一切佛语心品第二之一

(◎前显理中初明寂灭一心已竟◎次示如来藏性)

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊修多罗说如来藏自性清净。转(二译皆作具。)三十二相入于一切众生身中。如大价宝，垢衣所缠。如来之藏常住不变亦复如是。而阴界入垢衣所缠。贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我，言有如来藏耶。世尊。外道亦说有常作者离于求那，周遍不灭。世尊。彼说有我。

(记曰。此将示如来藏性真常无我，以破外道妄计神我，故兴此问也。初云，寂灭者名为一心。一心者名如来藏。然此藏体，从本以来不与一切染法相应，故云自性清净。诸佛证此，号为菩提涅槃，成三十二妙相。众生迷此，以为生死烦恼，作八万四千尘劳。是则众生日用现证，全是如来果德，故云转三十二相入一切众生身中。但为五阴垢蔽贪痴妄想所污。故如大价宝而为垢衣所缠。其实自性常住不变。此是一切诸佛大乘了义究竟极谈。所谓常住一心法身真我者。大慧因而疑之曰。世尊向斥外道妄计神我，谓是邪见。今云有如来藏常住真我，岂不同彼外道所说我耶。然世尊说如来藏体常周遍，离于自性，不生不灭。然外道亦说有常作者离于求那，周遍不灭。斯则彼所说我，与佛无别。且世尊前云空无生无二离自性相，普入一切修多罗。今云有如来藏义。是圣教相违，自语相违也。然彼所计我，其义有三。一者体常，名为作者。二者虽在五阴，而离于求那，别有自性，三者遍历诸趣，实非生灭。其语虽似，其义全非。实是邪见。故云。学道之人不识真。只为从前认识神。无量劫来生死本。痴儿识作本来人。此经以破邪为用。谓此邪见一破，即名正智。即可顿证一心。故大慧于显理究竟处置此一问。)

佛告大慧。我说如来藏，不同外道所说之我。大慧。有时说空，无相，无愿，如实际，法性，法身，涅槃，离自性不生不灭，本来寂静，自性涅槃。如是等句说如来藏已。如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。

(记曰。此言法本离言，应机故有说，以显藏性无我也。谓如来说法，不同外道执一之论。但顺众生所执之情，随宜而击破之。故为著有相希求者说三解脱。为执假法者说如实际。为执差别者说平等法性。为执妄身者说法身。为乐生死者说涅槃。为认生灭为心性者说离自性不生不灭。为厌嚣喧者说本来寂静。为厌生死者说自性涅槃。如是等句皆如来藏之异名。故云如是等句说如来藏已。为执四大假我及认神我者说无我。其有愚夫，闻说无我，遂生恐怖。故如来乃说离妄想无所有境界，名如来藏自性清净。此亦随顺方便，本无实法。是故汝等当依于义，莫著言说。不应作我见计著。向云三乘为权，一乘为实。今言法身涅槃如来藏名，犹是方便建立。所谓我大乘非乘。以显寂灭心源，言思路绝，真妄两忘，方为自觉圣智究竟处。)

譬如陶家，于一泥聚，以人工水木轮绳方便，作种种器。如来亦复如是。于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故说如来藏，不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏。令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。

(记曰。此以喻显法因机异也。净名云。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。故如陶家作器，泥本是一，随缘故器异。以况法本不异，异自机耳。故唐译云。如来亦尔。于远离一切分别相无我法中，以种种智慧方便善巧，或说如来藏，或说为无我，种种名字饔胁畋稹h恢种种腔凵魄煞奖阏摺7ɑ啤v罘鹬腔凵跎钗蘖俊f渲腔勖拍呀饽讶搿n饺缋淳哂腥ㄊ刀恰v种种腔郏艘磺兄种牵臼抵且病i魄煞奖悖蟮萌ㄖ且病h蝗缋匆允抵侵だ恚史ㄎ薏怀埂hㄖ撬捣ǎ驶薏灰恕f渌捣ǎ贾谏韵さ接谝磺兄堑亍9试迫缋次莆抑钔獾拦仕等缋床亍a罾氩皇滴壹耄肴馔眩驳梦奚掀刑嵋病f裢獾浪滴乙h馔颜摺n饺缋床刈孕郧寰唬试瓶铡＠胍磺邢啵试莆尴唷v谏宰跃咦悖患偻馇螅试莆拊浮＞梢先馔选n狡腥墼灯鸲孕钥眨每战馔选9凼兄e孕悦穑梦尴嘟馔选h肟瘴拊盖螅ㄎ袒谏剩梦拊附馔选h槐艘怨垩裕庠谛小4艘蕴逖裕庠诶怼c灞穑д哂χ?

