一切佛语心品第一之三

◎次广明八识以示藏智之相分二

◎初明八识相

尔时大慧菩萨复白佛言。世尊所说心意意识五法自性相。(唐译云。惟愿为我说五法自性相众妙法门。)一切诸佛菩萨所行，自心见等所缘境界，不和合。显示一切说。(魏译云。诸佛菩萨修行之处。远离自心邪见境和合故。能破一切言语譬喻体相故。唐译云。此是一切诸佛菩萨入自心境，离所行相。)成真实相一切佛语心。(唐译云。称真实义诸佛教心。)为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨，说如来所叹海浪藏识境界法身。(魏译云。说观察阿黎耶识大海波境界，说法身如来所说法故。唐译云。唯愿为此山中诸菩萨众，随顺过去诸佛说藏识海浪法身境界。)

(记曰。此问明一心转变，以释广说识有八种相也。问云。大慧前问诸识有几种生住灭，世尊备答，且直示以唯心识观。其转凡成圣之功已毕。大慧至此复以心意识五法三自性为请者何也。答曰。此经直指寂灭一心。然此一心，本无迷悟，不属圣凡。故曰五法三自性皆空，八识二无我俱遣。以随迷悟之分，故有真妄之别。至若转变之相，亦不出此四法而已。故大慧先以百八句为问。世尊答云一切皆非者，盖约真如门中不容穷诘故也。大慧随问诸识有几种生住灭者，是在生灭门中容有言说耳，前世尊虽示唯心识观，略明修证之门。未达一心转变之妙。且不知诸识因何而生。故此请说五法自性众妙法门。意显即生灭而顿证真如。故唐译云，唯愿为说藏识海浪法身境界也。然心意意识，即前略说有三种识，今广说有八种相也。五法者，谓名，相，妄想，正智，如如。三自性者，谓妄想，缘起，成。二无我，即法人二无我。今云转变之妙者，良由一心真如，离名离相，真智独照，本自圆成，人法双忘，圣凡俱绝。盖迷一心而为八识。故真如随缘，变为名相之境。正智有待，翻为妄想之心。心境角立。缘起相生。人法双彰。圣凡悬隔。悟一心而为藏性。转八识而成四智。名相即是如如。缘起无性，本自圆成。人法俱空，圣凡齐泯。以即生灭而证真常。故云藏识海浪，即法身境界。是所以成真实相一切佛语心。此乃自觉圣智所缘境界。以离心自性相，是法身境界。故魏译云，说法身如来所说法故。然而转变之殊，只在生与无生。若达生本无生，则本有法身自现。故向下世尊径答以识生之由。全经之旨，概不出此。至若节节展转折难，以破外道之见者，以彼不达自心现量，故妄生横计。故云，未达境唯心，起种种分别。达境唯心已，分别即不生。苟会无性缘生，缘生无性，则无生之旨洞然心目，一切言说皆剩语矣。智者请深观之。)

尔时世尊告大慧菩萨言。四因缘故，眼识转。何等为四。谓自心现摄受不觉。无始虚伪过色习气计著。识性自性。欲见种种色相。大慧。是名四种因缘，水流处藏识，转识浪生。

(记曰。此言七识生起之由，正显缘生无性义也。四因缘者。唐译云。所谓不觉自心现而执取故。无始时来取著于色虚妄习气故。识本性如是故，乐见种种诸色相故。此四因缘也。良以心本无生因境有。由此四种因缘，故本不生而生也。境有牵心之业用。以不达唯心所现，妄生取著，故不觉心生。以过去无始时来，各有自类种子。今心境相接，则习气内熏，妄生分别，故本不生而生。以心有了境之功能。境缘一至，法尔心生。以爱阿赖耶，乐阿赖耶，而为主宰。居然乐见诸尘境界，故自然心生。此通言七识各因自境生起之相。盖举一例余，故单言眼色为缘，生于眼识。其实无明为因，境界为缘，八识更互相依。故结云，水流处藏识，转藏浪生。故下文云如眼识等。问曰。唯识云。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。后三五三四。何以此言前七转识都具四缘耶。答曰。彼但言八识具缘多寡。此言七识生起之状。故云水流处藏识转识浪生。)

