法然上人
南无阿弥陀佛 往生之业 念佛为先
第一章二门章
道绰禅师立圣道净土二门，而舍圣道正归净土
《安乐集》上云：问曰：一切众生，皆有佛性，远劫以来，应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？
答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远，一由理深解微。是故《大集月藏经》云：「我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。」是故《大经》云：「若有众生，纵令一生造恶，临救终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」
又复一切众生，都不自量，若据大乘，真如实相，第一义空，曾未措心：若论小乘，修入见谛修道，乃至那含罗汉，断五下除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚希：若论起恶造罪，何异暴风驶雨。是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！
私云：窃计夫立教多少，随宗不同。且如「有相宗」立三时教，而判一代圣教，所谓有、空、中是也。如「无相宗」立二藏教，以判一代圣教，所谓菩萨藏、声闻藏是也。如「华严宗」立五教，而摄一切佛教，所谓小乘教、始教、终教、顿教、圆教是也。如「法华宗」立四教五味，以摄一切佛教，四教者，所谓藏、通、别、圆是也；五味者，所谓乳、酪、生、熟、醍醐是也。如「真言宗」立二教，而摄一切，所谓显教、密教是也。今此「净土宗」者，若依道绰禅师意，立二门而摄一切，所谓圣道门、净土门是也。
问曰：夫立宗名，本在华严天台等八宗九宗，未闻於净土之家，立其宗名。然今号一净土宗，有何证据也？
答曰：净土宗名，其证非一，元晓《游心安乐道》云：「净土宗意：『本为凡夫，兼为圣人。』」又慈恩《西方要决》云：依此一宗。」又迦才《净土论》云：「此之一宗，窃为要路。」其证如此，不足疑端。但诸宗立教，非今正意。且就净土宗，略明二门者，一者圣道门，二者净土门。
初「圣道门」者，就此有二：一者大乘，二者小乘。就大乘中，虽有显密权实等不同，今此集意，唯存显大，及以权大，故当历劫迂回之行。准是思之，应存密大，及以实大。然则今真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论，此等八家之意，正在此也，应知。次小乘者，总是小乘经律论之中，所明声闻、缘觉，断惑证理，入圣得果之道也；准上思之，亦可摄俱舍、成实诸部律宗而已。凡此圣道门大意者，不论大乘及以小乘，於此娑婆世界之中，修四乘道，得四乘果也。四乘者三乘之外加佛乘也。
次「往生净土门」者，就此有二：一者正明往生净土之教，二者傍明往生净土之教。
初「正明往生净土之教」者，谓「三经一论」是也。三经者。《无量寿经》、二《观无量寿经》、三《阿弥陀经》也。一论者：天亲《往生论》是也，或指此三经号「净土三部经」。
问曰：三部经名，亦有其例乎？答曰：三部经名，其例非一：一者法华三部，谓《无量义经》、《法华经》、《普贤观经》是也。二者大日三部，谓《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》是也。三者镇国家三部，谓《法华经》、《仁王经》、《金光明经》是也。四者弥勒三部，谓《上生经》、《下生经》、《成佛经》是也。今者唯是弥陀三部，故名净土三部经也。弥陀三部者是净土正依经也。
次「傍明往生净土之教」者，《华严》、《法华》、《随求》、《尊胜》等明诸往生净土之行之诸经是也。又《起信论》、《宝性论》、《十住毗婆沙论》、《摄大乘论》等明诸往生净土之行之诸论是也。
凡此集中，「立圣道、净土二门意者，为令舍圣道入净土门」也。就此有二由：一由「去大圣遥远」，二由「理深解微」。此宗之中，立二门者，非独道绰，昙鸾、天台、迦才、慈恩等诸师皆有此意；且昙鸾法师《往生论注》云：
「谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：菩萨求阿毗跋致有二种道，一者难行道，二者易行道。
难行道者：谓於五浊之世，於无佛时，求阿毗跋致为难，此难乃有多途，粗言五三，以示义意。一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是，譬如陆路，步行则苦。
易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船则乐。」
此中难行道者，即是「圣道门」也；易行道者，即是「净土门」也。难行易行、圣道净土，其言虽异，其意是同。天台、迦才同之，应知。又《西方要决》云：
「仰惟释迦启运，弘益有缘，教阐随方，并沾法润，亲逢圣化，道悟三乘，福薄因疏，劝归净土。作此业者，专念弥陀，一切善根，回生彼国。弥陀本愿，誓度娑婆，上尽现生一形，下至临终十念，俱能决定，皆得往生。」又同後序云：「夫以生居像季，去圣斯遥；道预三乘，无方契悟；人天两位，躁动不安，智博情弘，能堪久处。若也识痴行浅，恐溺□□□f必须远迹娑婆，栖心净域。」
此中三乘者即是圣道门意也；净土者即是净土门意也。三乘净土、圣道净土，其名虽异，其意亦同。净土宗学者，先须知此旨，设虽先学圣道门人，若於净土门有其志者，「须弃圣道，归於净土」。例如彼昙鸾法师，舍四论讲说，一向归净土；道绰禅师，搁涅盘广业，偏弘西方行。上古贤哲，犹以如此，末代愚鲁，宁不遵之哉！
问曰：圣道家诸宗，各有师资相承，谓如天台宗者慧文、南岳、天台、章安、智威、玄朗、湛然，次第相承。如真言宗者大日如来、金刚萨、龙树、龙智、金智、不空，次第相承。自余诸宗，又各有相承血脉，而今所言净土宗，有师资相承血脉谱乎？
答曰：如圣道血脉，净土宗亦有血脉，但於净土一宗，诸家不同：所谓庐山慧远法师、慈□三藏、道绰、善导等是也。今且依道绰、善导之一家，论师资相承血脉者。此亦有两说：一者菩提流支三藏、慧宠、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上禅师。二者菩提流支三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少康法师。
第二章二行章□□善导和尚立正杂二行，而舍杂行归正行
《观经疏》第四云：就行立信者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。
言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也：一心专诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼即一心专礼彼佛。若口称即一心专称彼佛。若赞叹供养即一心专赞叹供养。是名为正。
又就此正中，复有二种：一者「一心专念，弥陀名号，行住坐卧不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」若依礼诵等即名为「助业」。
除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行後杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
私云：就此文有二意，一明「往生行相」，二判「二行得失」。初明「往生行相」者：依善导和尚意，往生之行虽多，大分为二：一正行，二杂行。初「正行」者，就此有开合二义：初开为五种，後合为二种。初开为五种：一读诵正行，二观察正行，三礼拜正行，四称名正行，五赞叹供养正行也。
第一读诵正行者：专读诵《观经》等也：即文云：「一心专读颂此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等」是也。第二观察正行者：专观察彼国依正二报也：即文云：「一心专注思想，观察、忆念彼国二报庄严」是也。第三礼拜正行者：专礼弥陀也「若礼即一心专礼彼佛」是也。第四称名正行者：专称弥陀名号也：即文云：「若口称即一心专称彼佛」是也。第五赞叹供养正行者：专赞叹供养弥陀也：即文云：「若赞叹供养即一心专赞叹供养，是名为正」是也。今依合义，故云：五种。
次合为二种：一者正业，二者助业。
初「正业」者，以上五种之中第四称名为「正定之业」：即文云：「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正之业，顺彼佛愿故」是也。
次「助业」者，除第四口称之外，以读诵等四种而为助业；即文云：「若依礼诵等，即名为助业」是也。
问曰：何故五种之中，独以称名念佛为正定业乎？答曰：顺彼佛愿故。意云：「称名念佛是彼佛本愿行也。故修之者，乘彼佛愿，必得往生也。其本愿义，至下可知。
次「杂行」者，即文云：「除此正助二行以外，自馀诸善，悉名杂行」是也；意云：杂行无量，不遑具述也。但今且翻对五种正行，以明五种杂行也：一读诵杂行，二观察杂行，三礼拜杂行，四称名杂行，五赞叹供养杂行也。
第一读诵杂行者：除上《观经》等，往生净土经以外，於大小乘，显密诸经，受持读诵，悉名读诵杂行。第二观察杂行者：除上极乐依正以外，大小显密事理观行，皆悉名观察杂行。第三礼拜杂行者：除上礼拜弥陀以外，於一切诸余佛菩萨等，及诸世天等礼拜恭敬，悉名礼拜杂行。第四称名杂行者：除上称弥陀名号以外，称自馀一切佛菩萨等，及诸世天等名号，悉名称名杂行。第五赞叹供养杂行者：除上弥陀佛以外，於一切诸佛余佛菩萨等，及诸世天等赞叹供养，悉名赞叹供养杂行。此外亦有布施、持戒等无量之行，皆可摄尽杂杂行之言。
次判「二行得失」者：「若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行後杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行。」即其文也。案此文意，就正杂二行，有五番相对：一亲疏对，二近远对，三有间无间对，四不回向回向对，五纯杂对也。
