一切佛语心品第二之五

(◎上释观察义禅竟◎下释攀缘如禅◎初观四大如)

复次大慧。菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色。大慧。菩萨摩诃萨作是觉。彼真谛者，四大不生。于彼四大不生，作如是观察。观察已，觉名相妄想分齐自心现分齐。外性非性。是名自心现妄想分齐。谓三界。(唐译云。观彼诸大种真实不生。以诸三界，但是分别。唯心所见，无有外物。)观彼四大造色性离。四句通净。离我我所。如实相自相分段住。无生自相成。

(记曰。此言四大本自不生，以释攀缘如禅也。攀缘者妄想也。四大者名相也。然妄想元是正智。名相本自如如。以彼愚夫不达三界唯心所现，故妄见四大及所造四尘以为实有。故妄执大种以为生因。是迷正智为妄想。变如如为名相。是以但起攀缘作四句谬解。种种邪执故于如不如。今菩萨以正智观察彼诸大种，当体寂灭，真实不生。洞见三界一切名相，但是妄想分别，唯心所现，本无外物。如是观时，则大种所造悉皆性离。若大种性离，则四计顿绝，物我皆空。如此则即妄想为正智。了名相本如如。一心住如实处。万法皆悉不生。故唐译云，住如实处，成无生相。此所以观四大不生为攀缘如禅。以攀缘即如。非攀缘如也。故云善四大造色等。以达四大不生，故云善。外道不达，故不善。)

大慧。彼四大种，云何生造色。谓津润妄想大种，生内外水界。堪能(唐译云作炎盛。)妄想大种，生内外火界。飘动妄想大种，生内外风界。断截色妄想大种，生内外地界。

(记曰。此言四大从妄想生，以破外道妄计四大为生因，以明不善四大造色，成前妄想相摄受计著建立觉义也。以彼外道不达五蕴诸法唯心变现，乃妄计四大种以为生因，能造诸法。故此责云，彼所计四大种，云何能生造色耶。云何，犹言如何。乃责问之词也。然我但说四大从妄想生。非从四大生。是则妄想为四大种。非四大为四大种也。且妄想无性。即四大本自不生。今彼愚夫邪执谬解，不独见四大生，抑且妄执四大能生生。此所以不善四大造色，妄起四计，故于如不如。斯乃愚夫言说，非圣贤也。故下结云，非我所说。然此经文简古，佛意幽深，最难潜通血脉。旧注引楞严世界相续文，对释此段。然虽消文有据。其实义难会通。何也。以彼说世界生起之由，以言次第相生之情状。今此但说四大从妄想生，以破外道妄计四大为生因耳。二处言同义别。若执彼明文，则返晦此经旨。观者幸勿以臆断。下文自当证之。文云。谓地等四大及造色等有四大缘，非彼四大缘。谓妄想是四大因，非四大为四大因也。)

色及虚空俱，计著邪谛。五阴集聚，四大造色生。

(记曰。此承上文牒外道计，以明四大不能造色生，以破外道妄计即色是我等四句也。邪谛，冥谛也。即数论师所立二十五冥谛。谓从神我为冥初主谛。从冥生觉。从觉生我心。从我心生五尘。从五尘生五大。从五大生十一根。然此中色及虚空，五大也。五阴，即十一根也。然彼外道妄计五大生五阴。以虚空无形，唯能和色。故但云五阴集聚从四大造色生。俱，和合也。又胜论师计六句为生因。谓一实，二德，三业，四大有，五同异，六和合。又于实句中执有九法。谓五大，时，方，和，合。此九能生五阴诸法。故妄执即色是我我在色中等四句邪见。今世尊将欲破之，乃先出其计云，色及虚空俱，乃是计著邪谛，妄说五阴积聚四大造色生。下文先破色不即我我不在色中等。后破四大造色不能生五阴。且先破色不即我。以外道妄计八识为神我。故约识破之。)

大慧。识者，因乐种种迹境界故，余趣相续。

(记曰。此破色不即我等四计意也。然破外道妄计四大造色能生五阴，故妄计我在色中色即是我等。佛谓彼所计神我，即我法中识也。若言色即是我，且人死时四大色灭，而识不灭。以此识因爱乐贪著六尘境界故，造善恶业，又招未来果报，复于余趣受生，相续不断。若果然色即是识，其色灭时而识亦与之俱灭矣，岂非断灭耶。今既余趣受生相续，足知识不灭。识既不灭，则色非即我，明矣。不但色不即我，抑且四大造色不能生五蕴。故下文破之。)

大慧。地等四大，及造色等，有四大缘。非彼四大缘。

(记曰。此言四大不能造色也。以外道计四大为能造，五蕴诸法为所造，是四大与四大为生缘矣。缘，即因也。故佛牒其计而破之曰，四大及所造五蕴等色法，自有与彼为因者，乃妄想耳。但非彼四大与五阴为因也。何者。以彼四大不能造色生五阴故。故下文征破。)