大慧。如眼识，一切诸根微尘毛孔俱生。随次境界生，亦复如是。譬如明镜现众色相。犹如猛风吹大海水。

(记曰。此言诸识生起顿渐，以示先后不同也。唐译云。如眼识，余亦如是。于一切诸根微尘毛孔眼等转识，或顿生，譬如明镜现众色相。或渐生，犹如猛风吹大海水。诸根毛孔，根也。微尘，尘也，根尘和合，识生其中。而言顿渐者。盖五现量识，与同时意识，等一一根，周遍法界，名曰圆成。故眼根初见色时，最初未起分别，但如境中无别分析，则色之一尘遍现诸根。一尘既尔，根根皆然。故曰顿生，如镜现相。及至第二念转入意识而起分别，则五根隔越。诸尘随根不同，先后亦异。故云渐生，如风吹海水。行人若了顿生，则达自心现量，无生之旨，如观掌果。)

外境界风飘荡心海，识浪不断。因所作相，异不异。合业生相，深入计著。不能了知色等自性，故五识身转。大慧。即彼五识身俱，因差别分段相知，当知是意识因。

(记曰。此言八识更互为因，生起之相也。谓心海澄渊，由外境界风飘荡不停，故七识波浪相续不断。此总明八识本自不生，由境牵心，故诸识相生，以显八识无明因境界而起也。因所作相异不异者，谓心境一如，以成本不生义。此句心境合明，俱有异不异相。心异不异者，因，即八识自证分。所作相，即见分。以前七转识总属见分。今八识各了自境，故异。唯一精真，故不异。境异不异者，因，即无明业相。所作相，即所变相分。以六尘四大总属相分。今各对诸根，故异。本唯一体，故不异。心境合明异不异者，因，即如来藏心。所作相，即妄心妄境。心境角立，故异。唯心所现，本一真心，故不异也。合业生相等者，唐译云，业与生相。谓彼外境本唯心现。以无明不觉，不达唯心，故深生计著。执之取之，以为实我实法，此则七识因无明而有也。由此坚执我爱，不能了知色等如幻不实，而妄生贪爱，故眼得之而为色，耳得之而为声等。故云不能了知色等自性，故五识身转。此则五识因七识而有也。且五识缘境之时，最初一念，得境自性，不带名言，无筹度心，故属现量。而同时意识，与无识俱。或因分别五尘分段差别境界，有第六意识生。故云，即彼五识身俱，因差别分段相知，当知是意识因。此则六识因五识而生。此所谓诸识展转相因而生也。盖前七转识，总属八识见分了别之用。然前五对五尘时，其实六识同时而起。但最初一念未起分别，即名前五，亦名明了意识。但第二念刹那分别好恶差别等相，即名第六分别意识。此五八六七亲疏之辩也。)

彼身转，彼不作是念我展转相因。自心现妄想计著转，而彼各各坏相俱转。分别境界分段差别，谓彼转。

(记曰。此通言八识缘生无性，密示生本无生义，以成上异不异也。意谓诸识本自不生，元无异相。但约各了自境为生，故异耳。唐译云，然彼诸识不作是念，我等同时展转为因。而于自心所现境界，分别执著，俱时而起，无差别故，各了自境。以无性缘生，故不作念而展转相因。以缘生无性，故各了自境而本无差别。若知了境无差，则无生之理自契。大经云，譬如河中水，湍流竞奔逝。诸法不相知，各各亦如是。各了自境者，六尘，是前六境。第八见分，是七识境。根身种子器界，是八识境。)

如修行者入禅三昧。微细习气转而不觉知。而作是念，识灭，然后入禅正受。实不识灭而入正受。以习气种子不灭，故不灭。以境界转摄受不具，故灭。

(记曰。此下二段，言八识微细生灭，非劣三昧所能知也。二乘入禅，自谓灭识。然所灭者，但六识不取境界而为灭识。其藏识习气种子实未灭也。唐译云，诸修行者，入于三昧，以习力微起而不觉知，但作是念，我灭诸识入于三昧。实不识灭而入三昧。以彼不灭习气种故。但不取诸境，名为识灭。)

大慧。如是微细藏识究竟边际。除诸如来及住地菩萨。诸声闻缘觉外道修行，所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。

(记曰。二乘外道修行，以不知八识为生死根本，故错乱修习。二乘得少为足。外道横生邪见。盖以生灭心为本修因。因地不真，故果招迂曲。今欲返妄归真，转识成智，必须顿悟自心现量，如实了知虚妄境界，明见自心微细流注，方能超生死证真常也。故下文明之。)

