。即一切变化宝宫华网宝云化鸟风光动发声乐等是。如前虽有三种差别，皆是弥陀净国无漏真实之胜相。此即总结成依报庄严也。又言依报者。从日观下至华座观已来，总明依报。就此依报中，即有通有别。言别者，华座一观是其别依。唯属弥陀佛也。余上六观是其通依。即属法界之凡圣。但使得生者共同受用，故言通也。又就此六中，即有真有假。言假者，即日想水想冰想等，是其假依。由是此界中相似可见境相故。言真依者，即从琉璃地下至宝楼观已来，是其真依。由是彼国真实无漏可见境相故。

二就正报中亦有其二。一者主庄严。即阿弥陀佛是。二者圣众庄严。即现在彼众及十方法界同生者是。又就此正报中。亦有通有别。言别者，即阿弥陀佛是也。即此别中亦有真有假。言假正报者，即第八像观是也。观音势至等亦如是。此由众生障重，染惑处深。佛恐乍想真容，无由显现。故使假立真像，以住心想。同彼佛以证境。故言假正报也。言真正报者，即第九真身观是也。此由前假正，渐以息于乱想。心眼得开，粗见彼方清净二报种种庄严，以除昏惑。由除障故，得见彼真实之境相也。言通正报者，即观音势至等已下是也。向来所言通别真假者，正明依正二报也。言观者，照也。常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。言经者，经也。经能持纬。得成匹丈，有其丈用。经能持法，理事相应，定散随机，义不零落。能令修趣之者，必藉教行之缘因。乘愿往生，证彼无为之法乐。既生彼国，更无所畏。长时起行，果极菩提，法身常住，比若虚空。能招此益，故曰为经。言一卷者。此观经一部。虽言两会正说，总成斯一，故名一卷。故言佛说无量寿观经一卷。此即释其名义竟。

三辩释宗旨不同教之大小者。如维摩经以不思议解脱为宗。如大品经以空慧为宗。此例非一。今此观经即以观佛三昧为宗。亦以念佛三昧为宗。一心回愿往生净土为体。言教之大小者。问曰。此经二藏之中何藏摄。二教之中何教收。答曰。今此观经，菩萨藏收，顿教摄。

四辩说人差别者。凡诸经起说，不过五种。一者佛说。二者圣弟子说。三者天仙说。四者鬼神说。五者变化说。今此观经，是佛自说。问曰。佛在何处说，为何人说。答曰。佛在王宫，为韦提等说。

五料简定散两门。即有其六。一明能请者，即是韦提。二明所请者，即是世尊。三明能说者，即是如来。四明所说，即是定散二善。十六观门。五明能为，即是如来。六明所为，即韦提等是也。问曰。定散二善，因谁致请。答曰。定善一门，韦提致请。散善一门，是佛自说。问曰。未审定散二善，出在何文。今既教被不虚，何机得受。答曰。解有二义。一者谤法与无信，八难及非人，此等不受也。斯乃朽林顽石，不可有生润之期。此等众生，必无受化之义。除斯已外。一心信乐求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。此即答上何机得受义竟。二出在何文者，即有通有别。言通者，即有三义不同。何者，一从韦提白佛，唯愿为我广说无忧恼处者，即是韦提标心自为通请所求。二从唯愿佛日教我观于清净业处者，即是韦提自为通请去行。三从世尊光台现国，即是酬前通请为我广说之言。虽有三义不同，答前通竟。言别者，则有二义。一从韦提白佛我今乐生极乐世界弥陀佛所者，即是韦提自为别选所求。二从唯愿教我思惟教我正受者，即是韦提自为请修别行。虽有二义不同，答上别竟。

从此已下。次答定散两门之义。问曰。云何名定善。云何名散善。答曰。从日观下至十三观已来，名为定善。三福九品，名为散善。问曰。定善之中，有何差别，出在何文。答曰。出何文者。经言，教我思惟，教我正受，即是其文。言差别者，即有二义。一谓思惟。二谓正受。言思惟者。即是观前方便，思想彼国依正二报总别相也。即地观文中说言，如此想者，名为粗见极乐国土。即合上教我思惟一句。言正受者。想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。即地观文中说言，若得三昧，见彼国地了了分明。即合上教我正受一句。定散虽有二义不同，总答上问竟。