是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏。若不如是，则同外道。是故大慧。为离外道见故，当依无我如来之藏。

(记曰。此结成正义，诫令离过也。谓如来说法，乃以实相印印定诸法。故随其所说，皆与实相不相违背。外道无此法印。故曰不如是则同外道。噫。如来无此法印，则同外道。痛令识法者惧。如来藏，乃佛性在缠之名。谓众生识藏乃如来也。故云如来之藏。依主释。)

尔时世尊欲重宣此义而说偈言

人相续阴　　　缘与微尘

胜自在作心量妄想

(记曰。此通颂无我也。人相继阴缘，乃凡夫所计五阴缘生假我。微尘胜性大自在等，乃外道所计神我。此皆心量妄想分别。其实本皆无我。◎前从初卷分别自性章以来至此，通约三门以辩邪正因果中，初破邪显正以示常住真理竟，◎此下依理勘订以辩邪正二行分四◎初总示正行之方分四◎初能观之智有四)

尔时大慧菩萨摩诃萨观未来众生，复请世尊。惟愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。

(记曰。此正请行也。前一往开示显理业已究竟。故大慧至此请行。问曰。前说唯心识观，圣智三相二无我观等，皆其行也。何特指此为行耶。答曰。此经直指一心，为顿教大乘。谓生死即涅槃，烦恼即菩提。故曰五法三自性八识二无我，说如来藏随染净缘成世出世法。以随业爱无知染缘而起，则如如正智即成名相妄想，为实我实法，故有生死。若观缘生无性，即名相妄想为如如正智，我法皆空，即是涅槃。唯此一心转变，更无别法。前虽节节说观，乃世尊直指当机，要令目前顿见诸法，缘生无性，顿悟无生，乃借观明心，正在显理。今从生灭会归一心真源，显理已极。故大慧因前五无间种姓故，观未来众生亦有顿根可成熟者，故特请修行无间。亦如前为诸菩萨所说修行大方便门，令其顿悟。前约观显理。此因机设行。故正在行也。以依无间之理，修无间之行。因无间之行，证无间之果。唯此一心，当下顿证。故人法因果，通云无间。实此经之宗趣也。)

佛告大慧。菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何为四。谓善分别自心现。观外性非性。离生住灭见。得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。

(记曰。此正示行相，能观之智有四也。未来之机，非上根大智不能顿入唯心法门。故云菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。故二十七祖嘱达摩曰。震旦众生多有大乘根器，汝当于彼度人无量。是故鼻祖西来，不立文字，直指人心见性成佛。故自曹溪而下，传灯所载，皆成就四法得修行大方便者。但有丝毫不透，即为有间，不足称大方便矣。)

云何菩萨摩诃萨善分别自心现。谓如是观三界唯心分齐。离我我所。无动摇。离去来。无始虚伪习气所熏，三界种种色行系缚身财建立，妄想随入现。是名菩萨摩诃萨善分别自心现。

(记曰。此释四法中初句义也。谓观三界诸法唯是一心。离我我所。本无动作去来之相。但以无始虚伪执著习气所熏，故三界种种色行系缚身财住处。随妄想分别之所显现。唐译云色行名言系缚。谓三界但以名言为体。若了妄想无性。则三界顿空。此当空观义也。)

云何菩萨摩诃萨善观外性非性。谓焰梦等一切性。无始虚伪妄想习因，观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性。(唐译云。如是观察一切法时，即是专求自证圣智。)是名菩萨摩诃萨善观外性非性。

(记曰。此释次句义也。由观三界一切诸法既唯心所现。则虽有不实，当体虚假。如焰梦毛轮等，本自非有，但因妄想习气故有。由妄想无性，则一切法皆无性矣。无性故假。此当假观义也。)

云何菩萨摩诃萨善离生住灭见。谓如幻梦一切性。自他俱性不生。随入自心分齐，故见外性非性。见识不生。及缘不积聚。见妄想缘生。于三界内外一切法不可得。见离自性。生见悉灭。知如幻等诸法自性。得无生法忍。得无生法忍已。离生住灭见。是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。