第一亲疏对者：先「亲」者，修「正助二行」者，於阿弥陀佛甚为「亲昵」。故《疏》上文云：「众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生；彼此三业，不相舍离。」故名「亲缘」也。次「疏」者，「杂行」也，众生口不称，佛即不闻之；身不礼佛，佛即不见之；心不念佛，佛即不知之。众生不忆念佛者，佛不忆念众生；彼此三业常相舍离，故名「疏行」也。
第二近远对者：先「近」者，修正助二行者，於阿弥陀佛甚为「邻近」。故《疏》上文云：「众生愿见佛，佛即应念，现在目前。」故名「近缘」也。次「远」者，「杂行」也。众生不愿见佛，佛即不应念，不现目前，故名远也。但亲近义，虽似是一，善导之意，分而为二，其旨见於《疏》文，故今所引释也。
第三无间有间对者：先「无间」者，修正助二行者，於弥陀佛忆念不间断，故云「名为无间」是也。次「有间」者，修杂行者，於阿弥陀佛忆念常间断，故云「心常间断」是也。
第四不回向回向者：修正助二行者，纵令不别用回向，自然成往生业。故《疏》上文云：「今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言『南无』者即是『归命』，亦是『发愿回向』之义；言『阿弥陀佛』者即是『其行』，以斯义故『必得往生』。」次回向者，修杂行者，必用回向之时，成往生之因，若不用回向之时不成往生之因。故云：「虽可回向得生」是也。
第五纯杂对者：先「纯」者，修正助二行者，是纯极乐之行也。次「杂」者，是非纯极乐之行，通於人天及以三乘，亦通於十方净土故云杂也。然者西方行者，须「舍杂行修正行」也。
问曰：此纯杂义於经论中有其证据乎？
答曰：於大小乘，经律论之中，立纯杂二门，其例非一，大乘即於八藏之中而立杂藏，当知七藏是纯，一藏是杂。小乘即於四含之中而立杂含，当知三含是纯，一含是杂。律即立二十犍度以明戒行，其中前十九是纯，後一是杂犍度也。论则立八犍度明诸法性相，前七犍度是纯，後一是杂犍度是也。贤圣集中唐、宋传立十科法，明高僧行德，其中前九是纯，後一是杂科也。
乃至《大乘义章》，有五聚法门，前四聚是纯，後一是杂聚也。亦非啻显教，密教之中有纯杂法，谓山家《佛法血脉谱》云：一胎藏界曼陀罗血脉谱一首，二金刚界曼陀罗血脉谱一首，三杂曼陀罗血脉谱一首，前二首是纯，後一首是杂。
纯杂之例虽多，今略举小分而已。当知纯杂之义，随法不定，因兹今善导和尚意，且於净土行，论纯杂也。亦此纯杂名，不局内典，外典之中，其例甚多，恐繁不出矣。但於往生行，而分二行，不限善导一师，
若依道绰禅师意者，往生之行虽多，束而为二：一谓「念佛往生」，二谓「万行往生」。
若依怀感禅师意，往生之行虽多，束而为二：一谓「念佛往生」，二谓「诸行往生」
如是三师，各立二行，摄往生行，甚得其旨，自馀诸师不然，行者应思之。
《往生礼赞》云：若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时希得一二，千时希得五三。何以故？乃由杂缘乱动失正念故：与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪嗔诸见烦恼来间断故；无有惭愧心故；又不相续念佛报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。
何以故？馀比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
此二行得失，如前已辨，仰愿一切往生人等，善自思量。已能今身，愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形，似如少苦，前念命终，後念即生彼国。长时永劫常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！应知。
私云：见此文弥须「舍杂修专」，岂舍百即百生专修正行，而坚执千中无一杂修杂行乎！行者能思量之。
第三章本愿章□□弥陀如来不以馀行为往生本愿，唯以念佛为往生本愿
《无量寿经》上云：设我得佛，十方众生，至心、信乐、欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
《观念法门》引上文云：若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
《往生礼赞》同引上文云：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
私云：一切诸佛各有总别二种之愿；总者，四弘誓愿是也；别者，如释迦五百大愿，药师十二上愿等是也。今此四十八愿者，是弥陀别愿也。
问曰：弥陀如来，於何时何佛所，而发此愿乎？
答曰：《寿经》云：「佛告阿难，乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来，兴出於世，教化度脱，无量众生，皆令得道，乃取灭度。次有如来，名曰光远。次名处世，如此诸佛皆悉已过，尔时次有佛，名世自在王如来，时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。高才勇哲，与世超异，诣世自在王如来所。乃於是世自在王佛，即为广说，二百一十亿，诸佛国土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘「三个鹿」丘，闻佛所说，严净国土皆悉睹见。超发无上，殊胜之愿。其心寂静，志无所著，一切世间，无能及者。具足五劫，思惟摄取，庄严佛国清净之行。阿难白佛：彼佛国土，寿量几何？佛言：其佛寿命四十二劫，时法藏比丘，摄取二百一十亿，诸佛妙土，清净之行。」
又《大阿弥陀经》云：「其佛即选择二百一十亿佛国土中，诸天人民之善恶，国土之好丑，为选择心中所欣愿。楼夷亘罗佛说经毕，昙摩迦便一其心，即得天眼彻视，悉自见二百一十亿，诸佛国土中，诸天人民之善恶，国土之好丑。即选择心中所愿，便结得是二十四愿经。」
此中「选择」者，即是「取舍」义也。谓於二百一十亿诸佛净土之中，舍人天之恶，而取人天之善，而取国土之好。《大阿弥陀经》选择义如此，《双卷经》意亦有选择义，谓云：「摄取二百一十亿，诸佛妙土，清净之行」是也。选择与摄取，其言虽异，其意是同。然则，舍不清净行，而取清净之行也，上天人之善恶，国土之粗妙，其义亦然，准是应知。
大约四十八愿，一往各论选择选择摄取之义者：
第一「无三恶趣愿」者：即於所睹见之二百一十亿土中，或有有三恶趣之国土，或有无三恶趣之国土，即选舍其有三恶趣粗恶国土，选取其无恶趣善妙国土，故云选择也。
第二「不更恶趣愿」者：於彼诸佛土中，或有虽国中无三恶道，其国人天寿终之，从其国去，复更三恶趣之土。或有不更恶道之土，即选舍其更恶道粗恶国土，选取其不更恶道善妙国土，故云选择也。
第三「悉皆金色愿」者：於彼诸佛土中，或有一土之中，有黄白二类人天之国土，或有纯黄金色之国土，即选舍黄白二类粗恶国土，选取黄金一色善妙国土，故云选择也。
第四「无有好丑愿」者：於彼诸佛土中，或有人天形色好丑不同之国土，或有形色一类无有好丑之国土，即选舍好丑不同粗恶国土，选取无有好丑善妙国土，故云选择也。
乃至第十八「念佛往生愿」者：於彼诸佛土中，或有以布施为往生行之土，或有以持戒为往生行之土，或有以忍辱为往生行之土，或有以精进为往生行之士，或有以禅定为往生行之土，或有以般若为往生之土，或有以菩提心为往生行之土，或有以六念为往生行之土，或有以持经为往生行之土，或有以持咒为往生行之土，或有以起立塔像饭食沙门，及以孝养父母，奉事师长等种种之行，各为往生行之国土等，或有专称其国佛名为往生行之土，如此以一行配一佛土者，且是一往之义也。
再往论之其义不定，或有一佛土中，以多行为往生行之土，或有多佛土後，以一行通为往生行之土，如是往生之行，种种不同，不可具述也。即今选舍前布施持戒乃至孝养父母等诸行，而「选取专称佛号」，故云选择也；且约五愿，略论选择，其义如是，自余诸愿，准是应知。
问曰：普约诸愿，选舍粗恶，而选取善妙，其理可然。何故第十八愿，选舍一切诸行，唯偏选取念佛一行，为往生本愿乎？
答曰：圣意难测，不能辄解，虽然今试以二义解之，一者「胜劣」义，二者「难易」义。
初「胜劣」者：念佛是胜，馀行是劣，所以者何？名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中，故名号功德最为胜也。馀行不然，各守一隅，是以为劣也；譬如世间屋舍名字之中摄栋梁椽柱等一切家俱，而栋梁等一一名字中不能摄一切，以是应知。然则佛名功德，胜余一切功德，故「舍劣取胜」以为本愿欤！
次「难易」义者：念佛易修，诸行难修，是故《往生礼赞》云：
问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？
答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，难观成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。
又《往生要集》：一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？
答曰：今劝念佛，非是遮馀种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。
故知念佛易故，通於一切；诸行难故，不通诸机。然则为令一切众生「平等往生」，「舍难取易」以为本愿欤？！
若夫以「造像起塔」而为本愿，则贫穷困乏之类定绝往生望；然富贵者少，贫贱者甚多。
若以「智慧高才」而为本愿，则愚钝下智者定绝往生望；然多闻者少，少闻者甚多。
若以「多闻多见」而为本愿，则少闻少见辈定绝往生望；然多闻者少，少闻者甚多。
若以「持戒持律」而为本愿，则破戒无戒人定绝往生望；然持戒者少，破戒者甚多。自余诸行，准是应知。当知以上诸行等而为本愿，则得往生者少，不往生者甚多。
然者弥陀如来法藏比丘之昔，被催平等慈悲，为普摄於一切，不以造像起塔等诸行为往生本愿，唯以称名念佛一行为其本愿也。故法照禅师《五会法事赞》云：