又向来解者，与诸师不同。诸师将思惟一句，用合三福九品，以为散善。正受一句，用通合十六观，以为定善。如斯解者，将谓不然。何者。如华严经说，思惟正受者，但是三昧之异名。与此地观文同。以斯文证，岂得通于散善。又向来韦提上请，但言教我观于清净业处。次下又请言，教我思惟正受。虽有二请，唯是定善。又散善之文，都无请处。但是佛自开。次下散善缘中说云，亦令未来世一切凡夫已下，即是其文。

六和会经论相违，广施问答，释去疑情者。就此门中，即有其六。一先就诸法师解九品之义。二即以道理来破之。三重举九品返对破之。四出文来证定为凡夫不为圣人。五会通别时之意。六会通二乘种不生之义。

初言诸师解者。先举上辈三人。言上上者是四地至七地已来菩萨。何故得知。由到彼即得无生忍故。上中者是初地至四地已来菩萨。何故得知。由到彼经一小劫得无生忍故。上下者是种性以上至初地已来菩萨。何故得知。由到彼经三小劫始入初地故。此三品人，皆是大乘圣人生位。次举中辈三人者。诸师云。中上是三果人。何以得知。由到彼即得罗汉故。中中者是内凡。何以得知。由到彼得须陀洹故。中下者是世善凡夫厌苦求生。何以得知。由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品，唯是小乘圣人等也。下辈三人者。是大乘始学凡夫，随过轻重分为三品，共同一位。求愿往生者未必然也，可知。

第二即以道理来破者。上言初地至七地已来菩萨者。如华严经说，初地已上，七地已来，即是法性生身，变易生身。斯等曾无分段之苦。论其功用，已经二大阿僧祇劫，双修福智，人法两空。并是不可思议，神通自在，转变无方。身居报土，常闻报佛说法。悲化十方，须臾遍满。更忧何事，乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也。以斯文证，诸师所说，岂非错也。答上二竟。上下者。上言从种性至初地已来者，未必然也。如经说，此等菩萨，名为不退。身居生死，不为生死所染。如鹅鸭在水，水不能湿。如大品经说，此位中菩萨，由得二种真善知识守护故不退。何者。一是十方诸佛。二是十方诸大菩萨。常以三业外加。于诸善法无有退失。故名不退位也。此等菩萨，亦能八相成道，教化众生。论其功行，已经一大阿僧祇劫，双修福智等。既有斯胜德，更忧何事，乃藉韦提请求生也。以斯文证。故知诸师所判，还成错也。此责上辈竟。

次责中辈三人者。诸师云中上是三果者。然此等之人，三途永绝，四趣不生。现在虽造罪业，必定不招来报。如佛说言，此四果人，与我同坐解脱床。既有斯功力，更复何忧，乃藉韦提请求生路。然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救。岸上之者，何用济为。以斯文证，故知诸师所判，义同前错也。以下可知。

第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故观经云。三种众生，当得往生。何者为三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈，但能读诵大乘。三者不能持戒读经，唯能念佛法僧等。此之三人，各以己业专精励意。一日一夜，乃至七日七夜，相续不断。各回所作之业，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手。如弹指顷，即生彼国。以此文证，正是佛去世后，大乘极善上品凡夫，日数虽少，作业时猛，何得判同上圣也。然四地七地已来菩萨，论其功用，不可思议。岂藉一日七日之善，华台授手，迎接往生也。此即返对上上竟。

次对上中者。诸师云是初地四地已来菩萨者。何故观经云。不必受持大乘。云何名不必。或读不读，故名不必。但言善解，未论其行。又言深信因果，不谤大乘。以此善根回愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手，即生彼国。以此文证，亦是佛去世后，大乘凡夫，行业稍弱，致使终时迎候有异。然初地四地已来菩萨，论其功用，如华严经说，乃是不可思议。岂藉韦提致请，方得往生也。返对上中竟。

次对上下者。诸师云是种性以上至初地已来菩萨者。何故观经云。亦信因果。云何亦信。或信不信，故名为亦。又言不谤大乘，但发无上道心。唯此一句以为正业，更无余善。回斯一行，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手，即得往生。以斯文证，唯是佛去世后，一切发大乘心众生，行业不强，致使去时迎候有异。若论此位中菩萨力势，十方净土随意往生。岂藉韦提为其请佛，劝生西方极乐国也。返对上下竟。