所以者何。谓性形相处，所作方便无性，大种不生。大慧。性形相处，所作方便和合生，非无形。是故四大造色相，外道妄想。非我。

(记曰。此征破四大不能造五阴之所以也。性，谓四大自体。形相处，即彼诸法上长短高下大小等形状。方便，即造作之方法也。以上佛言四大不能造色。故此征而破之曰，何故不能造。以推求能造四大自体形相，及造作方法，皆不可得，以无自性故。既无自性，则大种本自不生。本自无生，又岂能生他诸法耶。是计四大能造者妄也。若谓所造五蕴诸法从四大生，此亦不成。何者。以能造大种是有体相形状之物。今能造者既是有形，而所造五蕴亦应有形，非无形也。意谓纵许四大能造，但能造五蕴中色法一阴耳。然彼四阴无形者，彼安得而造之耶。是计所造者妄也。且彼计色即是我。况色灭而识不灭。足知五阴非四大所造。今观四大本不能造色。是故计四大造色相者，乃外道妄相分别颠倒见耳。非我所说也。故云非我。由上佛言四大有形不能造无形。故下文释成，以明观五阴如。)

复次大慧。当说诸阴自性相。云何诸阴自性相。谓五阴。云何五。谓色受想行识。彼四阴非色。谓受想行识。

(记曰。佛言有形不能造无形。故说五阴自性相，以明四阴非色所造，将现五阴本如也。)

大慧。色者，四大及造色各各异相。大慧。非无色有四数。如虚空。譬如虚空，过数相，离于数。而妄想言一虚空。

(记曰。此释四阴无形，非色所造也。四大，外四大也。造色，内四大也。谓无阴中色之一阴，可说是四大所造。以有坚湿暖动四法各各异相。故是有形。不比无色四阴如虚空故。至若受等四阴无有形相，犹若虚空，但以妄想名言说为四阴。譬如虚空超过数相，但分别言一虚空耳。岂有虚空无形，属彼四大所造耶。是则妄计四大能造五阴者，皆邪见也。)

大慧。如是阴，过数相，离于数。离性非性，离四句。数相者，愚夫言说，非圣贤也。

(记曰。此通释五阴皆空也。如是阴，通指五阴也。性，色阴。非性，四阴。谓不但四阴如空，而色阴推求各无自性，大种不生，而色本空也。是则五阴皆空，超过数相。又岂可以五数目之耶。故云如是阴超数相，离于数。然既超名数，则五阴元无。五阴既无，则离性非性矣。离性，则色不可谓之有。离非性，则四阴不必谓之无。是则有无既离，则百非俱遣，名言路绝，则阴本如如。又岂可以数相求之耶。是故计数相者，乃愚夫言说耳。殆非圣贤真知见力也。永嘉云。一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。深证乎此。)

大慧。圣者如幻种种色像，离异不异施设。又如梦影士夫身，离异不异故。大慧。圣智趣，同阴妄想现。

(记曰。此释伏难以明五阴本如也。由上佛说五阴皆空。恐愚者疑谓现见五阴圣凡皆有，何以言无。故此释云。我说五阴皆空，不是绝无。但圣智观之，如幻不实。所谓了达缘生无性，其体皆空。但不作一异等妄见施设耳。岂是绝然灭无耶。然此五阴，乃法身影明。如梦中身。如镜中影。无别所有。故说非异非不异。是故我言五阴本如。而愚夫不达乎此，乃妄作一异等分别见。永嘉云，幻化空身即法身。是则五阴当体元是法身。五阴妄想现时，而法身齐现。但随圣凡所见不同耳。若以妄想分别，则法身隐而五阴现。若以圣智而观，则法身现而五阴消。故前文云，然彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒。故云圣智趣同阴妄想现。斯实妄想本如。能观察此，所谓攀缘如禅。下文结云。)

是名诸阴自性相。汝当除灭。灭已，说寂静法。断一切佛刹诸外道见。

(记曰。此结名离过也。然未达五阴本如，故作一异生灭妄见。其所说者，皆生灭法。故此结云，五阴如此空寂，汝当除灭自性相见。灭此生见，即证无生。其所说者，皆寂灭法。又当以此所证，断一切外道邪见。)

大慧。说寂静时，法无我见净，及入不动地。入不动地已，无量三昧自在，及得意生身。得如幻三昧通达究竟。力明自在。救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生亦复如是。

(记曰。此结攀缘如禅行成得果之相也。前观察义禅行成，从凡夫入解行，即登初地。渐观深入至上上地。以顿见真理，渐断无明故。所谓顿悟渐修者是也。今攀缘如禅观行成就，顿登八地，顿证无生，顿断无明，顿舍藏识。所谓顿悟顿修者是也。已上三种禅，乃三乘行相。然二乘禅，固在所呵。后二虽胜，犹属迷悟因果。故后偈云诸乘非究竟。何也。以宗门纵然亲证真如，犹是法身边事，非法身向上事也。至若如来清净禅，则不属因果，故为最上一乘，乃此经之宗趣。所以但说前三种禅已，即便说邪正二果。而如来禅，则不容有说。意令吾人默契不言之表耳。及其向后大慧特请。世尊但云，前圣所知，转相传受，妄想无性，一语而已。此直指从上佛祖所传心印，以为禅宗的诀，意显此经之宗趣也。观者深察之。◎已上释邪正因行不同已竟◎下文释邪正果德不同◎先示邪果)