彼佛因中立弘誓。闻名念我总迎来。不简贫穷将富贵。不简下智与高才
不简多闻持净戒。不简破戒罪根深。但使回心多念佛。能令瓦砾变成金
问曰：一切菩萨虽立其愿，或有已成就，亦有未成就，未审法藏菩萨四十八愿，为已成就，将为未成就也？
答曰：法藏誓愿一一成就，何者？极乐界中既无三恶趣，当知是则成就无三恶趣之愿也。何以得知？即愿成就文云：「亦无地狱、饿鬼、畜牲诸难之趣」是也。又彼国人天寿终之後无更三恶趣，当知是则成就不更恶趣之愿也。何以得知？即愿成就文云：「又彼菩萨乃至成佛不更恶趣」是也。又极乐人天无有一人不具三十二相，当知是则成就具三十二相愿也。何以得知？
即愿成就文云：「生彼国者皆悉具足三十二相」是也。如是初自无三恶趣愿，终至得三法忍愿，一一誓愿皆悉成就。第十八念佛往生愿岂独不成就乎？然则，念佛之人皆当往生，何以得知？
即念佛往生愿成就文云：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转」是也。凡四十八愿庄严净土，华池宝阁无非愿力，何於其中独可疑惑念佛往生愿乎！
加之一一愿终云：「若不尔者，不取正觉」，而阿弥陀佛，成佛已来，於今十劫，成佛之誓，既以成就，当知一一之愿，不可虚设。故善导云：「彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」
问曰：《经》云：「十念」，《释》云：「十声」，「念声」之义如何？
答曰：「念声是一」，何以得知？《观经》下品下生云：「令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。」今依此文，声即念，念即是声，其意明矣！加之《大集月藏经》云：「大念见大佛，小念见小佛。」感师释云：「大念者大声念佛，小念者小声念佛」，故知念即是唱也。
问曰：《经》云：「乃至」，《释》云「下至」，其意如何？
答曰：乃至与下至，其意是一。《经》云：「乃至」者「从多向少」之言也；多者上至一形也，少者下至十声一声等也。《释》云：「下至」者：「下者对上」之言；「下者」下至十声一声等也，「上者」上尽一形也，上下相对之文，其例惟多。宿命通愿云：「设我得佛，国中人天，不识宿命，『下至』不知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。」如是五神通，及以光明寿命等愿中，一一置「下至」之言，是则「从多至少」「以下对上」之义也。例上八种之愿，今此愿「乃至」者即是「下至」也，是故今善导所引释「下至」之言，其意不相违。但善导与诸师，其意不同，诸师之释别云：「十念往生愿」。善导独总云：「念佛往生愿」。诸师别云十念往生愿者，其意即不周也。所以然者，上舍一形，下舍一念故也。善导总言「念佛往生愿」者，其意即周也，所以然者，上取一形，下取一念故也。
第四章三辈章□□三辈念佛往生
《无量寿经》下云：佛告阿难，十方世界，诸天人民，其有至心，愿生彼国，凡有三辈：
其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念，无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前，即随彼佛，往生其国。便於七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲於今生，见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。
佛语阿难，其中辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念，无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯、然灯、散华、烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前，即随化佛，往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。
佛告阿难，其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国。假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。
私问曰：上辈文中，念佛之外，亦有舍家弃欲等馀行；中辈文中，亦有起立塔像等馀行；下辈文中，亦有菩提心等馀行，何故唯云念佛？
答曰：善导和尚《观念法门》云：「又此经下卷初云：佛说一切众生，根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名，其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。」依此释意，三辈俱云念佛往生也。
问曰：此释未遮前难，何弃馀行，唯云念佛乎？
答曰：此有三意，一为废诸行归於念佛而说诸行也，二为助成念佛而说诸行也，三约念佛诸行二门各为立三品而说诸行也。
一「为废诸行归於念佛」而说诸行者：准云善导《观经疏》中：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」之释意且解之者。上辈之中虽说菩提心等馀行，望上本愿意，唯在众生，专称弥陀名，而本愿中更无馀行。三辈俱依上本愿，故云「一向专念无量寿佛」也；一向者对二向、三向等之言也。例如彼五竺有三种寺，一者一向大乘寺，此寺之中无学小乘；二者一向小乖寺，此寺之中无学大乘；三者大小兼行寺，此寺之中大小兼学，故云兼行寺。当知大小两寺有一向之言，兼行之寺无一向之言，今此经中一向亦然，若念佛外亦加馀行即非一向若准寺者可云兼行。既云一向，不兼馀明矣。虽先说馀行，後云「一向专念」，明知废诸行，唯用念佛，故云一向，若不然者，一向之言，最以叵消欤！
二「为助成念佛」说此诸行者；此亦有二意：一以同类善根助成念佛，二以异类善根助成念佛。初「同类助成」者，善导和尚《观经疏》中，举五种助行，助成念佛一行是也；具如上正杂二行之中说。次「异类助成」者，先就上辈而论正助者，「一向专念无量寿佛」者是正行也，亦是所助也。舍家弃欲、而作沙门、发菩提心等者是助行也，亦是能助也。谓「往生之业，念佛为本」，故为一向修念佛，舍家弃欲而作沙门，又发菩提心等也。就中出发心等者，且指初出及以初发，念佛是长时不退之行，甯容妨碍念佛也；中辈之中亦有起立塔像、悬缯、燃灯、散华、烧香等诸行，是则助成念佛也；其旨见於《往生要集》，谓助念方法中，方处供具等是。下辈之中亦有发心，亦有念佛，助正之义，准前可知。
三「约念佛诸行各为立三品」而说诸行者；先约念佛立三品者，谓此三辈中通皆云：「一向专念无量寿佛」，是则约念佛门立其三品也。故《往生要集》「念佛证据门」云：「《双卷经》三辈之业虽有浅深，然通皆云：『一向专念无量寿佛』。」次约诸行门立三品者，谓此三辈中通皆有菩提心等诸行，是则约诸行立其三品也。故《往生要集》「诸行往生门」云：「《双卷经》三辈亦不出此。」
凡如此三义，虽有不同，俱是所以为「一向念佛」也。初义即是「为废立而说」，谓诸行为废而说，念佛为立而说；次义即是「为助正而说」，谓为助念佛之正业，而说诸行之助业；後义即是「为傍正而说」，谓虽说念佛诸行二门，以念佛而为正，以诸行而为傍。故云：「三辈通皆念佛」也。
但此等三义，殿最难知，请诸学者，取舍在心。今若依善，以初为正耳。
问曰：「三辈之业，皆云念佛」，其义可然。但《观经》九品与《寿经》三辈，本是开合异也，若尔者何《寿经》三辈之中皆云念佛？至《观经》九品，上中二品不说念佛，而至下品始说念佛也？
答曰：此有二义：
一如问端云：《双卷》三辈，《观经》九品，开合异者，以此应知。九品之中，皆可有念佛，云何得知？三辈之中皆有念佛，九品之中无念佛乎！故《往生要集》云：「问：念佛之行，於九品中，是何品摄？答：若如说行，理当上上，如是随其胜劣，应分九品。然经所说，九品行业，是示一端，理实无量。」故知念佛亦可通九品。
二《观经》之意：初广说定散之行，普逗众机；後废定散二善，归念佛一行；所谓「汝好持是语」等之文是也。其义如下具述，故知「九品之行，唯在念佛」矣。
第五章利益章□□念佛利益
《无量寿经》下云：佛语弥勒：其有得闻彼佛名号欢喜踊跃
乃至一念当知此人为得大利则是具足无上功德善导《礼赞》云：
其有得闻彼弥陀佛名号欢喜至一念皆当得生彼
私问曰：准上三辈文，念佛之外举菩提心等功德，何不叹彼等功德，唯独赞念佛功德乎？
答曰：圣意难测，定有深意，且依善导一意而谓之者，原夫佛意虽唯欲正直说念佛之行，而一往随机说菩提心等诸行，分别三辈浅深不同。然今於诸行者既舍而不叹，置而不可论者也。唯就念佛一行，既选而赞叹，思而容分别者也。若约念佛分别三辈，此有二意：一随「观念深浅」而分别之，二以「念佛多少」而分别之。
「浅深」者如上所引：「若如说行，理当上上」是也。
次「多少」者，下辈文中既有十念乃至一念之数，上、中两辈，准此随增。《观念法门》云：「日别念一万遍佛，亦须依时礼赞净土庄严事。大须精进，或得三万六万十万者，皆是上品上生人。」当知三万以上，是上品上生业；三万已去，是上品已下业。既随念佛数多少，分别品位是明矣。
今此言「一念」者，是指上念佛愿成就之中所言「一念」，与下辈之中所明「一念」。愿成就文中虽云一念，未说功德大利；又下辈文中虽云一念，亦不说功德大利；至此一念说为「大利」，叹为「无上」，当知是指上一念也。
此「大利」者是对小利之言也，然则以菩提心等诸行而为小利，以乃至一念而为大利也。
又「无上功德」者是对有上之言也，以馀行而为有上，以念佛而为无上也。既以一念为一无上，当知以十念为十无上，又以百念为百无上，又以千念为千无上，如是辗转，从少至多，念佛□沙，无上功德，复应□沙，如是应知。然则诸愿求往生之人，何废无上大利念佛，强修有上小利馀行乎！
第六章特留章□□末法万年後，馀行悉灭，特留念佛
《无量寿经》下卷云：
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀□，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