(记曰。此释第三句义也。以心境对待，故生灭之见不忘。良以心本无生因境有。今观一切境界如幻梦不实，则诸法当体不生。以唯心现故不生。既唯心现，则外境顿空，他不生也。外境既空，则内识不起，故云见识不生，自不生也。既无当心之境，亦无了境之心，当体无生，又何因缘而能生耶。故云缘不积聚，不共生也。由三界诸法皆从缘起，故云见妄想缘生，故非无因生也，今观因缘体空，则三界内外一体诸法皆不可得。以了诸法无实体故，生见悉灭，则证如幻境界，得无生法忍，离生灭见。生灭既灭，寂灭现前。此当中道义也。中观曰。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。此但直观诸法唯自心现，缘生无性，顿证无生。约义而言，以例三观。非若他经所明历别次第比也。上三句属因。下三句属果。以意生身，因上三观而证得故。)

云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐。谓得无生法忍。住第八菩萨地。得离心意意识五法自性二无我相。得意生身。

(记曰。此释第四句圆成一心自觉圣智义也。谓八地以前，未离心意识，犹属对治生灭境界。及得无生法忍，住八地已上，五法三自性八识二无我一切俱离。所谓生灭灭已，寂灭为乐。故云得自觉圣智善乐。以无生无不生，故得意生身。身土自他，无障无碍。)

世尊。意生身者，何因缘。佛告大慧。意生身者，譬如意去迅疾无碍，故名意生。譬如意去石壁无碍。于彼异方无量由延，因先所见忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。大慧。如是意生身，得一时俱。菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力自在神通妙相庄严，圣种类身一时俱生。犹如意生，无有障碍。随所忆念本愿境界，为成熟众生，得自觉圣智善乐。

(记曰。此释行成得果之相也。唐译云。譬如心意，于无量百千由旬之外，忆先所见种种诸物，念念相续，疾诣于彼。非是其身及山河石壁所能为碍。意生身者亦复如是。如幻三昧力通自在诸相庄严。忆本成就众生愿故，犹如意在，生于一切诸圣众中。前二无我中见法无我，住灌顶位，超佛子地，当得如来自在法身。及唯心观成，并圣智三相等，节节皆明此义。)

如是菩萨摩诃萨得无生法忍。住第八菩萨地。转舍心意意识五法自性二无我相身。及得意生身。得自觉圣智善乐。是名菩萨诃萨成就四法，得修行者大方便。当如是学。

(记曰。此结劝修也。华严九地圣人，现十界身，说法度生，庄严佛土，承事诸佛，作大佛事。所谓得意生身也。此言八地得者。以彼约行布断证，谓由八地断俱生我执已，证平等真如，著三昧乐。能舍三昧乐，发度生愿，故能现十界身，说法度生，如意自在，名意生身。故九地方得。此约顿机，但能一念顿证无生，离心意意识境界，从凡夫位即入佛境界，对位正当八地耳。非言渐断渐证依次而至也。故下文云。初地即为八，无所有何次。所谓得诸法正性者，不从一地至于一地。此但约通相言之耳。所谓顿悟一心顿登佛地。虽云诸地，乃借位以示悟有浅深，非是实有阶级次第也。古德云。圣谛亦不为。何阶级之有。◎次示所破之惑有二◎初明缘生无性破依他起)

尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊。惟愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性有无妄见，无妄想见渐次俱生。