复次大慧。诸外道有四种涅槃。云何为四。谓性自性非性涅槃。种种相性非性涅槃。自相自性非性觉涅槃。诸阴自共相相续流注断涅槃。是名诸外道四种涅槃。非我所说法。

(记曰。此辩果德不同，初示邪果也。由上佛说因行既有真伪，故所感果亦有邪正。故此先言四种涅槃，以显外道二乘因行之不真也。性自性非性涅槃者。谓数论师，妄立神我以为主谛，实有自体。以非究竟涅槃，故佛随便而斥之曰。彼所计自性，其实非性，但妄执耳。故云性自性非性涅槃。种种相性非性涅槃者。谓外道妄计色究竟天以为涅槃。谓尽虚空界十二类生，皆我身中一类流出。又计大自在天以为涅槃。谓自己身心并十方虚空，皆从彼出。又顺世外道，计四大是实有常，能生诸法。故求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就。各各从事以为常住。以计彼种种相实有自性。故佛斥之曰。彼所计者，其实非性，但妄执耳。故云种种相性非性涅槃。自相自性非性觉涅槃者。谓胜论师，计一切无情有知，立六句义。谓有实，德，业，大有，同异，和合。以极微为常住。故以十方草木皆称有知，与人无异。草木为人，人死还为十方草木。故唐译云觉自相。犹言微尘自相而有知觉也。故佛斥之曰。彼自相自性，本无自性，亦非有觉，但妄计耳。故云自相自性非性觉涅槃。诸阴自共相相续流注断涅槃者。谓无想天人，以永灭依为归宁地。及定性圣闻，证灭谛已，居灭已休，更不前进。及定性辟支，并不回心诸缘觉伦，观化知无，缘离证灭。执诸阴已灭，不受后有，永断生机，取为涅槃。故云诸阴自共相相续流注断涅槃。此四皆外道自取以为涅槃。故云非我所说。然二乘不达自心，心外取法，故亦云外道。◎下示正果)

大慧。我所说者。妄想识灭，名为涅槃。

(记曰。此明佛所说涅槃正果也。然彼外道所取涅槃，皆妄想识耳。佛谓我所说涅槃者，非别有体，即彼妄相识寂灭处，当体便是涅槃，非离此外别有涅槃可证也。故云妄相识灭名为涅槃。问曰。前初云证自智境界，转所依藏识为大涅槃。次复云一切识自性习气藏识意识见习转已，我及诸佛说名涅槃。此独言妄相识灭名为涅槃者何也。答曰。此三立言，意旨不同，不可作佛说涅槃有差别会也。前初乃责二乘以不知证自智境界转所依藏识为大涅槃，故妄计未来诸根境界灭以为涅槃果耳。然举大涅磐言，意在责彼不知，非正说涅槃也。次乃勘校邪正因果不同。意谓彼外道二乘以依有无断常等四句修行愚夫所行禅为因，故所感果亦非究竟。我以离四句法修行观察攀缘如禅，故转生死为涅槃。故云一切识自性习气藏识意识见习转已，我及诸佛方说为涅槃。谓不同外道以妄见习气为涅槃也。今乃释前不同之所以，正示涅槃行相，以显此经之宗极，故但言妄相识灭为涅槃。盖言妄相当体寂灭即是涅槃，更不待转。何者。以妄想无性故。是则即彼外道二乘见习尽是涅槃，不必别求。以当体无生，更何所转。此正最上一乘，实此经宗极。故下文云七识不生。以立意不同。故言亦异也。然此妄想，即第六意识，故次辩之。)

大慧白佛言。世尊不建立八识耶。佛言。建立。大慧白佛言。若建立者，云何离意识非七识。佛告大慧。彼因及彼攀缘故。七识不生。

(记曰。此问明八识本来涅槃义也。由佛前言转藏识妄见习气为涅槃。然藏识，八识也。见习，七识也。今此但言六识灭为涅槃。故此疑问不建立八识耶。佛言建立。又问既建立者，且七识为生死根，云何但言六识灭为涅槃，而不言七识耶。佛言。八识者，乃如来藏清净真心也。本来寂灭。而七识无体。本自不生。但彼六识依八识而起攀缘。八识因六识攀缘而有生灭。故云彼因及攀缘故。今意识若寂灭，则七识不生，而八识当体元是清净涅槃，又何待转，而后方为涅槃耶。)

意识者。境界分段计著生习气。长养藏识。意俱。我我所计著思惟因缘生。不坏身相。

(记曰。此释上七识不生义也。唐译云。意识分别境界起执著时。生诸习气。长养藏识。由是意俱。我我所执思量随转。无别体相。谓七识所以不生者，以无体故。但因意识攀缘五尘境界时，生起习气熏彼藏识。而藏识受熏，以习气力，影现根身器界。而妄见此影，执为我我所者，乃名七识，故云意俱。是则七识思量，但随六八内外门转，乃八识之影明。如灯毛轮，无别有体。虽有名而无实。以唯一精真。故云不坏身相。)