余地相，智慧巧便，分别决断句义。最胜无边善根成熟。离自心现妄想虚伪。

(记曰。此下正指修行如实行者，方能入此法门也。唐译云，唯有修行如实行者，以智慧力了诸地相，善达句义。无边佛所广集善根，不妄分别自心所见，能知之耳。故经云，能信此法者，不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。故云无边善根成熟者，方能入此法门。殆非浅根劣解所可信也。)

宴坐山林，下中上修。能见自心妄想流注。无量刹土诸佛灌顶。得自在力神通三昧。诸善知识佛子眷属。彼心意意识自心所现自性境界虚妄之想，生死有海业爱无知，如是等因悉已超度。

(记曰。此明如实修行之速效也。真修之士，宴坐山林，习唯心观门，能见自心微细流注，一念顿证无生，则得百千三昧神通，得十方诸佛同时灌顶，佛子眷属自然围绕。彼于心意识妄想境界业爱无明，当下顿脱。故云如是等因悉已超度。此所谓最胜知识也。)

是故大慧。诸修行者，应当亲近最胜知识。

(记曰，佛法有因有缘。内以本具真如熏发为因。外以师友知识助发为缘。从上佛祖，未有不由知识而能得成菩提者。故世尊结劝修行如实行者，应当亲近最胜知识。)

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

譬如巨海浪　　　斯由猛风起

洪波鼓冥壑　　　无有断绝时

藏识海常住　　　境界风所动

种种诸识浪　　　腾跃而转生

(记曰。此总颂外境界风飘荡心海，识浪不断。)

青赤种种色　　　珂乳及石蜜

淡味众华果　　　日月与光明

非异非不异　　　海水起波浪

七识亦如是　　　心俱和合生

(记曰。此颂因所作相异不异，以明渐生也。青赤，色尘。珂贝，声尘。乳，香尘。石密淡味，味尘。华果，旧注为法尘。引宗镜云，现在之华，未来之果。种种法尘。随为彼识所缘境界。此所谓外境界风飘荡心海，七识波浪相续不断也。日月光明，喻心境异不异相。以不达境唯心，妄生分别，故为所动。)

譬如海水变　　　种种波浪转

七识亦如是　　　心俱和合生

谓彼藏识处　　　种种诸识转

(记曰。此颂水流处藏识转识浪生，以明顿生也。谓彼七识全是八识所变波浪，本无实体，但是一心，更无前后。故下文言不异相。)

谓以彼意识　　　思惟诸相义

不坏相有八　　　无相亦无相

(记曰。此颂无差别故各了自境也。以各了自境，故云谓以彼意识思维诸相义。以本无差别，故云不坏相有八，无相亦无相。唐译云，心意及意识，为识相故说。八识无别相，无能相所相。不坏有八者，长行云，各各坏相俱转。此言不坏相有八。由前生灭章中云。现识及分别事识，此二坏不坏相，展转因。盖可坏者，前七转识，生灭心也。不坏者，八识自体，不生灭心也。以不坏而怀，故无性缘生，本不生而生，以坏而不坏，故缘生无性，虽生而不生。长行偈颂，互相发明，以显真无生意。宗镜云，如是八识，从无始来，三际不动，四相不迁。真实常住，自性清净。不坏之相，具足圆满，无所缺少。而如是等一切功德，同法界故，亦是无相。以皆无相故，故云不坏相有八，无相亦无相。)

譬如海波浪　　　是则无差别

诸识心如是　　　异亦不可得

(记曰。此以喻显无差别义也。)

心名采集业　　　意名广采集

诸识识所识　　　现等境说五

(记曰。此颂八识得名之所以也。第八名心，以手熏持种，为生死主，故云采集业。第七名意，以偏执我法，恒审思量，四惑相应。前六造业依此为根，故云广采集。前六通名识，但对现在五尘，故说五识。以分别过去五尘，名意识。故云诸识识所识，对现境说五。)