(记曰。此蹑迹问，以明迷悟因依，广释上修行者大方便也。然修行之要。唯了依他遍计本无，圆成实有而已。故此先明缘生无性，以破依他起性。由外道不达诸法依如来藏若生若灭，乃妄计一切众生世界从我流出，谓之顿生。妄计冥初生觉，从觉生我心等二十五冥谛，谓之渐生。由此有无二见，皆依他起者。故世尊从前一往说诸法从因缘生，以缘生无性故说无生，破彼妄计。大慧虽领其旨。将谓实有因缘之相，但不知因缘之相何如。意谓若明达因缘之相，则不于诸法起有无二见，及执顿生渐生也。故兴此问。向下答意，先示因缘之相，后示因缘亦无。问曰。前显理行因果已周，真妄之辩已彻，何以复于因缘起疑耶。答曰。良有以也。此经顿教大乘。以一心为宗，断疑破执摧邪显正为用。以直观一心，顿断根本烦恼，顿证无生，立登佛地故。然根本烦恼有六，谓贪嗔痴慢疑邪见。然贪嗔痴，本是如来三德秘藏，为一切众生本有佛性，有情皆具。但慢疑邪见，二乘外道居多。以疑谤正法，横生邪见，未得谓得，未证谓证，故与正法相抗，违背正觉，是以最为坚执梗化者。世尊四十年来，多方弹斥，至此根机已熟，故顿拔疑根，力催邪见，令其正信一发，即可顿证无生。所谓疑悔永已尽。安住实智中。是故此经专一断疑破邪，以显自觉圣智，所以已蒙究竟开示。而复蹑迹重重伸疑致难者，直令行人纤疑尽净，方能的信自心，更不向外驰求耳。故从上诸祖，乃的信自心到不疑之地者。非此外别有方便也。此后终篇大旨，概不出此。)

佛告大慧。一切法二种缘相。谓外及内。外缘者，谓泥团柱轮绳水木人工，诸方便缘有瓶生。如泥瓶。缕氎草席种芽酪酥等方便缘生，亦复如是。是名外缘前后转生。

(记曰。此示外源相也。亲能生起为因。疏能助起为缘。一切诸法未有不从缘生者。且如泥团为因，柱轮绳水木人工为缘，而成于瓶为果。至若缕草种酪为因，氎席芽酥为果。以类诸法皆然。缘生之法，必先因后果，展转而生，故云前后转生。内外者，内即根身，外即器界。)

云何内缘。谓无明爱业等法，得缘名。从彼生阴界入法，得缘所起名。彼无差别。而愚夫妄想。是名内缘法。

(记曰。此示内缘相也。为从无明爱业等十二因缘，立缘之名。从缘而生阴界入法，得缘所起之名。虽有三世因果，了无差别。但是愚夫妄想分别见耳。此即示缘生无性义也。)

大慧。彼因者有六种。谓当有因，相续因，相因，作因，显示因，待因，当有因者，作因已，内外法生。

(记曰。此示因相也。因即是缘。以心境互为缘起故。但约生起义为因，助起义为缘耳。唐译云。谓内外法作因生果，以一念起处，即作生死因，必有当来果，故为当有因。作即生起，此当因缘义也。若了生本无生，则无涯生死顿断。)

相续因者，作攀缘已，内外法生阴种子等。

(记曰。此当所缘缘义也。唐译云。谓内外法作所缘，生果蕴种子等。谓若根若境，通为所缘，而起憎爱取著，能致后有生死不断，故云相续因。)

相因者，作无间相相续生。

(记曰。此当等无间缘义也。唐译云。作无间相，生相续果。以妄想不断，因果相续，故名无间。)

作因者，作增上事，如转轮王。

(记曰。此当增上缘义也。唐译云。谓作增上事，而生于果。谓单境不能生果。必假心为增上。以心是境之增上缘故。如转轮王，于受用境，变现自在。)

显示因者，妄想事生已相现，作所作，如灯照色等。

(记曰。此当分别缘义也。魏译云了因。唐译云显了因。谓分别生能现境相，如灯照物。所谓境缘无好丑，好丑起于心。若一心不生，则万法俱寂。故一切法，但以分别为因。楞严八还中分别缘，即此义也。以上四因，心境合会，作业成就。到此则分别显了，因果历然，故云了因也。)

待因者，灭时，作相续断，不妄想性生。

(记曰。此无想断灭因也。谓无想外道，心虑(厂@火)凝，于妄相灭处，遂作相续已断，而生无妄想见，以此为因，感无想报。以待灭为因，故云待因。论中无此。以此经正在摧邪，故特出此因。然此六因，真妄皆具，圣凡齐禀。以法界所宗不离缘起故。良由不达缘起，妄执诸法实有自性，故成偏邪，但名妄想。若了缘起无性，则法本无生，真妄皆空，圣凡齐泯，即是自觉圣智。且此因缘诸法尽属生灭。意显本不生义不属因缘。故下云渐顿俱非，以示真无生义。)

大慧。彼自妄想相愚夫，不渐次生，不俱生。

(记曰。次明本不生也。唐译云。此是愚夫自所分别。非渐次生。亦非顿生。)