藏识，因攀缘自心现境界计著，心聚生。展转相因。

(记曰。此言藏识元是不动智体，但因六识攀缘自心境界，诸识相因而生，故得藏识之名也。由意识一起而诸识齐起，故云心聚生。然八识湛渊，本无生灭，秪因六识攀缘而有生灭。七识因八识而起执著。六识因七识而起分别。五识因六识而揽境。六识又因五识而攀缘。七识又因六识而增长见习。八识又因七识我执染污而不解脱。故云展转相因。是则生从六识相因而生。灭则六识灭而诸识齐灭。此所谓一根既返源，六根俱解脱也。)

譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭，亦如是。是故意识灭，七识亦灭。

(记曰。此以喻显七识本不生也。海喻藏识。浪喻七识。境界如风。谓藏海澄渊，本无七识波浪。但自意识攀缘六尘境界风吹，故有起灭。今若意识不起，境界风停，则七识当体寂灭。是则生但因缘生，灭但因缘灭，非七识也。故云七识不生。)

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

我不涅槃性　　　所作及与相

妄想尔焰识　　　此灭我涅槃

(记曰。此总颂外道涅槃非我所说义也。谓外道妄计涅槃实有自性，及有所作相。佛言我不如此。然我所说者，但以妄想所知识灭，名为涅槃耳。尔焰，所知也。)

彼因彼攀缘　　　意趣等成身

与因者是心　　　为识之所依

(记曰。此颂七识不生也。谓彼藏识，因彼意识攀援，故有七识身生。然而与意为因者，乃是藏识心王，非七识也。故云与因者是心。以藏识为诸识之所依故。是则藏识之生灭，前五之揽境，及七识之假名，总因意识而有。故意识若灭，则诸识当体不生。故下以喻成。)

如水大流尽　　　波浪则不起

如是意识灭　　　种种识不生

(记曰。此以喻结成也。问。诸教皆言七识为意根，乃生灭之枢机。今言七识不生，但言意识灭即为涅槃者，何也。答，此直示顿悟无生之旨，乃禅宗修心之的诀也。若谓定有七识以为意根，则相续长劫，何由一念顿证无生耶。今了七识不生，则意识脱体无依。意识无依，则妄想无性，当下寂灭。妄想寂灭，则一切内外心境无不寂灭。净名云，一切众生本来涅槃，不复更灭，谓是故也。故云，如是意识灭，种种识不生。此实自觉圣智境界。岂彼外道邪见三乘比智所可入耶。故古德云。灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。◎已上广释前三种褝以显三乘差别因果相竟◎次下广释如来禅融会五法自性总归如如以显一乘平等因果相有三◎初即妄即真以显因平等)

复次大慧。今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别。汝及余菩萨摩诃萨，离妄想，到自觉圣。外道通趣善见。觉摄所摄妄想。断缘起种种相妄想自性行。不复妄想。

(记曰。此即妄相差别以示平等行相也。因上一往佛说妄想为十界五性三乘生死涅槃之本。恐其行人不知何等妄想。故此特示其相。欲令行人即妄相以证如如也。然妄想名虽通称。其实有多种差别不同。若不善知其相。抑将认妄为真。故楞严云。譬如国王为贼所侵。发兵讨除。是兵要当知贼所在。唐译云。我今当说妄计自性差别相。今汝及诸菩萨摩诃萨善知此义。超诸妄想。证圣智境。知外道法。远离能取所取分别。于依他起种种相中，不更取著妄所计相。)

大慧。云何妄想自性分别通相。(唐译云。妄计自性差别相。)谓言说妄想。所说事妄想。相妄想。利妄想。自性妄想。因妄想。见妄想。成妄想。生妄想。不生妄想。相续妄想。缚不缚妄想。是名妄想自性分别通相。

(记曰。此标妄相差别相也。前说转一切自性习气藏意意识见习为涅槃。故随说二种自性相。谓言说自性相计著。事自性相计著。此盖示其所当转者也。言说自性相计著者，从无始言说虚伪习气计著生，乃名也。事自性相计著者，从不觉自心现分齐计著生，乃相也。以妄想因名相而生故。此二乃妄想总相。今列十二妄想，盖亦不出前二。但广示其相，乃前二之差别相耳。由妄想因他名相而有，是谓缘起。今显妄想无性，本自圆成，则彼名相自如如矣，故云通相。故此科云真妄平等。)

大慧。云何言说妄想。谓种种妙音歌咏之声，美乐计著。是名言说妄想。

(记曰。此计世俗言语音声，及歌咏词句等，以为实有自性者也。)

大慧。云何所说事妄想。谓有所说事自性，圣智所知，依彼而生言说妄想。是名所说事妄想。

(记曰。此计出世圣言量，以为实有所说自证境界，依之妄起分别者也。谓于佛所说菩提涅槃真如佛性第一义谛自证圣智出世等法，以为实有自性。依之复起种种言说分别，以作实法。故唐译云。谓执有所说事，是圣智自证境界，依此起说。)

大慧。云何相妄想。谓即彼所说事，如鹿渴想。种种计著而计著。谓坚湿暖动相一切性妄想。是名相妄想。

(记曰。此合上二而言也。以于佛所说出世法中，执以为实，妄有所得，故云于彼所说事中如渴鹿想。又于所说世谛法中，根尘四大等法，计著实有自性，故云种种计著而计著等。此上三，乃言说自性计著也。)