即此三品去时有异。云何异。上上去时，佛与无数化佛一时授手。上中去时，佛与千化佛一时授手。上下去时，佛与五百化佛一时授手。直是业有强弱，致使有斯差别耳。

次对中辈三人者。诸师云中上是小乘三果者。何故观经云。若有众生，受持五戒八戒，修行诸戒。不造五逆，无众过患。命欲终时，阿弥陀佛与比丘圣众，放光说法来现其前。此人见已，即得往生。以此文证，亦是佛去世后，持小乘戒凡夫，何小圣也。

中中者。诸师云见道已前内凡者。何故观经云。受持一日一夜戒，回愿往生。命欲终时。见佛即得往生。以此文证，岂得言是内凡人也。但是佛去世后，小善凡夫，命延日夜，逢遇小缘，授其小戒，回愿往生。以佛愿力，即得生也。若论小圣去亦无妨。但此观经，佛为凡说，不干圣也。

中下者。诸师云小乘内凡已前，世俗凡夫唯修世福求出离者。何故观经云。若有众生，孝养父母，行世仁慈。命欲终时，遇善知识为说彼佛国土乐事，四十八愿等。此人闻已，即生彼国。以此文证，但是不遇佛法之人，虽行孝养，亦未有心希求出离。直是临终遇善，劝令往生。此人因劝回心，即得往生。又此人在世自然行孝。亦不为出离故行孝道也。

次对下辈三人者。诸师云此等之人乃是大乘始学凡夫，随过轻重分为三品，未有道位，难辨阶降者，将谓不然。何者。此三品人，无有佛法世俗二种善根，唯知作恶。何以得知。如下上文说，但不作五逆谤法，自余诸恶悉皆具造，无有惭愧。乃至一念命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称佛一声。尔时阿弥陀佛，即遣化佛菩萨来迎此人，即得往生。但如此恶人，触目皆是。若遇善缘，即得往生。若不遇善，定入三途，未可出也。

下中者。此人先受佛戒，受已不持，即便毁破。又偷常住僧物，现前僧物，不净说法，乃至无有一念惭愧之心。命欲终时，地狱猛火一时俱至，现在其前。当见火时，即遇善知识，为说彼佛国土功德，劝令往生。此人闻已，即便见佛，随化往生。初不遇善，狱火来迎。后逢善故，化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。

下下者。此等众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。此人以恶业故，定堕地狱，多劫无穷。命欲终时，遇善知识，教称阿弥陀佛，劝令往生。此人依教称佛，乘念即生。此人若不遇善，必定下沉。由终遇善，七宝来迎。

又看此观经定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也。若作此见，自失误他，为害兹甚。今以一一出文显证。欲使今时善恶凡夫同沾九品。生信无疑。乘佛愿力，悉得生也。

第四出文显证者。问曰。上来返对之义，云何得知世尊定为凡夫，不为圣人者。未审直以人情准义为当。亦有圣教来证。答曰。众生垢重，智慧浅近。圣意弘深。岂可自辄。今者一一悉取佛说以为明证。就此证中，即有其十句。何者。

第一如观经云。佛告韦提。我今为汝广说众譬。亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土者。是其一证也。二言。如来今者为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业者。是其二证也。三言。如来今者教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界者。是其三证也。四言。韦提白佛。我今因佛力故见彼国土。若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见彼佛国土者。是其四证也。五如日观初云。佛告韦提。汝及众生专念已下，乃至一切众生自非生盲，有目之徒见日已来者。是其五证也。六如地观中说言。佛告阿难。汝持佛语，为未来世一切众生欲脱苦者，说是观地法者。是其六证也。七如华座观中说言。韦提白佛。我因佛力得见阿弥陀佛及二菩萨。未来众生云何得见者。是其七证也。八次下答请中说言。佛告韦提。汝及众生欲观彼佛者，当起想念者。是其八证也。九如像观中说言。佛告韦提。诸佛如来入一切众生心想中。是故汝等心想佛时者。是其九证也。十如九品之中。一一说言为诸众生者。是其十证也。上来虽有十句不同。证明如来说此十六观法，但为常没众生。不干大小圣也。以斯文证，岂是谬哉。