所以者何。若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。若渐次生者，不得我相故。渐次生，不生。如不生子，无父名。

(记曰。此征释无生义也。谓诸法不一时顿生，亦非渐生。若顿生者，则不分能所先后，无因果相。若渐生者，未得果相，何言因生。如未有子，何以名父。故魏译云。若一切法一时生者，因果不可差别，以不见因果身相故。若次第生者，未得身相，不得言次第生。如未有子，云何名父。未得身相者，单言未得果相，不得言因也。)

大慧。渐次生，相续方便，不然。但妄想耳。因攀缘次第增上缘等生所生故。大慧。渐次生，不生。妄想自性计著相故。

(记曰。此明法本离缘，但妄计因缘相也。谓诸法当体寂灭，本自无生。若言因因缘而生诸法者，皆妄想分别耳。故魏译云。愚痴凡夫，自心观察次第相续不相应故，作如是言，因缘次第缘缘缘增上缘等，能生诸法，大慧。如是次第诸法不生。虚妄分别，取法体相。唐译云。诸计度人，言以因缘所缘缘无间缘增上缘等，所生能生互相系属次第生者，理不得成。皆是妄情执著相故。言因攀缘等者。谓亲能生起者，曰因缘。心取外色等尘，曰攀缘。即所缘缘。内外法更互转生，相续无间，曰次第缘。即等无间缘。心是境之增上缘。识论广明。但名同义别。以此明缘生诸法。彼论识具缘相耳。)

渐次俱，不生。自心现受用故。自相共相，外性非性。大慧。渐次俱，不生。除自心现，不觉妄想，故相生。是故因缘作事方便相。当离渐次俱见。

(记曰。此结示法本无生，不可作因缘见也。何以诸法顿渐不生，以一切法唯心现故。既唯心现，则心外无法，无可生者。以自共相皆无自性故。既无自性，则谁为生者，故皆不生。但除妄识分别为有生耳。其实无生。唐译云。渐次与顿，皆悉不生。但自心现身资等故。外自共相皆无性故。唯除识起自分别见。大慧。是故应离因缘所作，和合相中顿渐生见。)

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

一切都无生　　　亦无因缘灭

于彼生灭中　　　而起因缘想

非遮灭复生　　　相续因缘起

唯为断凡愚　　　痴惑妄想缘

有无缘起法　　　是悉无有生

习气所迷转　　　从是三有现

(记曰。此颂法无生灭，本自离缘也。初一偈，谓一切法本无生灭，但诸凡愚于无生中妄见生灭，而起因缘之想。次一偈半，妨难。难曰。向因凡愚妄执诸法灭而复生，故世尊说因缘相以遮遣之。今者何言因缘亦无耶。故偈答曰。非是遮彼灭而复生者而说因缘。但假以因缘名字以破彼凡愚妄想耳。亦非实有因缘之相为彼生法也。况一切有无缘起之法，尽是无生，岂有因缘之相耶。末半偈，又通难。难曰。既无因缘，今此三界从何而起。答曰。但从众生习气迷转，乃自妄见三界之相耳。故云，习气所迷转，从是三有现。)

真实无生缘　　　亦复无有灭

观一切有为　　　犹如虚空华

摄受及所摄　　　舍离惑乱见

非已生当生　　　亦复无因缘

一切无所有　　　斯皆是言说

(记曰。此颂正显实义也。谓一切生灭因缘有为诸法，尽属虚妄之见。真实本来无有生灭。但见一切有为之法如空中华。远离能取所取一切妄见。则顿见诸法本无已生当生。而彼一切因缘和合之相，皆是言说，非实法也。始因凡愚妄执异因能生诸法，起有无断常二见。故世尊先示因缘生法，破彼无因，令观诸法缘生无性，了悟无生。今无生之理既彰，真实之义已显。故此特示本无生灭，不假因缘。以但有言说都无实义故。斯则直指一心真源，以显究竟第一义谛，离名字相，离心缘相，离言说相也。观者应知。◎上明缘生无性破依他起竟◎下明妄想无性破遍计执)

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说言说妄想相心经。世尊。我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经。(二译皆心法门。)则能通达言说所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提。以言说所说二种趣，净一切众生。