私问曰：经唯云：「特留此经」，止住百岁；全不云：「特留念佛」，止住百岁，然今何云特留念佛哉？
答曰：此经所诠，全在念佛，其旨见前，不能再出，善导，怀感、专心等意，亦复如是。然则「此经止住」者，即「念佛止住」也。所以然者，此经虽有菩提心之言，未说菩提心之行相。又虽有持戒之言，未说持戒之行相。说菩提心行相者，广在菩提心经等，彼经先灭，菩提心之言，何因修之；又说持戒行相者，广在大小戒律，彼戒律先灭，持戒之行，何因修之。自余诸行，准是应知。故善导和尚《往生礼赞》释此文云：
万年三宝灭此经住百年尔时闻一念皆当得生彼
又释此文，略有四意：一者圣道、净土二教，住灭前後；二者十方、西方二教，住灭前後；三者兜率、西方二教，住灭前後；四者念佛、诸行二行，住灭前後也。
一、圣道、净土二教，住灭前後者：谓圣道门诸经先灭，故云经道灭尽；净土门此经特留，故云止住百岁也。当知圣道机缘浅薄，净土机缘深厚也。
二、十方、西方二教，住灭前後者：谓十方净土往生诸教先灭，故云经道灭尽；西方净土往生，此经特留，故云止住百岁也。当知十方净土，机缘浅薄；西方净土，机缘深厚也。
三、兜率、西方二教，住灭前後者：谓《上生》《心地》等上生兜率诸教先灭，故云经道灭尽；往生西方，此经特留，故云止住百岁也。当知兜率，虽近缘浅；极乐虽远缘深也。
四、念佛、诸行二行，住灭前後者；谓诸行往生，诸教先灭，故云经道灭尽；念佛往生，此经特留，故云止住百岁也。
当知诸行往生，机缘最浅；念佛往生，机缘甚深也。加之诸行往生缘少，念佛往生缘多；又诸行往生，近局末法万年之时；念佛往生，远沾法灭百岁之代也。
问曰：既云「我以慈悲哀□，特留此经，止住百岁。」若尔者释尊以慈悲而留经教，何经何教而不留也？而不留馀经，唯留此经乎？
答曰：纵令留何经，别指一经，则亦不避此难，但特留此经，有甚深意欤！若依善导和尚意者，此经之中，已说弥陀如来念佛往生本愿，释迦慈悲，为留念佛，特留此经。馀经之中，未说弥陀如来念佛往生本愿，故释尊慈悲而不留之也。凡四十八愿皆虽本愿，殊以「念佛为往生规」。故善导释云：
弘誓多门四十八偏标念佛最为亲人能念佛佛还念专心想佛佛知人
故知四十八愿中，既以念佛往生愿而为「本愿中王」也。是以释迦慈悲，特以此经止住百岁也。例如彼《观无量寿经》中，不付嘱定散之行，唯独付嘱念佛之行；是即顺彼佛，故付嘱念佛之行也。
问曰：百岁之间，特留念佛，其理可然。此念佛行，唯为被彼时机，将为通於正、像、末法之机也。
答曰：可广通於正、像、末法，举後劝今，其义应知。
第七章摄取章□□弥陀光明不照馀行者，唯摄取念佛行者。
《观无量寿经》云：无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。
同经《疏》云：从无量寿佛，下至摄取不舍以来。正明观身别相，光益有缘，即有其五：一明相多少，二明相好多少，三明光多少，四明光照远近，五明光所及处，偏蒙摄益。
问曰：备修众行，但能回向皆得往生，何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
答曰：此有三义：
一明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之；众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘也。
二明近缘：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。
二明增上缘：众生称念，即除多劫罪，命欲终时，佛与圣众，自来迎接。诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。
自馀众行，虽名是善，若比念佛者，全非比校也。是故诸经中，处处广赞，念佛功能，如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生，又十方□沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中，唯标专念名号得生，此例非一也。广显念佛三昧竟。
《观念法门》云：又如前身相等光，一一遍照十方世界。但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍，总不论照摄余杂业行者。
私问曰：佛光明「唯照念佛」者，「不照馀行」者，有何意乎？
答曰：解有二义，一者亲缘等三义如文。二者「本愿义」：谓馀行非本愿，故不照摄之，念佛是本愿，故照摄之。故善导和尚《六时礼赞》云：
弥陀身色如金山相好光明照十方唯有念佛蒙光摄当知本愿最为强
又所引文中言：「自馀众善虽名是善，若比念佛者全非比校也」者，意云是约净土门诸行而所以比论也。念佛是既二百一十亿中所选取妙行也，诸行是既二百一十亿中所选舍粗行也，故云全非比校也；又念佛是本愿行，诸行非本愿，故云全非比校也。
第八章三心章□□念佛行者必可具足三心
《观无量寿经》云：若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生，何等为三：
一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心；具三心者，必生彼国。
同经《疏》云：《经》云：
一者至诚心：「至」者真，「诚」者实。欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪嗔邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛，因中行菩萨行时，乃至一念一那，三业所修，皆是真实心中作，凡所施为趣求，亦皆真实。
又真实有二种：一者自利真实，二者利他真实。
言自利真实者复有二种：
一者真实心中，制舍自他诸恶及秽国等，行住坐卧想同一切菩萨制舍诸恶，我亦如是也。
二者真实心中，勤修自他凡圣等善，真实心中，口业赞叹彼阿弥陀佛，及依正二报。
又真实心中，口业毁厌三界六道，自他依正二报苦恶之事；亦赞叹一切众生，三业所为善，若非善业者，敬而远之，亦不随喜也。
又真实心中，身业合掌礼敬，四事等供养彼阿弥陀佛，及依正二报。
又真实心中，身业轻慢厌舍此生死三界等，自他依正二报。
又真实心中，意业思想观察忆念彼阿弥陀佛，及依正二报，如现目前。
又真实心中，意业轻贱厌舍此生死三界等，自他依正二报。
不善三业，必须真实心中舍，又若起善三业者，必须真实心中作。不简内外明暗，皆须真实，故名至诚心。
二者深心：言「深心」者，即「深信之心」也。亦有二种：一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘；
二者决定深信：彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
又决定深信：释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报使人欣慕。
又决定深信：《弥陀经》中十方□沙诸佛证劝，一切凡夫，决定得生。
又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去，是名随顺佛教、随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。
又一切行者，但能依此《经》深信行者，必不误众生也。何以故？佛是满足大悲人故，实语故；除佛已还，智行未满，在其学地，由有正习二障未除，果愿未圆，此等凡圣，纵使测量诸佛教意，未能决了；虽有平章，要须请诸佛为定也。若称佛意即印可言：如是！若不可佛意，即言：汝等所说，是义不如是！不印者即同无记、无利、无益之语。佛印可者，即随顺佛之正教。若佛所有言说即是正教、正义、正行、正解、正智。若多若少，众不问菩萨人天等定其是非也。若佛所说即是了教，菩萨等说尽名不了教也。应知。
是故今时仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行；不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱憾自迷，废失往生之大益也。
又深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错，不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。
问曰：凡夫智浅，惑障处深，若逢解行不同之人，多引经论来相
妨难证云：一切罪障凡夫，不得往生者，云何对治彼难，成就信心，决定直进，不生怯退也？
答曰：若有人多引经论证云不生者，行者即报云：仁者虽将经论来证导不生，如我意者决定不受汝破。何以故？然我亦不是不信彼诸经论，尽皆仰信；然佛说彼经时，处别、时别、对机别、利益别。又说彼经时，即非说《观经》、《弥陀经》等时。然佛说备机，时亦不同，彼即通说人天菩萨之解行，今说《观经》定散二善，唯为韦提，是佛灭後，五浊五苦等，一切凡夫，证言得生。为此因缘，我今一心，依此佛教，决定奉行。纵使汝等百千万亿导不生者，唯增长成就我往生信心也。
又行者更向言说，仁者善听，我今为汝更说决定信相，纵使地前菩萨、罗汉、辟支等，若一若多乃至遍满十方，皆引经论证言不生者，我亦未起一念疑心，唯增长成就我清净信心。何以故？由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。
又行者善听，纵使初地以上十地以来，若一若多乃至遍满十方，异口同声，皆云释迦佛指赞弥陀，毁砦三界六道，劝励众生专心念佛及修余善，毕此一身，後必定生彼国者此必虚妄，不可依信也。我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长成就我决定上上信心。何以故？乃由佛语真实决了义故。佛是实知、实解、实见、实证，非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨，异见异解之所以破坏，若实是菩萨者，众不违佛教也。
