先师临灭嘱曰。山野曾与鹄林老人约。向后得时愿令老人开法会于（予）。山。老人诺焉。自时厥后因循不果。吾且逝焉。乞汝莫违（予）。谨闻命矣。已而告诀（予）。以视篆事▲トシ△繁屡逾岁月。今兹宽延庚午秋八月。当（予）。安国开祖南溟禅师四百五十年远讳也。窃以为。宜酬顾托遂素愿之秋也。于是乎之骏谒老师于阐提窟。寒温礼毕摅以上事。师辞让不已。恳请再三遂得蒙允。傍瞩案上有书新编次者。指以问曰。是何等书。师笑曰。此是老僧暂时寝语也。取览之。龙宝国师遗录。而师加以下语。其润色发明英气逼人。语句之富法财之积。烂然溢目矣。于是胡作礼告曰。如此盛典不可自私。愿（予）。区画鸠工寿之将来。况又宜充（予）。祭延法供养者乎。师亦踞猊握尘利有情众。岂不善欤。时有一僧。怫然庄色曰。周哉高叟之为诗也。祖师西来其所传者心印而已。何为用文字言句。矧复剞劂事乎。的悬矢集。恶免世诋哉。子所取于鹄林者浅矣（予）。曰。鸣呼是何言欤。鸣呼是何言欤。此非文字即便单传心印子也。不知者认以为文字也。是故一句句一言言如大火聚如那罗延箭。近则丧身。拟则失命。俾帝睨者口呿目瞪莫测其由也。却为言字得耶。若论言字。则所有言语皆由声起。如开口呼时有阿字。即时声。声体五大。声之发不虚。必表物名。名能招体。号曰文字也。字体六尘。五大与六尘其体遍满法界而常恒不变。如来假之开示法宝秘密。如实如幻。祖师以是差别宗旨微妙。不谬不虚。至答日月星辰万像森罗鹊噪鸦鸣飞花坠叶。一一拈来无不是文字者。文字果不可避也。吾门盖以语言为道之标帜。标帜明则道显。故学者每以言语为得道浅深之候。不深于斯道有至焉者不。鸣呼使无答而人与标帜。吾道果能有光明俊伟若今日乎。然未易与粥饭僧论之也。调愈高而和愈寡者也也区区之愿无他。悠久俾后进知从上宗门爪牙之为人盖如此也。僧又曰。后世若有其人。虽无此录谁无此录。当世既无其人。虽有此录谁有此录。惜乎此举也。名为走道。其实走名。纷粉冗冗皆吾门罪人也（予）。日。子之论似高其失甚矣。自峻其垣而筑言字于禅之外。何胶于一端而不自通耶。昔在灵山会上结集法藏令不断绝者迦叶阿难也。挥毫造论以张皇幽妙者马鸣龙树也。延及震旦。曹溪有坛经。黄檗有传心。临济云门大惠虚堂诸老既各有其录。则虽佛祖所不得而废矣。盖以是为儿孙解之粘缚秡之钉楔者也。盖为祖佛传其宗灯酬其恩德者也。然子蔑视之。岂非其失甚者耶。近世专取虚闲安乐寂默无事者为高。是则蚓而后可后可者也。吾所未谕。师屡为说以黜之。而学者溺其所习莫之能从。国师没后至今数百岁之间。有一鹄林为是说。又数百岁后焉知无一人与师同其说者也哉。虽然道之因有非外求而天下事不可逆知。则复知未尝闻师言而有与师同于今世者。何必待数百岁乎。凡瞩此说者如入栴檀林。躏蹴斩伐皆染于香气以出。又如涂毒鼓。闻之者有心无心皆丧。然则轻之诋之侮之仇之者亦终将得益焉。此所以此说终大行天下也。其僧愤然拂袖而起去。于是言论往来欲正之师。师支颐收眸鼻雷齁齁亦范然不知所从。

姑议之以为之后序云宽延三年庚午初秋现住安国小比丘焚香拜识龙峰开祖云门再生之恶藞苴。而五条桥下乞焉队中二十余年之闲日月。破釜炼猫头狐涎等杂毒。贩之市上。而无一顾者。乃置之大德里四百余年。偶有鹄林老翁。亦是江湖之祸蘖子。老去触龙峰国师之毒气。失心狂颠。而还为之下瞎注添冗评。使读者聋哑而暗地里冷笑。一场强名之曰槐安国语。士州横山指月。性有奇癖。好触二老之毒气。每慨此版遭灾。谋再梓之止之不可。曰。人视之为蛊毒以之为醍醐。使天下赤贫干沾上味。并知二老彻骨毒气而已矣曰（予）。善是为跋。

明治十八年九月

万年峰退耕识焉