尔时大慧菩萨以偈问曰。

青赤诸色相　　　众生发诸识

如浪种种法　　　云何惟愿说

(记曰。大慧闻前世尊说不坏相有八，无相亦无相，心境皆空。今闻心名采集等。遂疑世尊自语相违。故以心境皆有为难。意谓既云青赤色等六尘境界风，起七识波浪，是境实有也。又云心名采集业，意名广采集，诸识识所识，现等境说五，此则心实有也。然心境既是实有，而又差别不同。何以世尊言无相，亦无相异亦不可得耶。)

尔时世尊以偈答曰。

青赤诸杂色　　　波浪悉无有

采集业说心　　　开悟诸凡夫

(记曰。此总答问义也。海本澄渟，因风起浪，是则境本无也。心本湛渊，缘击发识，是心本空也。心境本空，而云境从心起，采集名心等者，但为开悟凡夫，随他语耳。故唐译云，青赤诸色像，浪中不可得。言心起众相，开悟诸凡夫。)

彼业悉无有　　　自心所摄离

所摄无所摄　　　与彼波浪同

(记曰。此释心境皆空也。彼业悉无有，则心本不生。自心所摄离，所摄，境也。离则境本不有。斯则能所双寂，心境皆空。如彼海波，湿性不动。故唐译云，而彼本不起，自心所取离。能取及所取，与彼波浪同。)

受用建立身　　　是众生现识

于彼现诸业　　　譬如水波浪

(记曰。此释心境不异也。受用建立身，唐译云身资财安住。谓六尘境，乃众生资生受用之具，取此而得住世者。然此皆是唯心所现，故云是众生现识。由众生不达境唯心现，而取之执之以为实我实法，依之造业，招生死苦。故云于彼现诸业。良由自心取自心，非幻成幻法，故心境似有。若不取无非幻。非幻尚不生，幻法云何立。斯则心境本空，如水波浪，虽有而不有也。以有而不有，故说无相无差别，异亦不可得。)

尔时大慧菩萨复说偈言。

大海波浪性　　　鼓跃可分别

藏与业如是　　　何故不觉知

(记曰。此约喻难法也。意谓业相如波浪，何以波浪可见，而业相不可见耶。)

尔时世尊以偈答曰。

凡夫无智慧　　　藏识如巨海

业相犹波浪　　　依彼譬类通

(记曰。由藏识微细难知，凡夫无智，故取海波为譬，令彼开晓耳。非谓业识有相可见也。)

尔时大慧菩萨复说偈言。

日出光等照　　　下中上众生

如来照世间　　　为愚说真实

已分部诸法　　　何故不说实

(记曰。此因法难喻也。世尊向对劣解众生，唯说六识三毒建立染净根本，而未言及八识。故大慧疑谓，如来照世，如日升天，高低普应，宜平等说法。何故向来分部诸法，而不说此真实，岂不堕不平等过耶。伽陀曰。阿陀那识甚深细。习气种子成瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。故下答云，非我不说真实，但彼心不真实耳。)

尔时世尊以偈答曰。

若说真实者　　　彼心无真实

譬如海波浪　　　镜中像及梦

一切俱时现　　　心境界亦然

境界不具故　　　次第业转生

识者识所识　　　意者意谓然

五则以显现　　　无有定次第

譬如工画师　　　及与画弟子

布彩图众形　　　我说亦如是

彩色本无文　　　非笔亦非素

为悦众生故　　　绮错绘众像

(记曰。此明如来应机说法，故教有秘密不定之设也。说法不投机，终是闲言语。若为心不实者说实法，则返致疑而不信，醍醐翻成毒药矣。故下偈云，所说非所应，于彼为非说。以不堪说，非秘吝而不说也。然所说法，元无先假后实之分。即说六识，未尝不兼带八识而言。但言不顿彰，故有先后之别。何者。良以心境同时顿现，如海波镜像梦事，非次第生，本无八识之异。但由境界不具，有次第业生。因而故说分别法尘者为六识。执自内我者为七识。对现五尘者为五识耳。故曰，识者识所识，意者意谓然，五则以显现，其实本无定次第也。以随机施设，如画师画像，弟子填彩，彩后像先，要亦不出形外。我所说法，亦如是而已。然法本无说，故如彩本无文。文字俱离，故非笔非素。但应机利物，言象乃兴，故如悦众生绮绘成像。)