又置此事，行者当知，纵使化佛报佛，若一若多乃至遍满十方，各各辉光吐舌，遍覆十方，一一说言，释迦所说相赞，劝发一切凡夫，专心念佛，又修馀善回愿，得生彼净土者，此虚妄定无此事也。我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼国也。何以故？一佛一切佛，所有知见、解行、证悟、果位、大悲，等同无少差别，是故一佛所制，即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪，毕竟不犯不行者，即名十善、十行，随顺六度之义，若有後佛出世，岂可改前十善令行十恶也！
以此道理推验明知，诸佛言行不相违失，纵令释迦指劝一切凡夫，尽此一身，专念专修，舍命以後定生彼国者，即十方诸佛悉同赞、同劝、同证。何以故？同体大悲故。一佛所化，即一切佛化，一切佛化即一佛所化，即《弥陀经》中说：释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生。次下文云：十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能於五浊，恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生称念，必得往生，即是其证也。
又十方佛等，恐畏众生，不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍满三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是，释迦所说、所赞、所证，一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。是故一佛所说，即一切佛同证诚其事也。
此名就人立信也，次就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行（云云如前二行之中所引，恐繁不载，见人得意。）
三者回向发愿心：言「回向发愿心」者，过去及今生，身口意业，所修世出世善根，及随喜他一切凡圣，身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向愿生彼国土，故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者，必须决定真实心中，回向愿作得生想；此心深信，由若金刚，不为一切异见、别解、别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心，投正直进，不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。
问曰：若有解行不同，邪杂人等来相惑乱，或说种种疑难导不得往生，或云汝等众生，旷劫已来，及以今生，身口意业，於一切凡圣身上，具造十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪，未能除尽，然此等之罪，系属三界恶道，云何一生修福念佛，即入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也。
答曰：诸佛教行，数越尘沙，禀识机缘，随情非一；譬如世间人，眼可见可信者，如明能破暗，空能含有，地能载养，水能生润，火能成坏。如此等事，悉名待对之法，即目可见，千差万别，何况佛法不思议之力，岂无种种益也。随出一门者，即出一烦恼门也，随入一门者，即入一解脱门智慧门也。为此随缘起行，各求解脱，汝何以乃将非有缘之要行，障惑於我，然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求；汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求。是故，各随所乐而修其行者，必疾得解脱也。行者当知，若欲学解，从凡至圣乃至佛果，一切无碍皆得学也；若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳多得益也。
又白一切往生人等，今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也：
譬如有人，欲向西行，百千之□，忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，河阔四五寸许，此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪，交过湿道，其火焰亦来烧道，水火相交，常无休息。此人既至，空旷迥处，更无人物，多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：「此河南北，不见边畔，中间见一白道，极是狭小，二岸相去虽近，何由可行，今日定死不疑。」正欲到回，群贼恶兽，渐渐来逼；正欲南北避走，恶兽毒□，竞来向我；正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河。当时惶恐，不复可言，即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免者，我宁寻此道，向前而去，既有此道，必应可度。」作此念时，东岸忽有人劝声：「仁者但决定寻此道行，必无死难，若住即死。」又西岸有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝。众生不畏堕於水火之难。」此人既闻，此遣彼唤，即自正当身心决定，寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分，东岸群贼等唤言：「仁者回来，此道险恶不得过，必死不疑。我等众无恶心相向」。此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行，须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。此是喻也。
次合喻者，言「东岸」即喻此娑婆之火宅也。言「西岸」者，即喻极乐宝国也。言「群贼、恶兽诈亲」者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大。言「无人空迥泽」，即喻常随恶友，不值善知识也。言「水火二河」者，即喻众生贪爱如水，嗔憎如火也。中间「白道」四五寸者，即喻众生贪嗔烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪瞠强故即喻如水火，善心微故喻如白道。又「水波常湿道」者，即喻爱心常起能染污善心也。又「火焰常烧道」者，即喻嗔嫌之心能烧功德之法财也。言人行道上「直向西」者，即喻回诸行业直向西方也。「东岸闻人声劝遣，寻道直西进」者，即喻释迦已灭，後人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。言或行一分二分「群贼等唤回」者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱，及自造罪退失也。言「西岸上有人唤」者，即喻弥陀愿意也。言「须臾到西岸善友相见喜」者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱，仰蒙释迦发遣指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗。乘彼愿力之道，舍命已後，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。
又一切行者，行住坐卧，三业所修，无间昼夜时节，常作此解，常作此想，故名回向发愿心。
又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也。
三心即具，无行不成。愿行既成，若不生者，无有是处也。
又此三心亦通摄定散之义。应知。
《往生礼赞》云：问曰：今欲劝人往生者，未知若为安心、起行、作业，定得往生彼国土也？
答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说者，具三心必得往生。何等为三？
一者至诚心。所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛。凡起三业，必须真实，故名至诚心。
二者深心，即是真实信心。信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。
三者回向发愿心。所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。
具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。如《观经》具说应知。
私云：所引「三心」者，是行者至要也，所以者何？《经》则云：「具三心者，必生彼国」；明知具三，必应得生。《释》则云：「若少一心，即不得生」；明知一少，是更不可。因兹欲生极乐之人，可全具足三心也。
其中「至诚心者」是真实心也，其相如彼文。但「外现贤善精进相，内怀虚假」者，外者对内之辞也，谓外相与内心不调之意，即是外智内愚也；贤者对愚之辞也，谓外是贤内即愚也；善者对恶之辞也，谓外是善内即恶也；精进者对懈怠之辞也，谓外示精进相，内即怀懈怠心也。若夫翻外蓄内者，祗应备出要。「内怀虚假」等者，内者对外之辞也，谓内心与外相不调之意，即是内虚外实也。虚者对实之辞也，谓内虚外实者也；假者对真之辞也，谓内假外真也；假者对真之辞也，谓内假外真也。若夫翻内播外者，亦可足出要。
次「深心」者谓深信之心，当知：生死之家，以疑为所止；涅磐之城，以信为能入。
故今建立二种信心，决定九品往生者也。又此中言一切别解、别行、异学、异见等者，是指圣道门解、行、学、见也，其馀即是净土门意，在文可见。明知善导之意，亦不出此二门也。