(记曰。此亦蹑迹伸疑致问，以明妄想无性，以破遍计执也。由初卷末云，当依于义，莫著言说。意谓言说是妄想相，且所说能显第一义。既能显第一义，何以名妄想耶。故此请问言说妄想相，及所说第一义。若能通达此二种义，则远离遍计。亦可以此法门，净治众生也。)

佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有四种言说妄想相。谓相言说。梦言说。过妄想计著言说。无始妄想言说。相言说者，从自妄想色相计著生。梦言说者，先所经境界随忆念生，从觉已，境界无性生。(唐译云。谓梦先所经境界。觉已忆念，依不实境生。)过妄想计著言说者，先怨所作业，随忆念生。(唐译云。谓意念怨仇先所作业生。过即过恶。)无始妄想言说者，无始虚伪计著过，自种习气生。(唐译云。以无始戏论妄执习气生。)是名四种言说妄想相。

(记曰。此示言说相也。谓妄见男女身分颜貌好丑，及一切资生器物美恶等相，妄起分别而有言说，名相言说。梦先所经境界，觉已忆念，妄计分别吉凶美恶等，名梦言说。忆想自他冤亲爱憎等先所作业，妄生分别而有言说，名过妄想计著言说。无始时来八识含藏自类戏论种子习气，猛然鼓发，故生分别，名无始妄想演说。一切言说，不出此四。以妄想为言说因故。离此四外，则无言说。无言说处，即第一义谛。非言说能显第一义谛也。)

尔时大慧菩萨摩诃萨复以此义劝请世尊。惟愿更说言说妄想所现境界。世尊。何处，何故，云何，何因，众生妄想言说生。(魏译云。惟愿为我重说四种虚妄执著言语之相。众生言语，何处出，云何出，何因出。唐译云。愿更为说言语分别所行之相。)佛告大慧。头胸喉鼻唇舌龂齿和合出音声。(唐译云。依头胸喉鼻唇腭齿舌和合而起。)

(记曰。此示言语因缘相也。谓众生言语所出，以前四妄想为因，此头胸等八种为缘，故有言说。老氏所谓天地之间其犹橐[竺-二+侖]乎，虚而不屈，动而愈出。此所谓妄想缘气，识风鼓扇，无故而出者，故无谓耳。以此观言语相，则音声体空，本不有也。众生语言如此。至若佛之言说，如天鼓音，故其说法有六十四种梵音，特非妄想比也。)

大慧白佛言。世尊。言说妄想，为异，为不异。佛告大慧。言说妄想，非异，非不异。所以者何。谓彼因生相故。大慧。若言说妄想异者，妄想不应是因。若不异者，语不显义。而有显示。是故非异，非不异。

(记曰。此示言语妄相二皆性空义也。谓妄相言说若各有自性，则为定异。若不待因生无所显示，则为定一。今言语既因妄想而生，非定异也。言语但是音声相，以音声质直无文，如风鼓窍，无所显示。由妄想力。屈曲杂出，有所显示。能所历然，非定一也。以非一非异，二皆性空，故都无实义。)

大慧复白佛言。世尊。为言说即是第一义。为所说者是第一义。佛告大慧。非言说是第一义。亦非所说是第一义。所以者何。谓第一义圣乐，言说所入，是第一义。非言说是第一义。

(记曰。此示第一义谛离言说相也。大慧意谓凡夫由妄想言说既能显示世俗谛。而圣人亦以言说显示第一义谛。今妄想言说既非一非异，不知圣言量与第一义是异不异。故问云。为言说即是第一义，是不异也。为所说是第一义，非不异也。佛答谓异与不异，二者皆非。唐译云。何以故。以第一义是圣乐处。因言而入。非即是言。圣乐处者，乃诸佛自受用境界，离心意识，非言说可到。而言说第一义者，如标月指耳。如指但能标月，不能到月。因指观月，月非指也。故云言说所入是第一义，非言说是第一义。)

第一义者，圣智自觉所得。非言说妄想觉境界。是故言说妄想，不显示第一义。

(记曰。此明言说不但非第一义，而亦不能显第一义，伸明第一义谛离言说相也。以第一义乃圣智自觉所得境界。非言说妄想觉境界。而言说妄想岂能显示。以但有言说都无实义故。教外别传之旨，举心即错，动念即乖，言语道断，心行处灭，能所两忘，心境双绝，唯证相应，岂妄想言说分别可得。)