大慧。云何利妄想。谓乐种种金银珍宝。是名利妄想。

(记曰。此下九种妄想，乃事自性计著妄相也。于诸财宝不达性空，故云利妄想。)

大慧。云何自性妄想。谓自性持此，如是不异。恶见妄想。是名自性妄想。

(记曰。此妄计世间诸法，一一各有自性。执之决定如是，不可更易。即外道执四大种各有自性而能生物。故云恶见妄想。)

大慧。云何因妄想。谓若因若缘，有无分别，因相生。是名因妄想。

(记曰。此外道妄计诸法，有从有因生，无从无因生。故唐译云。谓于因缘分别有无。以此因相而能生故，故云因妄想。)

大慧。云何见妄想。谓有无一异俱不俱恶见。外道妄想计著妄想。是名见妄想。

(记曰。此外道依有无等起四句见，故云见妄想。)

大慧。云何成妄想。谓我我所想，成决定论。是名成妄想。

(记曰。此外道妄计即色是我，离色是我等，成决定论。故魏译云。取我我所相，说虚妄法。唐译云。理分别。谓于无理处，以宗因喻成立有理。故云成妄想。)

大慧。云何生妄想。谓缘有无性生计著。是名生妄想。

(记曰。此生见也。谓计诸法若有若无，皆悉有生。以有有生，无亦有生故。如云太极从无极而生。然太极无形，而妄见有生，此无而有生也。至若两仪八卦三才万物，皆一定有生，此有而有生也。故唐译云。若有若无，从缘而生，是名生分别。)

大慧。云何不生妄想。谓一切性，本无生，无种因缘，生无因身。是名不生妄想。

(记曰。此不生见也。谓一切诸法本来不生者。以未生已前，先有不生之体。此体不从因生，故云无种因缘生无因身。如庄子云生生者不生。即所谓有物先天地者是也。故唐译云。计著一切法本来不生。未有诸缘而先有体，不从因起。既不从因起，是无因也。无因则无果。既无因果，则成断灭。是则名虽不生，实断见耳。故前百丈错答学人不落因果一转语，五百生堕野狐身。正堕此不生见，错会无生义耳。观此，痛令识法者惧。)

大慧。云何相续妄想。谓彼俱相续，如金缕。是名相续妄想。

(记曰。此相续妄想有二。一谓世法，即如世之五行相生相克，八卦四时往复不断，谓之相续。二谓佛法，说众生世界业果相续不断，亦谓之妄想。何者。以达无生者，若一念不生，则前后际断。一人发真归元，十方虚空悉皆消殒。何况空中所有国土而不振裂。如此，则又如何从而相续耶。是则不达诸法唯心所现者，乃妄计诸法实有相续自性，特妄想耳。)

大慧。云何缚不缚妄想。谓缚不缚因缘计著。如士夫方便，若缚若解。是名缚不缚妄想。

(记曰。此计实有烦恼可缚，涅槃可脱也。前十一种妄想，属凡夫外道。此一属二乘。以彼二乘不达烦恼性空，故以生死为可缚。不达涅槃性空，故欲断烦恼而取证。故如人被缚，必待解缚而后为脱也。如楞严云，根尘同源，缚脱无二，则非彼所知。)

于此妄想自性分别通相。一切愚夫计著有无。

(记曰。此结过也。凡所分别，皆妄想耳。愚夫不达，妄执以为实有实无。)

大慧。计著缘起而计著者。种种妄想计著自性。如幻示现种种之身。凡夫妄想见种种异幻。

(记曰。此言遍计执性，乃依他缘起，由不达圆成，故妄以为实也。计著缘起而计著种种妄想计著自性者。如论所说，由彼彼遍计，遍计种种物。然此遍计本无自性，但依他起，乃分别缘所生耳。凡愚不了，妄以为实。故唐译云。于缘起中执著种种妄计自性。如依于幻见种种物。凡愚分别，见异于幻。经云。众生不异幻。了幻无众生。以不能如幻观众生，而妄分别有无一异，故云见异于幻。)

大慧。幻与种种，非异非不异。若异者，幻非种种因。若不异者，幻与种种无差别。而见差别。是故非异非不异。是故大慧。汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起妄想自性，异不异有无，莫计著。

(记曰。此结示真妄平等相也。谓妄相本自缘生，了无自性，不可作一异有无分别执著，故非异非不异。以一异俱非，则如如平等矣。幻喻心。种种喻妄境。然种种依幻而起。且幻事本无，何况复于幻出种种，而又作一异有无等见耶。故诫之曰，如幻缘起妄想自性异不异有无莫计著。谓彼妄想自性本无所有，乃依如幻缘起耳。故不应作一异有无计著也。)