「回向发愿心」之义不可俟别释，行者应知。
此三心者，总而言之，通诸行法，别而言之，在往生行。今举通摄别，意即周矣。行者能用心，敢勿忽绪。
第九章四修章□□念佛行者，可行用四修法
善导《往生礼赞》云：又劝行四修法，何者为四？
一者「恭敬修」：所谓恭敬礼拜彼佛，及彼一切圣众等，故名恭敬修。毕命为期，誓不中止，即是「长时修」。
二者「无馀修」：所谓专称彼佛名，专念、专想、专礼、专赞彼佛及一切圣众等，不杂馀业，故名无馀修。毕命为期，誓不中止，即是「长时修」。
三者「无间修」：所谓相续恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察，回向发愿，心心相续，不以馀业来间，故名无间修；又不以贪瞠烦恼来间，随犯随忏，不令隔念、隔时、隔日，常使清净，亦名无间修。毕命为期，誓不中止，即是「长时修」。
《西方要诀》云：但修四修以为正业：
一者「长时修」：从初发心，乃至菩提，□作净因，终无退转。
二者「恭敬修」：此复有五：
一敬有缘圣人：谓行住坐卧，不背西方，涕唾便痢，不向西方也
二敬有缘像教：谓造西方弥陀像变，不能广作，但作一佛二菩萨亦得；教者《弥陀经》等，五色袋盛，自读教他，此之经像，安置室中，六时礼忏，香华供养，特生尊重。
三敬有缘善知识：谓宣净土教者，若千由旬、十由旬以来，并须敬重亲近供养，别学之者总起敬心，与已不同但知深敬也；若生轻慢得罪无穷，故须总敬，即除行障。
四敬同缘伴：谓同修业者，自虽障重，独业不成，要藉良朋，方能作行。扶危救厄，助力相资，同伴善缘，深相保重。
五敬三宝：同体别相，并合深敬，不能具录，为浅行者，不果依修，住持三宝者，与今浅识，作大因缘。今粗料简言：「佛宝」者，谓雕檀、绣绮、素质、金容、镂玉、图缯、磨石、削土，此之灵像，特可尊承。暂尔观形，罪消增福；若生少慢，长恶善亡；但想尊容，当见真佛。言「法宝」者，三乘教旨，法界所流，名句所诠，能生解缘，故须珍仰，以发慧基。抄写尊经，□安净室。箱箧盛贮，并合严敬。读诵之时，身手清洁。言「僧宝」者，圣僧菩萨，破戒之流，等心起敬，勿生慢想。
三者「无间修」：谓常念佛，作往生心，於一切时，心□想巧。譬若有人，被他抄掠，身为下贱，备受艰辛，忽思父母，欲赴归国，行装未办，由在他乡，日夜思稚，苦不堪忍，无时暂舍，不念爷娘。为计既成，便归得达，亲近父母，纵任欢娱，行者亦然，往因烦恼，坏乱善心，福智珍财，并皆散失，久流生死，制不自由；□与魔王，而作仆使，驱驰六道，苦切身心，今遇善缘，忽闻弥陀慈父，不违弘愿，济拔群生，日夜惊忙，发心愿生。所以精勤不倦，当念佛恩，报尽为期，心□计念。
四者「无馀修」：谓专求极乐，礼念弥陀；但诸馀业行，不令杂起，所作之业，日别须修，念佛诵经，不留馀课耳。
私云：四修之文可见，恐繁而不解，但前文中，既云四修，唯有三修，若脱其文，若有其意也；更非脱文，有其深意也。何以得知？四修者：一长时修，二殷重修，三无馀修，四无间修也。而以初长时，只是通用後三修也；谓殷重，若退殷重之行即不成；无馀，若退无馀之行即不可成；无间，若退无间之行即不可成。为使成就此三修行，皆以长时，属於三修，所令通修也。故三修之下皆结云：「毕命为期，誓不中止，即是长时修」是也；例如彼精进通於馀五度而。
第十章化赞章□□弥陀化佛来迎，不赞叹闻经之善，唯赞叹念佛之行。
《观无量寿经》云：或有众生，作众恶业，虽不诽谤，方等经典，如此愚人，多造众恶，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教，合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言善男子，汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。
同经《疏》云：所闻化赞，但述称佛之功，我来迎汝，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也。应知。
私云：闻经之善非是本愿，杂业故化佛不赞。念佛之行是本愿，正业故化佛赞叹；加之闻经与念佛，灭罪多少不同也。《观经疏》云：
问曰：何故闻经十二部，但除罪千劫；称佛一声，即除罪五百万劫者，何意也？
答曰：造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，餐受之心浮散，由心散故，除罪稍轻。又佛名是一，即能摄散以住心；复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。
第十一章赞叹念佛章□□约对杂善赞叹念佛
《观无量寿经》云：若念佛者，当知此人，是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
同经《疏》云：从若念佛者，下至生诸佛家以来，正显念佛三味功能超绝，实非杂善得比类，即有其五：
一明专念弥陀佛名。
二明指赞能念之人。
三明若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。言「芬陀利」者，名人中「好华」，亦名「稀有华」，亦名人中「上上华」，亦名人中「妙好华」；此华相传名蔡华是。若「念佛者」，即是人中「好人」，人中「妙好人」，人中「上上人」，人中「稀有人」，人中「最胜人」也。
四明专念弥陀名者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识也。
五明今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事供养，因圆果满，道场之座岂赊。
私问曰：《经》云：「若念佛者，当知此人」等，虽约念佛者而赞叹之，释家何有云：「实非杂善，得为比类」，相对杂善，独叹念佛乎？
答曰：文中虽隐，义意是明。所以知者，此经既说，定散诸善，并念佛行；而於其中，独标念佛，喻芬陀利。非待杂善，云何能显念佛功超余善诸行，然则「念佛者，即是人中好人」者，是待恶而所美也。言「人中妙好人者」，是待粗恶而所称也。言「人中上上人」者，是待下下而所赞也。言「人中稀有人」者，是待常有而所叹也。言「人中最胜人」者，是待最劣而所褒也。
问曰：既以念佛名「上上者」，何故不说於上上品中，至下下品而说念佛乎？
答曰：岂前不云：「念佛之行，广亘九品」，即前所引《往生要集》云：「随其胜劣，应分九品」是也。加之下品下生是五逆重罪之人也，而能除灭逆罪，馀行所不堪；唯有念佛之力，堪能灭於重罪，故为极恶最下之人，而说极善最上之法。
例如彼无明渊源之病，非中道府藏之药即不能治；今此五逆重病渊源，亦此念佛灵药府藏，非此药者，何治此病。
故弘法大师《二教论》引《六波罗蜜经》云：「第三法宝者，所谓过去，无量诸佛，所说正法，及我今所说，所谓八万四千，诸妙法蕴，乃至调伏，纯熟有缘众生，而令阿难陀等，诸大弟子，一闻於耳，皆悉忆持，摄为五分：一素咀缆，二毗奈耶，三阿毗达磨，四般若波罗蜜多，五陀罗尼门。此五种藏，教化有情，随所应度，而为说之。若彼有情，乐处山林，常居闲寂，修静虑者，而为彼说素咀缆藏。若彼有情，乐习威仪，护持正法，一味和合，令得久住，而为彼说毗奈耶藏。若彼有情，乐说正法，分别性通，回圈研核，究竟甚深，而为彼说阿毗达磨藏。若彼有情，乐习大乘，真实智慧，离於我法，执著分别，而为彼说般若波罗密多藏。
若彼有情，不能受持契经、调伏、对法、般若，或复有情造诸恶业，四重、八重、五无间罪、谤方等经、一阐提等，种种重罪，使得销灭，速疾解脱，顿悟涅般，而为彼说诸陀罗尼藏。此五法藏，譬如乳、酪、生酥、熟酥、及妙醍醐。契经如乳，调伏如酪，对法教者如彼生酥，大乘般若犹如熟酥，总持门者，譬如醍醐。醍醐之味，乳酪酥中，微妙第一，能除诸病，令诸有情，身心安乐。总持门者，契经等中，最为第一。能除重罪，令诸众生，解脱生死，速证涅盘，安乐法身。」此中五无间罪者，是五逆罪也，即非醍醐妙药者，五无间病，甚为难疗。念佛亦然，往生教中，念佛三昧，是如总持，亦如醍醐，若非念佛三昧醍醐之药者，五逆深重病，甚为难治。应知。
问曰：若尔者，下品上生，是十恶轻罪之人，何故说念佛乎？
答曰：念佛三昧，重罪尚灭，何况轻罪哉！馀行不然，或有灭轻而不灭重，或有消一而不消二。念佛不然，轻重兼灭，一切遍治；譬如阿伽陀药，遍治一切病，故以念佛为王三昧。凡九品配当是一往义。五逆回心，通於上上；读诵妙行，亦通下下；十恶轻罪，破戒次罪，各通上下；解第一义，发菩提心，亦通上下。一法各有九品，若约品即九九八十一品也。加之迦才云：「众生起行，即有千殊，往生见土，亦有万别也。」莫见一往文而起封执。
其中念佛，是即胜行。故引芬陀利，以为其喻，譬意应知。加之念佛行者，观音势至，如影与形，暂不舍离，馀行不尔。
又念佛者，舍命已後，决定往生，极乐世界，馀行不定。
凡流五种嘉誉，蒙二尊影护，此是「现益」也。亦往生净土，乃至成佛，此是「当益」也。
又道绰禅师於念佛一行，立「始终两益」。《安乐集》云：念佛众生，摄取不舍，寿尽必生，此名「始益」。言「终益」者：依《观音授记经》云：阿弥陀佛，住世长久，兆载永劫，亦有灭度，般涅盘时，唯有观音、势至，住持安乐，接引十方，其佛灭度，亦与住世时节等同，然彼国众生，一切无有睹见佛者，唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀，现在不灭，此即是其终益也。
当知念佛，有如此等，「现当」二世，「始终」两益，应知。
第十二章付嘱念佛章□□释尊不付嘱定散诸行，唯以念佛付嘱阿难。
《观无量寿经》云：佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
同经《疏》云：从佛告阿难，汝好持是语已下，正明付嘱弥陀名号，流通於遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
私云：案疏文有二行，一定散，二念佛。初言定散者，又分为二：一定善，二散善。