第五会通别时意者。即有其二。一论云。如人念多宝佛，即于无上菩提得不退堕者。凡言菩提，乃是佛果之名。亦是正报道理成佛之法。要须万行圆备，方乃克成。岂将念佛一行即望成者，无有是处。虽言未证。万行之中。是其一行。何以得知。如华严经说，功德云比丘语善财言。我于佛法三昧海中。唯知一行。所谓念佛三昧。以此文证，岂非一行也。虽是一行，于生死中乃至成佛，永不退没，故名不堕。问曰。若尔者。法华经云。一称南无佛，皆已成佛道。亦应成佛竟也。此之二文，有何差别。答曰。论中称佛，唯欲自成佛果。经中称佛，为简异九十五种外道。然外道之中，都无称佛之人。但使称佛一口，即在佛道中摄，故言已竟。

二论中说云。如人唯由发愿生安乐土者。久来通论之家不会论意。错引下品下生，十声称佛，与此相似，未即得生。如一金钱得成千者，多日乃得。非一日即得成千。十声称佛亦复如是。但与远生作因。是故未即得生。噵佛直为当来凡夫，欲令舍恶称佛，诳言噵生，实未得生，名作别时意者。何故阿弥陀经云。佛告舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。即应执持名号。一日乃至七日，一心愿生。命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。次下十方各如恒河沙等诸佛，各出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，皆应信是一切诸佛所护念经。言护念者，即是上文一日乃至七日称佛之名也。今既有斯圣教以为明证。未审今时一切行者，不知何意，凡小之论乃加信受。诸佛诚言返将妄语。苦哉奈剧，能出如此不忍之言。虽然。仰愿一切欲往生知识等，善自思量。宁伤今世错信佛语。不可执菩萨论以为指南。若依此执者，即是自失误他也。

问曰。云何起行，而言不得往生。答曰。若欲往生者，要须行愿具足，方可得生。今此论中，但言发愿，不论有行。问曰。何故不论。答曰。乃至一念曾未措心，是故不论。问曰。愿行之义，有何差别。答曰。如经中说。但有其行，行即孤，亦无所至。但有其愿，愿即虚，亦无所至。要须愿行相扶，所为皆克。是故今此论中。直言发愿，不论有行。是故未即得生，与远生作因者，其义实也。问曰。愿意云何，乃言不生。答曰。闻他说言西方快乐不可思议。即作愿言我亦愿生。噵此语已，更不相续，故名愿也。今此观经中。十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足。言南无者，即是归命。亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。

又来论中。称多宝佛，为求佛果，即是正报。下唯发愿求生净土，即是依报。一正一依，岂得相似。然正报难期，一行虽精未克，依报易求，所以一愿之心未入。虽然，譬如边方，投化即易，为主即难。今时愿往生者，并是一切投化众生，岂非易也。但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。斯乃不可以言定义。取信之者怀疑。要引圣教来明。欲使闻之者方能遣惑。

第六会通二乘种不生义者。问曰。弥陀净国，为当是报是化也。答曰。是报非化。云何得知。如大乘同性经说，西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。又无量寿经云。法藏比丘，在世饶王佛所，行菩萨道时，发四十八愿。一八愿言，若我得佛，十方众生称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。今既成佛，即是酬因之身也。又观经中。上辈三人，临命终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化，共来授手。故名为与。以此文证，故知是报。然报应二身者。眼目之异名。前翻报作应。后翻应作报。凡言报者。因行不虚，定招来果。以果应因，故名为报。又三大僧祇所修万行，必定应得菩提。今既道成，即是应身。斯乃过现诸佛辨立三身。除斯已外，更无别体。纵使无穷八相，名号尘沙。克体而论，总归化摄。今彼弥陀，现是报也。