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

心缚于境界　　　觉想智随转

无所有及胜　　　平等智慧生

(记曰。此总颂真妄一如，以显平等相也。谓三界五蕴一切境界，但随妄想而转。然于实际，当体寂灭，本自如如。故云尔也。觉想，谓妄觉无明也。智即六粗中智相，谓分别心也。无所有最胜处，谓真如实际也。以自他俱泯，故云平等。由无明不觉，妄见境界，则心缚于境，境复牵心，故不平等。若以正智而观，则心境双绝，故平等耳。楞严云。知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。)

妄想自性有　　　于缘起则无

妄想或摄受　　　缘起非妄想(唐译云。在妄计是有。于缘起则无。妄计迷惑取。缘起离分别。)

种种支分生　　　如幻则不成

彼相有种种　　　妄想则不成

彼相则是过　　　皆从心缚生

(记曰。此颂泛举妄想缘起相因而有也。谓妄相本无自性。所以有自性者，以于缘起诸法妄生取著故。且彼缘起诸法，非妄想也。何者。以一切诸法缘生如幻故。然彼幻事种种，支分宛然若生。以皆如幻，故虽生不生。故云如幻则不成。然彼幻相虽有种种，其实性本无生，亦无有相。以见彼有相者，但妄想耳。若了彼如幻，则妄想不生。以不了如幻，依之造业，故彼相是过。此皆从心缚而生也。彼相既因妄想而有。若妄想不生，诸相自寂。则依他性空，相本无也。然心境互为缘起也。今幻相不成，则无当心之境。妄想不成，则无了境之心。心境皆无，言思路绝，本自如如矣。)

妄想无所知　　　于缘起妄想

此诸妄想性　　　即是彼缘起

妄想有种种　　　于缘起妄想

(记曰。此颂妄想从缘起而生也。以妄相实际本无所知之境。但于缘起诸法不了无性，而复于彼妄生分别，计著有无，执取美恶，故云于缘起妄想。且此诸妄想性，除缘起外，别更无有，故云即是彼缘起。所以妄想有种种者，但于缘起妄想耳。)

世谛第一义　　　第三无因生

妄想说世谛　　　断则圣境界

(记曰。此颂世谛即第一义，以明即妄即真也。谓若妄计妄想缘起实有自性，即第一义谛而为世谛。若了妄想缘起无性，即世谛而为第一义谛。若不知诸法缘生者，即是无因生矣。又堕外道冥谛也。是则本无世谛，而世谛但依妄想说耳。即妄想断处，便是自觉圣智境界。故唐译云。妄计是世俗。断则圣境界。)

譬如修行事　　　于一种种现

于彼无种种　　　妄想相如是

(记曰。此颂通喻妄想缘起相因而生也。谓第一义谛本无诸相。但因妄想妄见诸法，而复于彼周遍计度，美恶一异有无等，坚执为实。其实第一义谛中，本无此事，故云于彼无种种。修行者，谓钝根二乘，修八背舍，四遍处定。若观青时，天地万物皆青。若观黄赤白时，一一皆然。彼于一色法，随心转变见种种相。以于无中妄见有故。以譬于第一义谛离名相处，妄见种种诸法。然其所见者，皆妄想耳。非实法也。故云妄想相如是。论云。由彼彼遍计，遍计种种物。此遍计所执，自性无所有。)

譬如种种翳　　　妄想众色现

翳无色非色　　　缘起不觉然

(记曰。此颂以喻转明上意也。谓于第一义谛无一法处，而见有种种者，盖因无明不觉依他妄分别缘，生一切法。故论曰。依他起自性，分别缘所生。譬如翳目于无色相处，而妄见有青黄楚白诸色相现。凡愚不觉，妄执为实。故云缘起不觉然。)

譬如炼真金　　　远离诸垢秽

虚空无云翳　　　妄想净亦然

(记曰。此颂喻第一义谛远离诸过，以显圆成实性也。论曰。圆成实于彼，常远离前性。以圆成实，法尔随缘，成一切法，而法法皆真。但由妄想遍计种种执取，故于真不真。若情忘执谢，则万法皆如，圆成自显。故但云妄想净亦尔。故下文但出妄想之过。)

无有妄想性　　　及有彼缘起

建立及诽谤　　　悉由妄想坏

(记曰。此颂特出妄想之过，意明缘起从妄想而有也。谓所以说有缘起建立及诽谤者，盖因妄想而说耳。若无妄想，而说有缘起建立及诽谤者，此亦是妄想分别，乃自破坏如实之见矣。故云无有妄想等。世尊意谓汝等若无妄想，而我为何又说缘起，及说汝等建立及诽谤之过耶。繇是观之。则十方三世一切诸佛，出现世间，更无别法，特为说破众生妄想耳。故下文云，前圣所知，转相传授，妄想无性。)