初就「定善」有其十三：一者日想观，二者水想观，三者地想观，四者宝树观，五者宝池观，六者宝楼阁观，七者华座观，八者像想观，九者阿弥陀佛观，十者观音观，十一者势至观，十二者普往生观，十三者杂想观。具如经说，纵令无馀行，或一或多，随其所堪，修十三观，可得往生。其旨见经，敢莫疑虑。
次就「散善」有二：一者三福，二者九品。
初「三福」者：《经》曰：「一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」「孝养父母」者，就此有二：一世间孝养，二出世孝养也。世间孝养者如《孝经》等说，出世孝养者如律中生缘奉仕法。「奉事师长」者，就此又有二：一世间师长，二出世师长也。「世间师」者，教仁义礼智信等师也，「出世师」者，教圣道净土二门等师也。纵令无馀行，以孝养奉事为往生业也。「慈心不杀，修十善业者」，就此有二义：一者初「慈心不杀」者，是四无量心中初慈无量也，即举初一摄後三也。纵令无馀行，以四无量心为往生业也。
次「修十善业」者，一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不贪，九不嗔，十不邪见也。二者合慈心不杀修十善业二句而为一句。谓初慈心不杀者，此非四无量之中慈心无量，是指十善之初不杀，故知正是十善一句也。纵令无馀行，以十善业为往生业也。「受持三归」者，归依佛法僧也，就此有二：一者大乘三归，二者小乘三归也。「具足众戒」者，此亦有二：一者大乘戒，二者小乘戒也。「不犯威仪」者，此亦有二：一者大乘，谓有八万；二者小乘，谓有三千。「发菩提心」者，诸师意不同也。天台即有四教菩提心，谓藏通别圆是也，具如止观说。真言即有三种菩提心，谓行愿、胜义、三摩地是也，且如菩提心论说。
华严亦有菩提心，如彼菩提心义及《游心安乐道》等说。三论、法相，各有菩提心，具如彼宗章疏等说，又有善导所释菩提心，具如疏述。发菩提心，其言虽一，各随其宗，其义不同。然则菩提心之一句，广亘诸经，遍该显密，意气博远，诠测冲邈，愿诸行者，莫执一遮万，诸求往生之人，各须发自宗菩提心。纵令无馀行，以菩提心为往生业也。「深信因果」者，就此有二：一者世间因果，二者出世因果。「世间因果」者，即六道因果也；如《正法念经》说。「出世因果」者，即四圣因果也：如诸大小乘经说。若以此因果二法；阿含者说声闻缘觉，二乘因果；方等诸经者，说四乘因果也。
然则深信因果之言，遍普该罗於一代矣！诸求往生之人，纵令无馀行，以深信因果，为往生业也。「读诵大乘」者，分而为二：一者读诵，二者大乘。「读诵」者即是五种法师之中，举转读、讽诵二师，显受持等三师。若约十种法行者，即是举披读、讽诵二种法行，显书写、供养等八种法行也。「大乘」者，简小乘之言也，非别指一经，通於一切诸大乘经；谓一切者，佛意广指一代所说诸大乘经，而於一代所说，有已结集经，有未结集经。又於已结集经，或有隐龙宫不流布人间之经，或有留天竺未到汉地之经。而今就翻译将来之经而论之者，《贞元入藏录》中，始自大般若经六百卷，终於法常住经显密大乘经，总六百三十七部二千八百八十三卷也。皆须摄读诵大乘之一句。显西方行者，各随其意乐，或读诵法华以为往生业；或读诵华严以为往生业；或受持读诵遮那教王及以诸尊法等以为往生业；或解说书写般若方等及以涅盘经等以为往生业。是则净土宗《观无量寿经》意也。
问曰：显密旨异，何显中摄密乎？
答曰：此非云摄显密之旨，《贞元入藏录》中同编之，尽入大乘经限，故摄读诵大乘一句也。
问曰：尔前经中何摄法华乎？
答曰：今所言摄者，非论权实偏圆等义，读诵大乘之言，普通前後大乘诸经，前者《观经》以前诸大乘经是也，後者王宫以後诸大乘经是也。唯云大乘而无选权实，然则正当华严、方等、般若、法华、涅盘等诸大乘经也。「劝进行者」谓劝进定散诸善及念佛三昧等也。
次「九品」者，开前三福为九品业，谓：
「上品上生」中：言慈心不杀者，即当上世福中第三句。次具诸戒行者，即当上戒福中第二句具足众戒。次读诵大乘者，即当上行福中第三句读诵大乘。次修行六念者，即上第三福中第三句之意也。
「上品中生」中：言善解义趣等者，即是上第三福中第二第三意也。
「上品下生」中：言深信因果发道心等者，即是上第二福第二句意也。
「中品上生」中：言受持五戒等者，即上第二福中第二句意也。
「中品中生」中：言或一日一夜，受持八戒斋等，又同上第二福之意也。
「中品下生」中：言孝养父母，行世仁慈等者，即上初福第一第二句意也。
「下品上生」者：是十恶罪人也，临终一念，罪灭得生。
「下品中生」者：是破戒罪人也，临终闻佛依正功德，罪灭得生。
「下品下生」者：是五逆罪人也，临终十念，罪灭得生。此之三品，寻常之时，唯造恶业，虽不求往生，临终之时始遇善知识，即得往生。若准上三福者，第三福大乘意也。
定善散善，大概如此文，即云「上来虽说，定散两门之益」是也。
次「念佛」者，「专称弥陀佛名」是也，念佛义如常。而今言「正明付嘱弥陀名号流通於遐代」者，凡此经中，既虽广说，定散诸行，即不令以定散付嘱阿难流通後世；唯以念佛三昧一行，即使付嘱阿难流通遐代也。
问曰：何故以定散诸行，而不付嘱流通乎？若夫依业浅深，嫌不付嘱，三福业中，有浅有深，其浅业者，孝养父母，奉事师长也：其深业者，具足众戒，发菩提心，深信因果，读诵大乘也。须舍浅业，付嘱深业。若依观浅深，嫌不付嘱，十三观中，有浅有深，其浅观者，日想水想是也；其深观者，始自地观，终於杂想观，总十一观是也。须舍浅观，付嘱深观。就中第九观是阿弥陀佛观也，即是观佛三昧也，须舍十二观，付嘱观佛三昧也。就中同《疏》「玄义分」中云：「此经观佛三昧为宗，亦念佛三昧为宗。」既以二行为一经宗。何废观佛三昧，而付嘱念佛三昧哉？
答曰：既云：「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。」定散诸行非本愿，故不付嘱。亦於其中观佛三昧虽殊胜行，非佛本愿，故不付嘱。念佛三昧是佛本愿,故以付嘱。言「望佛本愿」者，指《双卷经》四十八愿中第十八愿也。言「一向专称」者，指同经三辈之中「一向专念」也。本愿之义，具如前辨。
问曰：若尔者何故不直说本愿念佛行，烦说非本愿定散诸善乎？
答曰：本愿念佛行《双卷经》中委既说之，故不重说耳。又说定散，为显念佛超过馀善，若无定散，何显念佛特秀。例如法华秀三说上，若无三说，何显法华第一。故今定散为废而说，念佛三昧为立而说。但定散诸善，皆以难测，凡定善者，夫依正之观，悬镜而照临；往生之愿，指掌而速疾。或一观之力，能却多劫之罪愆；或具忆之功，终得三昧之胜利。然则求往生之人，宜修行定观，就中第九真身观，是观佛三昧之法也。行若成就者，即见弥陀身，见弥陀故得见诸佛；见诸佛故现前授记，此观利益最深也。
然今至观经流通分，释迦如来告命阿难，使付嘱流通往生要法，嫌观佛法而不付嘱阿难，而选念佛法即以付嘱阿难，观佛三昧之法尚以不付嘱，何况於日想水想等观乎！然则十三定观，皆是所不付嘱之行也，然世人若乐观佛等，不修念佛，此非唯远乖弥陀本愿，亦是近违释尊付嘱，行者宜商量。
次散善中有大小「持戒」行，世皆以为持戒行者是入真要也；破戒之者不可往生。
又有「菩提心」行，人皆以为菩提心是净土纲要，若无菩提心者即不可往生。
又有「解第一义」行，此是理观也，人亦以为理是佛源，不可离理求佛土，若无理观者不可往生。
又有「读诵大乘」行，人皆以为读颂大乘经即可往生，若无读诵行者不可往生。就此有二。一者持经，二者持咒。持经者持《般若》《法华》等诸大乘经也，持咒者持随求、尊胜、光明、阿弥陀佛等诸神咒也。
凡散善十一，人皆虽贵，而於其中，此「四个行」，当世之人，殊所欲之行也。以此等行，殆抑念佛。倩寻经意者，不以此诸行付嘱流通，唯以念佛一行，即使付嘱流通後世，应知。释尊所以不付嘱诸行者，即是非弥陀本愿之故也。亦所以付嘱念佛者，即是弥陀本愿之故也。今又善导和尚所以废诸行归念佛者，非啻为弥陀本愿之行，亦是释尊付嘱之行也。故知诸行非机失时，念佛往生当机得时，感应岂唐捐哉！当知随他之前，虽暂开定散门，随自之後，还闭定散门；一开以後永不闭者，唯是念佛一门。弥陀本愿，释尊付嘱，意在此矣，行者应知。亦此中「遐代」者，依《双卷经》意，远指末法万年後之百岁之时也，是则「举遐摄迩」也。然则法灭之後犹以然也，何况末法哉！末法已然，何况正法像法哉！故知念佛往生，道通正像末之三时，及法灭百岁之时焉。
第十三章多善根章□□以念佛为多善根，以杂善为小善根。
《阿弥陀经》云：
不可以少善根福德因缘，得生彼国。
舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。
善导释此文云：
极乐无为涅盘界。随缘杂善恐难生 故使如来选要法。教念弥陀专复专 七日七夜心无间。长时起行倍皆然 临终圣众持华现。身心踊跃坐金莲 坐时即得无生忍。一念迎将至佛前 法侣将衣竞来著。证得不退入三贤
私云：「不可以少善根福德因缘，得生彼国」者，诸余杂行者，难生彼国，故云：「随缘杂善恐难生」。「少善根」者，对多善根之言也。然则杂善是少善根也，念佛是多善根也。故《龙舒净土文》云：襄阳石刻阿弥陀经，乃隋陈仁棱所书，字画清婉，人多慕玩。自一心不乱而下云：「专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。」今世传本脱此二十一字。
非啻有「多少」义，亦有「大小」义：谓杂善是小善根也，念佛是大善根也。亦有「胜劣」义：谓杂善是劣善根也，念佛是胜善根也，其义应知。
第十四章诸佛证诚章□□六方□沙诸佛，不证诚馀行，唯证诚念佛。
善导《观念法门》云：又如《弥陀经》云：六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：「若佛在世，若佛灭後，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年下至七日一日，干声三声一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。」如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。若不能依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以後，终不还入口，自然坏烂。