言说者，生灭动摇，展转因缘起。若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧。自他相无性故，言说相不显示第一义。(唐译云。第一义者，无自他相，言语有相，不能显示。)复次大慧。随入自心现量故，种种相，外性非性。言说妄想不显示第一义。(唐译云。第一义者，但唯自心。种种外相悉皆无有。言语分别不能显示。)是故大慧。当离言说诸妄想相。

(记曰。此重明言说不能显示第一义谛之所以也。然言说毕竟不能显示第一义者，有三义故。以第一义者，不生不灭，湛然常寂，不动不摇，不属因缘和合所起，岂彼生灭动摇因缘所起言语之相而能显示耶。第一义者，超然绝待。无自他相，岂彼自他对待言语之相而能显示耶。第一义者，但唯自心现量境界，永离一切种种外相，岂彼妄相心外取法分别语言而能显示耶。由此三义，所以言说毕竟不能显示第一义谛。是故结劝，若观第一义当离言说诸妄想相。方许可入。所谓离心意识参，离妄想境界求，方有少分相应耳。是故前云当依于义莫著言说。故世尊一日升座，文殊白槌云，谛观法王法，法王法如是。)

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

诸性无自性　　　亦复无言说

甚深空空义　　　愚夫不能了

一切性自性　　　言说法如影

自觉圣智子　　　实际我所说

(记曰。此颂直显离言方为实际，以洗行人名言习气，方能实证也。然此偈稍略。唐译云。诸法无自性。以复无言说。不见空空义，愚夫故流转。一切法无性。离言说分别。诸有如梦化。非生死涅槃。如王及长者，为令诸子喜。先赐相似物。后赐真实者。我今亦复然。先说相似法。后乃为其演，自证实际法。观此王及长者之喻。足征楞伽以往四十年中所说诸法，皆相似语，未显真实。既经淘汰多方，根机已熟，方说自证真实离言之道。正法华所谓先以三车引导诸子。然后等赐大白牛车，宝物庄严，令其驰骋，游戏快乐。此圣人说法之仪式也。问曰。诸判教者，但云法华开权显实，而未闻言此经预为开显，何以会通。答曰。诸佛以一大事因缘故出现于世。所谓欲令众生开示悟入佛知见故。佛知见者，即所谓唯心现量自觉圣智，乃一切众生本具如来藏心真实佛性义也。唯此一事，更无余事。诸佛圣人因此缘此出现世间。故所说法从始洎终，直为开显此一事耳。相以众生德薄垢重，不敢顿示。恐彼惊疑不信，返致谤法之愆。故大慈隐忍，但以骈目枝指。及致众志贞纯，方堪说实。故此经顿示如来藏心自觉圣智。若有悟此心者，一念顿登佛地，不劳多劫修行。此所谓顿教法门也。为欲革彼三乘渐弊，故云顿教大乘。然为法华前象，故预为开显。圣人说法，始终一贯，前后相须。故有秘密不定之教。且所说法虽有多种，大约不出理行因果四法而已。各有权实。此四各归其极，入于一实。则圣人之能事毕矣。然四十年中所说之法，不离心境对待，能所真妄，生死涅槃。故其闻者将为实法。未舍名言习气。终在门外，止宿草庵。至于此经，则彻底掀翻，打破窠窟。一切俱离，顿示一心自觉圣智。此则显理已极。然而开显者，乃开除三乘之权理，以显一乘之实理也。以此实理正智，将为真因。所谓以不生灭心为本修因者是已。至于法华，则藉此真智为因，以资妙行。故一花一香，举首低头，合掌称名，皆成佛道。是以真行契真果。然所开显者，乃开除三乘之权行，以显一乘之实行也。以此实行冀登实果，故三乘人一一授记，历事多佛，方成佛道。若非借此真因，纵使再经尘劫，将恐终滞化城耳。二经宗趣虽异，理实冥符。至于楞严，则理行因果一一皆真。乃是通会前权都归一实。三乘统收，五性齐入。融会一代人法理行因果，总入如来妙庄严海。此尤见如来说法始终一贯也。观者若不明此通途说法仪式，纵悟自心，亦不能开示童蒙。所谓宗通说不通，如日被云笼。亦不诣究竟实际。以未达如来本怀故也。因便及此。观者勿厌其繁。◎上明妄想无性破遍计执已竟◎下明心境俱亡以显圆成)