妄想若无性(唐译云。若无妄计性。)　　　而有缘起性

无性而有性　　　有性无性生

依因于妄想　　　而得彼缘起

相名常相随　　　而生诸妄想

究竟不成就　　　则度诸妄想

然后智清净　　　是名第一义

(记曰。此通颂三性五法，皆依妄想而立也。谓缘起本无，但因妄想而有。若无妄想而说有缘起者，是则无因而有生，有生而从无因生也。次翻显因依妄相，方得有缘起。因有缘起，故名相随生。如影随形。是则名相又因妄想缘起而有。既有名相，则妄想又从名相而生。展转相因，无有穷已，皆妄想之过也。如何得离妄想过耶。故次颂云。究竟不成就，则度诸妄想。然后智清净，是名第一义。然究竟不成就者。华严云。如是自性，如幻如梦，如影如像，悉不成就。智证云。以真如之性，法尔随缘。虽即随缘，法尔归性。以随缘时，似有显现。如观幻法，不有而有。如观梦境，不见而见。如观水中之影，非出非入。如观镜中之像，不内不外。以无性随缘，故理不成就。以随缘无性，故事不成就。理事不成，则一切法俱不成也。然一切法俱不成就，而介尔妄心，又何从而寄耶。故云，究竟不成就，则度诸妄想。然后智清净，是名第一义。斯则缘起名相妄想，皆即正智如如矣。故下颂结显之。)

妄想有十二　　　缘起有六种

自觉智尔焰　　　彼无有差别

五法为真实　　　自性有三种

修行分别此　　　不越于如如

(记曰。此颂总结前五法三自性等皆不越于如如也。良由真如随缘成一切法，法法皆真。但以妄想执著而有差别。若以自觉圣智观之，则彼诸法本来寂灭，此三性不越于如如也。以迷真如之理而为名相，故正智翻为妄想。悟名相之本如，即妄想而为正智。此五法不越于如如也。故诫修行之士，能作如是观，则日用头头物物，皆如如矣。缘起有六种，即卷初六因。尔焰，所知也。)

众相及缘起　　　彼名起妄想

彼诸妄想相　　　从彼缘起生

觉慧善观察　　　无缘无妄想

成已无有性　　　云何妄想觉

(记曰。此言迷悟因依也。谓迷时缘起妄想递互相生。悟则性是圆成。悟则性是圆成，更无缘起妄想矣。唐译云。真实中无物，云何起分别。故云，成已无有性，云何妄想觉。唐译此下有圆成若是有，此则离有无。既已离有无，云何有二性。四句。)

彼妄想自性　　　建立二自性

妄想种种现　　　清净圣境界

(记曰。此言凡圣二途，但依妄想而立也。谓若依妄想自性，妄见实有根身器界一切诸法，则名言事相二种自性从此建立，谓之凡愚。若能正于种种妄相现处，当下以智观察妄想无性，脱体全空，即是自觉圣智境界。此所谓达妄元虚，即凡心而见佛也。清净，空之异称。二自性，正指言说自性相计著，事自性相计著。此二盖即名相二法也。)

妄想如画色　　　缘起计妄想

若异妄想者　　　即依外道论

(记曰。此言邪正二途亦依妄想而立也。心如工画师，能画诸世间，是则缘起诸法原从妄想而有。然愚夫不知，唯在缘起法上而生分别一异有无等见，而横计别有生因。殊不知妄想是生法之本也。若舍妄想而言诸法别有异因，从冥谛微尘自在胜性等而生者，则堕外道邪见矣。故云，若异妄想者，则依外道论。)

妄想说所想　　　因见和合生

离二妄想者　　　如是则为成

(记曰。此结示正义也。唐译云。以诸妄见故，妄计于妄计。谓彼凡愚外道，但以妄见分别于妄计之法，所以不出妄想颠倒。若能离此妄想，则当下本自圆成。此正谓狂心不歇，歇即菩提，胜净明心，本非外得，何藉劬劳肯綮修证。故云，离二妄想者，如是则为成。此章盖总观五法自性都归妄想，而妄相本自如如，此所以为一乘平等行相也。上明即妄即真以显平等因相已竟◎下明即心即境以显平等果相◎初即心)

大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说自觉圣智相，及一乘。若自觉圣智相及一乘。我及余菩萨善自觉圣智相及一乘。不由于他，通达佛法。

(记曰。此明自觉圣智，释上如来禅，以显平等果相也。由上佛约所观妄想缘起行相以明平等因已。但不知能观自觉圣智及究竟一乘果相何如。将显如来禅究竟清净平等实相最胜第一义谛。故兴此问。)

佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。前圣所知，转相传授，妄想无性。菩萨摩诃萨，独一静处，自觉观察，不由于他，离见妄想，上上升进，入如来地。是名自觉圣智相。

(记曰。此示如如智也。所谓教外单传之旨，直指人心，见性成佛之密意，特揭于此。智证曰。无性之妙，佛祖所秘。盖尝秘演，未尝显说。何以知之。圆觉曰。圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。维摩曰。不生不灭。是无常义。十地品曰。以不了第一义故，号为无明。起信论曰。以不如实知真如法一故，不觉而有妄念。夫言非性性有，不生灭而无常，及不了知，皆以无性故也。而其言皆遮之。欲学者自悟。此予所谓密演者也。今则明告无性，是谓显说。其曰前圣所知者，但妄想无性耳。岂真有所传耶。是在默契自知而已。古人云，得坐披衣，向后自看。故曰，独一静处，自觉观察。意谓若能观此，则不由于他，是名自觉圣智。以无如外智能证于如。故此科云即心。◎下即境)