同《往生礼赞》引《阿弥陀经》云：东方如□河沙等诸佛，南西北方及上下，一一方如□河沙等诸佛，各於本国，出其舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，皆应信是，一切诸佛所护念经。云何名「护念」？「若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生；证诚此事故名《护念经》。」
又云：
六方如来舒舌证。专称名号至西方 到彼华开闻妙法。十地愿行自然彰
同《观经疏》引《阿弥陀经》云：又十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言；「汝等众生，皆应信是，释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。」
同《法事赞》云：
心心念佛莫生疑。六方如来证不虚 三业专心无杂乱。百宝莲华应时见
法照禅师《净土五会法事赞》云：
万行之中为急要。迅速无过净土门 不但本师金口说。十方诸佛共传证
私问曰：何故六方诸佛证诚，唯局念佛一行乎？
答曰：若依善导意，念佛是弥陀本愿，故证诚之。馀行不尔，故无之也。
问曰：若依本愿证诚念佛者，《双卷》《观经》等说念佛时，何不证诚乎？
答曰：解有二义，一解云：《双卷》《观经》等中，虽说本愿念佛，而兼明馀行，故不证诚；此经一向纯说念佛，故证诚之。二解云：彼《双卷》等中，虽无证诚之言，此经已有证诚。例此思彼，於彼等经中所说念佛，亦应有证诚之义。文在於此经，义通於彼经。故天台《十疑论》云：
又《阿弥陀经》、《大无量寿经》、《鼓音声陀罗尼经》等云：释迦佛说此经时，有十方世界，各□沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千世界，证诚一切众生，念阿弥陀佛，乘佛本愿大悲愿力故，决定得生极乐世界。
第十五章护念章□□六方诸佛，护念念佛行者
《观念法门》云：又如《弥陀经》说，若有男子女人，七日七夜及尽一生，一心专念，阿弥陀佛，愿往生者，此人常得六方□河沙等佛，共来护念，故名「护念经」。护念经意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散，除不至心。
《往生礼赞》云：若称佛往生者，常为六方□河沙等诸佛之所护念，故名「护念经」。今既有此增上誓愿可凭，诸佛子等，何不励意去也。
私问曰：唯有六方如来，护念行者，如何？
答曰：不限六方如来，弥陀、观音等，亦来护念，故《往生礼赞》云：
《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。
又如《观经》云：若称礼念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者，复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。
又《观念法门》云：
又如《观经》下文：若有人至心常念阿弥陀佛及二菩萨，观音、势至，常与行人，作胜友知识，随逐影护。
又云：又如《般舟三昧经》「行品」中说云：佛言：若人专行此念佛三昧者，常得一切诸天，及四天大王，龙神八部，随逐影护，爱乐相见，永无诸恶鬼神，灾障厄难，横加恼乱。具如《护持品》中说。
又云：除入三昧道场，日别念弥陀佛一万，毕命相续者，即蒙弥陀加念，得除罪障。又蒙佛与圣众，常来护念，即得延年转寿。
第十六章殷勤付嘱章□□释迦如来，以弥陀名号，殷勤付嘱舍利弗等
《阿弥陀佛经》云：佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
善导《法事赞》释此文云：
世尊说法时将了。殷勤付嘱弥陀名 五浊增时多疑谤。道俗相嫌不用闻 见有修行起嗔毒。方便破坏竞生怨 如此生盲阐提辈。毁灭顿教永沉沦 超过大地微尘劫。未可得离三途身 大众同心皆忏悔。所有破法罪因缘
私云：凡案三经意，诸行之中，选择念佛，以为旨归。
先《双卷经》中有三选择：一选择本愿，二选择赞叹，三选择留教。
一、「选择本愿」者：念佛是法藏比丘，於二百一亿土中，所选择往生之行也，细旨见上，故云选择本愿也。
二、「选择赞叹」者：上三辈中，虽举菩提心等馀行，释迦即不赞叹馀行，唯於念佛而赞叹云：「当知一念，无上功德」，故云选择赞叹也。
三、「选择留教」者：又上虽举余行诸善，释迦选择，唯留念佛一法，故云：选择留教也。
次《观经》中又有三选择：一选择摄取，二选择化赞，三选择付嘱。
一、「选择摄取」者：《观经》之中，虽明定散诸行，弥陀光明，唯照念佛众生，摄取不舍，故云选择摄取也。
二、「选择化赞」：下品上生人，虽有闻经、称佛二行，弥陀化佛选择念佛云：「汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝」，故云选择化赞也。
三、「选择付嘱」者：又虽明定散诸行，唯独付嘱念佛一行，故云选择付嘱也。
次《阿弥陀经》中有一选择，所谓「选择证诚」也。已於诸经中虽多说往生之诸行，六方诸佛，於诸而不证诚。至此经中，说念佛往生，六方□沙诸佛，各舒舌覆大千，说诚实语，而证诚之，故云选择证诚也。
加之《般舟三昧经》中又有一选择，所谓「选择我名」也。弥陀自说言：「欲来生我国者，常念我名，莫有休息」，故云选择我名也。
「本愿、摄取、我名、化赞」，此之四者是弥陀选择也。
「赞叹、留教、付嘱」，此之三者，是释迦选择也。
然则释迦、弥陀，及十方各 沙等诸佛，同心选择念佛一行，馀行不尔，故知三经俱选念佛以为宗致耳。计也夫：
欲速离生死。二种胜法中。且搁圣道门。选入净土门
欲入净土门。正杂二行中。且抛诸杂行。选应归正行
欲修於正行。正助二业中。犹傍於助业。选择专正定
正定之业者。即是称佛名。称名必得生。依佛本愿故
问曰：华严、天台、真言、禅门、三论、法相诸师，各造净土法门章疏，何不依彼等师，唯用善导一师乎？
答曰：彼等诸师虽造净土章疏，而不以净土为宗，唯以圣道而为其宗，故不依彼等诸师也。善导和尚偏以净土而为宗，而不以圣道为宗，故偏依善导一师也。
问曰：净土祖师其数又多，谓弘法寺迦才，慈悯三藏等是也，何不依彼等诸师，唯用善导一师哉？
答曰：此等诸师虽宗净土，未发三昧，善导和尚是三昧发得之人也；於道既有证，故且用之。
问曰：若依三昧发得者，怀感禅师亦是三昧发得之人也，何不用之？
答曰：善导是师也，怀感是弟子也；故依师而不依弟子也。况师资之释，其相违甚多，故不用之。
问曰：若依师而不依弟子者，道绰禅师者是善导和尚之师也，抑又净土祖师也，何不用之？
答曰：道绰禅师虽是师，未发三昧，故不知往生得否。问善导曰：「道绰念佛，得往生否？」导令辨一茎莲华，置之佛前，行道七日不萎悴，即得往生。依之七日，果然华不萎黄，绰叹其深诣，因请入定，观当得生否？导即入定，须臾报曰：师当忏三罪，方可往生，一者师尝安佛尊像在檐牖下，自处净房；二者驱使策役出家人；三者营造屋宇，损伤□命。
师宜於十方佛前忏第一罪，於四方僧前忏第二罪，於一切众生前忏第三罪。绰公静思往咎，皆曰不虚，於是洗心悔谢，讫而见导。即曰：师罪灭矣！後当有白光照烛，是师往生之相也。爰知善导和尚者，行发三昧，力堪师位，解行非凡，将是晓矣！
况又时人谚曰：「佛法东行以来，未有禅师盛德矣。」绝伦之誉，不可得而称者欤！加之，条录《观经》文义之刻，颇感灵瑞，屡预圣化。既蒙圣冥加，然造经科文，举世而称「证定疏」，人贵之如佛经法。即彼《疏》第四卷奥云：
敬白一切有缘知识等，馀既是生死凡夫，智慧浅短，然佛教幽微，不敢辄生异解，遂即标心结愿，请求灵验，方可造心。南无归命尽虚空遍法界，一切三宝，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观音势至，彼土诸菩萨大海众，及一切庄严相等。
某今欲出此《观经》要义，楷定古今，若称三世诸佛、释迦佛、阿弥陀佛等大悲愿意者，愿於梦中，得见如上所愿，一切境界诸相。於佛像前结愿已，日别诵《阿弥陀经》三遍，念阿弥陀佛三万遍，至心发愿。即於当夜，见西方空中，如上诸相境界，悉皆显现，杂色宝山，百重千重，种种光明，下照於地，地如金色。中有诸佛菩萨，或坐或立，或语或默，或动身手，或住不动者。既见此相，合掌立观，量久乃觉，觉已不胜欣喜，於即条录义门。自此以後，每夜梦中，常有一僧，而来指授，玄义科文，既了更不复见。
後时脱本竟已，复更至心，要期七日，日别诵《阿弥陀经》十遍，念阿弥陀佛三万遍。初夜後夜，观想彼佛国土庄严等相，诚心归命，一如上法，当夜即见三具铠轮，道边独转。忽有一人，乘白骆驼，来前见劝：「师当努力，决定往生，莫作退转，此界秽恶多苦，不劳贪乐」。答言：「大蒙贤者，好心视诲，某毕命为期，不敢生於懈慢之心。」第二夜见阿弥陀佛身真金色，在七宝树下金莲华上坐，十僧围绕，亦各坐一宝树下。佛树上乃有天衣挂绕，正面向西，合掌坐观，第三夜见雨幢杆，极大高显，幡悬五色，道路纵横，人观无碍。既得此相已，即便休止，不至七日。
上来所有灵相者，本心为物，不为己身。既蒙此相，不敢隐藏，谨以中呈义後，被闻於末代。愿使含灵，闻之生信，有识睹者西归。以此功德，回向众生，悉发菩提心，慈心相向，佛眼相看，菩提眷属，作真善知识，同归净国，共成佛道，此义已请证定竟。一句一字，不可加减，欲写者一如经法，应知。
静以善导《观经疏》者，是西方指南，行者目足也。然则西方行人，必须珍敬矣！就中每夜，梦中有僧，指授玄义，僧者恐是弥陀应现。尔者可谓此疏是「弥陀传说」，何况大唐相传云：「善导是弥陀化身也」。尔者可谓又此文是「弥陀直说」。既云：欲写者一如经法，此言诚乎。
仰讨本地者，四十八愿之法王也，十劫正觉之唱，有凭於念佛；俯访垂迹者，专修念佛之导师也，三昧正受之语，无疑於往生。
本迹虽异，化导是一也。
於是贫道者，披阅兹典，粗识素意，立舍馀行，云归念佛。自其以来，至於今日，自行化他，唯宰念佛。然则希问津者，示以西方通津；适寻行者，诲以念佛别行。信之者多，不信者甚少。
当知：净土之教，叩时机而当行运也；念佛之行，感水月而得升降也。而今不图蒙仰，辞谢无地，仍今集念佛要文，剩述念佛要义。唯顾命旨，不顾不敏，是即无惭无愧之甚也。庶几一经高览之後，埋於壁底，莫遗窗前，恐令破法之人，堕於恶道也。