问曰。既言报者，报身常住，永无生灭。何故观音授记经说，阿弥陀佛亦有入涅槃时。此之一义，若为通释。答曰。入不入义者，唯是诸佛境界。尚非三乘浅智所窥。岂况小凡辄能知也。虽然。必欲知者，敢引佛经以为明证。何者。如大品经涅槃非化品中说云。佛告须菩提。于汝意云何。若有化人作化人。是化颇有实事不空者不。须菩提言。不也，世尊。佛告须菩提。色即是化。受想行识即是化。乃至一切种智即是化。须菩提白佛言。世尊。若世间法是化。出世间法亦是化。所谓四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉分，八圣道分，三解脱门，佛十力，四无所畏，四无碍智，十八不共法。并诸法果，及贤圣人。所谓须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，辟支佛，菩萨摩诃萨，诸佛世尊。是法亦是化不。佛告须菩提。一切法皆是化。于是法中。有声闻法变化。有辟支佛法变化。有菩萨法变化。有诸佛法变化。有烦恼法变化。有业因缘法变化。以是因缘故。须菩提。一切法皆是化。须菩提白佛言。世尊。是诸烦恼断。所谓须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果，辟支佛道，断诸烦恼习，皆是变化不。佛告须菩提。若有法生灭相者，皆是变化。须菩提言。世尊。何等法非变化。佛言。若法无生无灭，是非变化。须菩提言。何等是不生不灭非变化。佛言。无诳相涅槃，是法非变化。世尊。如佛自说诸法平等。非声闻作。非辟支佛作。非诸菩萨摩诃萨作。非诸佛作。有佛无佛。诸法性常空。性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化。佛告须菩提。如是如是。诸法平等。非声闻所作。乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨，闻是一切法皆毕竟性空，乃至涅槃亦皆如化者，心则惊怖。为是新发意菩萨故，分别生灭者如化，不生不灭者不如化耶。今既以斯圣教，验知弥陀定是报也。纵使后入涅槃，其义无妨。诸有智者应知。

问曰。彼佛及土既言报者。报法高妙，小圣难阶。垢障凡夫，云何得入。答曰。若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。问曰。若言凡夫小圣得生者。何故天亲净土论云，女人及根缺，二乘种不生。今彼国中现有二乘。如斯论教，若为消释。答曰。子但诵其文，不窥理况。加以封拙怀迷，无由启悟。今引佛教以为明证，却汝疑情。何者。即观经下辈三人是也。何以得知。如下品上生云。或有众生，多造恶法，无有惭愧。如此愚人命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称阿弥陀佛。当称佛时，化佛菩萨现在其前。金光华盖，迎还彼土。华开已后，观音为说大乘。此人闻已，即发无上道心。问曰。种之与心，有何差别。答曰。但以取便而言，义无差别。当华开之时，此人身器清净，正堪闻法，亦不简大小。但使得闻，即便生信。是以观音不为说小，先为说大。闻大欢喜，即发无上道心。即名大乘种生。亦名大乘心生。又当华开时，观音先为说小乘者。闻小生信，即名二乘种生。亦名二乘心生。此品既尔。下二亦然。此三品人，俱在彼发心。正由闻大，即大乘种生。由不闻小故，所以二乘种不生。凡言种者，即是其心也。上来解二乘种不生义竟。女人及根缺义者，彼无故，可知。又十方众生，修小乘戒行，愿往生者，一无妨碍，悉得往生。但到彼先证小果。证已即转向大。一转向大以去，更不退生二乘之心。故名二乘种不生。前解就不定之始。后解就小果之终也。应知。

第七料简韦提闻佛正说得益分齐者。问曰。韦提既言得忍。未审何时得忍。出在何文。答曰。韦提得忍，出在第七观初。经云。佛告韦提。佛当为汝分别解说除苦恼法。说是语时。无量寿佛住立空中。观音势至侍立左右。时韦提应时得见。接足作礼。欢喜赞叹。即得无生法忍。何以得知。如下利益分中说言。得见佛身及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有。廓然大悟，得无生忍。非是光台中见国时得也。问曰。上文中说言，见彼国土极妙乐事。心欢喜故，应时即得无生法忍。此之一义，云何通释。答曰。如此义者，但是世尊酬前别请，举劝利益方便之由序。何以得知。次下文中说言，诸佛如来有异方便令汝得见。次下日想水想冰想，乃至十三观已来，尽名异方便也。欲使众生于此观门，一一得成，见彼妙事，心欢喜故，即得无生。斯乃直是如来慈哀末代，举劝励修。欲令积学之者，无遗圣力冥加现益故也

证曰。掌握机系，十有三结。条条顺理，以应玄门。讫此义周，三呈前证者矣。上来虽有七段不同。总是文前玄义。料简经论相违妨难，一一引教证明。欲使信者无疑，求者无滞。应知。

佛说观无量寿佛经疏卷第一