大慧。云何一乘相。谓得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉。谓摄所摄妄想，如实处不生妄想。是名一乘觉。大慧。一乘觉者。非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得。唯除如来。以是故说名一乘。

(记曰。此明平等果觉，以示如如理也。谓离能取所取分别，住如实处，一念不生，乃证如如理。所谓不取于相，如如不动，是名一乘觉也。此唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，故云唯除如来。非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得。以无智外如为智所入，故科云即境。由理智一如，故云心境平等。◎上即心即境以显果平等◎下即权即实以显法平等)

大慧白佛言。世尊何故说三乘，而不说一乘。佛告大慧。不自般涅槃法故，不说一切声闻缘觉一乘。以一切声闻缘觉，如来调伏，授寂静方便而得解脱，非自己力。是故不说一乘。复次大慧。烦恼障业习气不断，故不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我，不离分段死(唐译云。未名不思议变易死。)故说三乘。(不离，应云已离。)

(记曰。此明如来所以不说一乘之意，以显即权即实，以离不平等过也。意谓一向不为声闻人说一乘者，以有待而然，非绝然也。然有其二意。一则因彼但依如来所授寂静方便而调伏之，虽证解脱，非己智分，以恐彼惊疑，故不敢为说。二则以彼未尽所知习气，未觉法无我，未名不思议变易死，不堪受此法，故不为说耳。要且待时而说，非毕竟不说也。若竟不说，则有不平等过。意谓若离上过，亦可得入，故下明之。)

大慧。彼诸一切起烦恼过习气断，及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味著非性，无漏界觉。(唐译云。若彼能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏界而得觉悟。既觉悟已。)觉已。复入出世间上上无漏界。满足众具。当得如来不思议自在法身。

(记曰。此言声闻种姓无间，以显法平等也。以彼二乘依妄想取涅槃果，故为三昧所醉，不得法无我。若彼能了妄想无性，则于所取涅槃三昧，及烦恼习气，当下顿离。即得如来无上涅槃，证不思议自在法身也。如此，则人法不异，何三乘之有。)

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

诸天及梵乘　　　声闻缘觉乘

诸佛如来乘　　　我说此诸乘

乃至有心转　　　诸乘非究竟

若彼心灭尽　　　无乘及乘者

无有乘建立　　　我说为一乘

(记曰。此言圣凡见尽，分别情亡，即是一乘。非是此外别有一乘也。诸天梵等，凡情也。声闻缘觉诸佛如来，圣解也。若言转凡成圣，纵得圣解，亦堕凡情。何也。所谓菩提心生，生灭心灭，犹属生灭。以起心动念，即乖法体故。所以宗门向上事，成佛作祖，嫌带污名，以不离有心故。故云，乃至有心转，诸乘非究竟。若彼心量灭尽，凡圣情忘，能所双寂，一念不生，即是究竟一乘寂灭场地真解脱也。)

引导众生故　　　分别说诸乘

解脱有三种　　　及与法无我

烦恼智慧等　　　解脱则远离

(记曰。此妨难遣情也。恐有疑云，三乘既非究竟，如来何以说不真之法耶。故此释云，如来为引导众生，故说三乘三解脱二无我净二障等，皆是随他意语，如止啼黄叶耳，本非实法。但钝根当作实法，故为法缚，不得解脱。若大力量人，能顿见自心现量，住如实究竟处者，一眼觑透，则当下脱体无依，即能扫除圣凡见量。如脱索狮子，自在游行。方名真解脱人。回视彼诸法，如大梦觉，未有不离之者。故云解脱则远离。)

譬如海浮木　　　常随波浪转

声闻愚亦然　　　相风所飘荡

彼起烦恼灭　　　余习烦恼愚

(记曰。此言声闻所以被自共相风之所漂转者，以彼但断四住烦恼，未断余习根本无明故也。生死流有三种。谓欲流，有流，无明流。以彼但断欲有二流，未断无明流。既为无明所流，故以五蕴处生死海，犹如浮木，常随波浪漂转耳。以彼入尘则堕故也。)

味著三昧乐　　　安住无漏界

无有究竟趣　　　亦复不退还

得诸三昧身　　　乃至劫不觉

(记曰。此言声闻之过也。以味著三昧，故进不能取究竟之地。以安住无漏界，故亦不退落三界生死。以得三昧持心，故虽经劫而不觉。)

譬如昏醉人　　　酒消然后觉

彼觉法亦然　　　得佛无上身

(记曰。此颂无间性也。然二乘与佛，性本无间。但自为法缚。所谓饮无为酒，卧寂灭床。酒醒梦觉，未有不到如来地者。问曰。然上屡斥外道二乘，且云阐提亦得成佛，而此但许二乘而不言外道者，何也。答曰。以品位言之，则大凡不及小圣。以根性言之，则小圣不及大凡。彼外道者，虽云邪见。而有根性猛利者，多能一超便入。如广额屠儿，放下屠刀，便作佛事。日劫相倍者有之。若夫二乘，沉醉无明，至劫不觉，最为难化者。故此特特言之。意在激彼劣解，速进宝所，斯正引权入实之密意耳。如来神力加持，殆非以所知心，测度不思议妙用之力也。◎此上广释邪正因果差别相已竟)