养生之学昉于上古之广成子，屏居崆峒之上，而轩辕以万乘师之。其言止曰：“无视无听，抱神以静，形将自正。无汩汝精，无扰汝形，乃可以长生。”若是而已。盖虚无恬淡、清净寂寞无为之道也。至导引，抑末耳。然于三千八百旁门之中，此为抉玄而挈要。志葆摄者，恶得而废之。何以明其然也？昊穹之宰，元化蟠斡，轇轇乎阴阳陶育万汇，人之参天而最灵，总之皆气也。天气节而成四时，稍拂其序，为凄风苦雨、霜雹冰稼扎厉之灾。气之在人也，周行于五脏六腑、百骸九窍之间，导而引之，小可却病，大可长年。故吹嘘呼吸、熊经鸟伸，推而衍之，效五禽之戏；廓而散之，如户枢运转，至不可胜穷其术。吾不知所自始，要从上古即有之，其源远矣。异乎方士之服气饵食、金石丹砂，支离外求、诞谩不经者矣。张子房受尚父兵法于黄石公，用之蹙嬴损项，封万户侯，延世赏。晚学导引于赤松子，闭门却扫，谢禁门朝籍，弗与通。凡辟谷者八年，而解形以去，此其验也。夫人一日不再食则饥，七日不食则毙。子房非得真诀，胡以能八年不食乎？周子逸之，嗜古多闻人也，绘导引七十七图，梓之有裨葆摄，甚惠雅也。而请言于余。余闻之道家者曰：形者天地之委顺；气者天地之委形；其解也，天地之委蜕。故导而引之，调剂节适，若有度数，靡底滞湫戾顺之轨也。□皇融液，顶踵浑沦，俾气合于神、神合于心，和之浃也。秉静以制动，恒动而不失静之本，蚤暮营营而清净寂寞在焉，有为而归之无为也。然必捐名爵、弃赀货、息喜愠、遗世气，始能专精殚力而攻之，以会于有成。盖形躯未离，凡心先蜕，故曰“圣人外其身而身存”。故殉生者不足以达生，有其生弗克善吾生。导引之术诚要且玄，匪待人曷行哉。予今役役溷溷于寰中，乃妄列厥指，则固矇者之谈黼黻青黄，聋者之说咸池九奏，亦竟何有焉。

万历六年五月端阳日

前进士刑部尚书郎冲溪彭轲撰