言说别施行　　　真实离名字

分别应初业　　　修行示真实

真实自悟处　　　觉想所觉离

此为佛子说　　　愚者广分别

种种皆如幻　　　虽现无真实

如是种种说　　　随事别施设

所说非所应　　　于彼为非说

(记曰。法本离言言。生理丧。故魏云。言说离真实。真实离文字。无说而示说者，乃分别权应初机。若如实修行者，乃可为说真实耳。真实乃自证境界。一切能所分别俱离。非上根利智不能入。故为佛子说。若夫愚者，非广分别则不能知。即其所说，若权若实，种种法门，皆悉如幻，本无实法与人。故云，虽现无真实，如是种种说，随根别施设，皆权示也。所以说法必用权者，以所说非所应，则于彼为非说。是以不得已而施权，非佛本怀。故三七思维，意在于此。)

彼彼诸病人　　　良医随处方

如来为众生　　　随心应量说

妄想非境界　　　声闻亦非分

哀愍者所说　　　自觉之境界

(记曰。众生有种种欲，种种忆想分别，惟有如来如实见之，故一一应量说法，令出苦得乐。此是如来自觉境界。非凡夫外道二乘所可知也。故云，妄想非境界，声闻亦非分。)

复次大慧。若菩萨摩诃萨，欲知自心现量摄受及摄受者妄想境界。当离群聚习俗睡眠，初中后夜常自觉悟，修行方便。当离恶见经论言说，及诸声闻缘觉乘相。当通达自心现妄想之相。

(记曰。此教令如法修行也。大经云。如人数他宝，自无半钱分。于法不修行，多闻亦如是。故闻法贵乎思修。世尊意谓已说能取所取一切妄想境界，皆是自心所现。若欲了知唯心境界。应当远离浮沉诸恶觉观，如实修行，方便观察，久久自当通达了悟也。此劝修。下示修之之方。◎上明八识相已竟◎次明三智相)

复次大慧。菩萨摩诃萨建立智慧相，住已，于上圣智三相，当勤修学。

(记曰。前明识相有八，此明智相有三，且教令修如实行之方便也。了达自心现量，非外道二乘妄想无明境界。如上所说。故云建立智慧相。既住此已，若欲实证，于上圣智三相，当勤修学。此三相，乃自觉圣智境界，故云上圣智。拣非外道二乘劣三昧也。)

何等为圣智三相当勤修学。所谓无所有相。一切诸佛自愿处相。自觉圣智究竟之相。修行得此已。能舍跛驴心智慧相。得最胜子第八之地。则于彼上三相修生。

(记曰。此标三相名也。旧注，谓七地观三界生死不定心，名跛驴慧。以不能行故。由未得无功用道，故以此况之。下释相。)

大慧。无所有相者，谓声闻缘觉及外道相，彼修习生。(魏译云，谓观声闻缘觉外道相。唐译云，谓惯习一切二乘外道相故，而得生起。)大慧。自愿处相者，谓诸先佛自愿处修生。大慧。自觉圣智究竟相者，一切法相无所计著，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。

(记曰。此释三相之相，即当三观义也。佛观三界，非实非虚，非如非异。以观诸法非实，故云无所有相。且云习二乘外道而生者。肇公云，三乘等观性空而得道也。但心有大小为差耳。以外道二乘不达性空。故妄生断灭之见。菩萨既了唯自心现，本无所有。其所观虽同，所证则异。且令知非究竟而不取证。抑为转彼恶见故。故云观二乘外道相。此当空观义也。自愿处相，谓诸先佛自愿处修生者。以观诸法非虚，则法法真常，世相常住。既世相常住，则无一法而非真常，无一类非自愿处。故诸佛为令正法久住，佛种不断故，不舍度生事业。经云，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。故魏译云，诸佛本自作愿住持诸法。此当假观义也。自觉圣智究竟相，一切法相无所计著，得如幻三昧等者。谓观三界非如非异，不取法非法相，得如幻三昧，趣佛地智。此当中道观义也。上云常自觉悟修心方便，故告之圣智三相如此。欲令用此而修，舍此即为邪智矣。)

大慧。是名圣智三相。若成就此圣智三相者，能到自觉圣智究竟境界。是故大慧。圣智三相，当勤修学。

(记曰。自觉圣智境界，非此三种方便不能入。故勉令修学。◎上初明真妄因依广示八识以显生灭因缘相已竟◎下明返妄归真约五法自性无我以辩邪正因果相)