嗣法门人性杲编

示木庵首座

燥辣衲僧。超出尘劳之表。截断生死根源。寻常孤迥迥峭巍巍圆陀陀活溌溌。人天窥[覤-兒+目]无门。魔外岂能近傍。凡来圣来浑为一体。贤到愚到辊作一团。而后秉杀活剑。议拟不来。斩为百段。抛栗棘蓬。呑吐不下。再加一锥。敢保恶知恶觉立地消殒。自然透顶透底恩大难酬矣。试看。临济正传一派。轰轰烈烈。哮吼一声百兽魂飞。唯金毛种草。便能返掷。以起中兴之道。永永无穷矣。木庵瑫公亲吾有年。已曾万福堂中平分半座。后开法于象山。兹来乞法语。为征。聊书梗概与之。若夫擒虎兕按狞龙。在乎当机手眼杀活权变。公自能之。岂曰学养子而后嫁者也。是嘱。

示虚白西堂

佛祖之道。弥漫法界。遍布娑婆。唯智者获之无疑。愚昧狂狷过与不及。奚足道哉。吾人忝佛祖之裔。岂可不力而行之。不至从上之域不止也。然速行则速到。缓行则缓到。不行则不到。理固当然。是以学道易得道难。得道易守道难。守道易行道难。前之三难坚固勇猛持之必至。后之一难非五种缘备。勉强为之则不无败阙矣。然吾行之二十余年。百事历尽鲜不验焉。今入扶桑三易法社。颇得数种之缘。汝既承当个事。须坚固勇猛操持身心。自然光被四表。圆陀陀活溌溌。何往而不可也。

示即非首座

衲僧家承佛祖正印。非才器弘大道德隆重者任之。则颠危倾覆。然狮子乳非琉璃瓶难盛。夜明珠非清净盘莫走。是故物薄易坏。事泄无成。水浅岂能藏龙。林成自然鸟聚。物理如是。大道岂不然乎。盖从上诸祖。道隆德备法法无碍。道满天下言垂万古者。皆由弘大隆重之验。公既承绍从上大任。须法从上之法力行不怠。则去古人不远矣。又贵在虚己推人洁己厚物。勿眩奇以耀众。须敦本而利人。少怀老安则无往不化。知公才器出人意表。曾分座黄檗出世寿山。兹乞法语。聊述梗概如此。若当机擒纵直取龙呑。唯临时自能之。非吾所教也。嘱嘱。

示慧林西堂

夫眼不圆明以鉴物。未免微瑕所玷。心未空净以导人。不无所知之障。是以语言偏枯理事谬妄。皆由心眼馍糊之咎。自救尚且不了。讵能照人者乎。衲僧家明自己之明而后明人。无所往而不明。净自己之净而后净人。无所往而不净。空圆鉴导亦复如是。故能自由活溌圆明无碍。如盘走珠。方可与人解粘去缚拔楔抽钉。不犯自己手脚。不瞎他人眼目。直令个个如龙如虎如狮如像。始称衲僧本怀。且看。济下一队老古锥。个个轰轰烈烈。照用玄要与夺临时。料拣杀活着著有据。如大鹏擘海直取龙呑。如狮王哮吼百兽潜藏。如是继绍则无忝矣。况今僣窃佛祖名位者众。径山老人所严者此也。可不慎诸。汝既承当个事。当勉力维持。俟道德言行盈溢四表。自有龙天相诸。奚愁乎祖道之不振也。

示独湛西堂

夫大法顿明。彻底无疑之后。正好维持护惜。孜孜念念弗忘正受。绵绵密密不露圭角。若逢逆顺境缘。愈加照察。便觉日用深造得力。般若智时时现前。如赫日当空红炉正焰。纵有蕴魔习气。直下消镕净尽无余。便成大光明藏更有何物为障为碍者哉。

是以古德有三十年不杂用心四十秋尚有走作。皆由未得大安乐田地。岂无护惜之功欤。上座亲老僧有年。而密操造证之功颇勤。兹当应请远州。乞法语为征。聊书梗概如此。但因缘时节已至。显扬从上来事。须拈出本分一着子活活溌溌烈烈轰轰。

令人咬嚼不来呑吐不得寝食不忘间忙无间。忽然磕着额头粉碎眼睛突出。㘞地一声百了千当。可续瞎驴苗裔。堪承燥辣家风。则利己利人酬恩报德尽在其中矣。

示龙溪上座

今时学道者众。真参实证者鲜。未免师资混滥递相授受。如盲引盲至于火坑。举世皆是。求一正知见不被他惑者。诚如星中拣月矣。然佛祖命脉拈花已来至曹溪三十三世。曹溪至龙池又三十三世。龙池传天童师翁。天童付径山本师。皆从正知正见大机大用中而来。故诸方称正传。王臣重焉。龙天相诸。岂小知偏邪而能紊其毫端。若非真悟实证一番。总是自谩汉子。依稀恍愡未免乡关万里。到腊月三十日总用不着。如上座一面老僧便能改非。千百中唯一耳。改到无可改处。非至无可非时。豁然呆头磕碎虚空。大地平沉。觅一点微细之惑。了不可得。更有何物为障为碍能搅能乱不安乐耶。

示峨山照上座

真正衲僧心眼圆明。自知清净具足之心。为成佛之正因。岂更向外驰求。认空花影子为张本耶。是故正见正知之俦。日用作得主把得住自守自持。了无一毫走作。直至彻悟透顶透底。而后已。果能如是。步步踏佛阶梯。证佛正果可期矣。所谓置之一处无事不辨。岂欺我也。若无如是操持。便打入第二念中。论境论心着空著有说体语用分净分染。纷纷纭纭无有了日。纵有苦修瞎炼。未免魔外生涯。正如蒸沙欲图成饭。无有是处。与夫本分正觉道果爰交涉也。此事本来现成奚假修持。本来清净阿谁污染。本来圆明阿谁塞碍。本来具足阿谁缺少。虽然与么。非过量衲僧超群汉子。大难承当。苟能如是信得及提得起放得下。佛之一字悟不喜闻。便能坐断报化佛头。凡圣位中收他不住。圆陀陀活溌溌东涌西没南升北降无可不可。吾知其法王大宝不求自至。无价明珠随时应现取用不竭。利济无穷。生死岸头出没自由。逆顺纵横无挂无碍。不度众生众生度毕。不显神用神用已全。便是大乘草种。讵人天偏小之可测也。峨山独照圆上座。亲觐老僧有年。而正知正见颇具。古云。吾不重汝道德。但取其正见。正见中道而行到家可必。断不堕于偏小魔外之坑堑矣。

示南源上座

大凡参禅要。明自己大事为吃紧。余一切间杂梦幻等事付之度外。一心圆明诸缘脱落。一念不生觌体全彰。切忌依他作解障自悟门。又不可打在无事甲里。恐落空亡外道。大丈夫所秉金刚王宝剑。凡有物欲别思。一斩斩作百段。碎为微尘。直令空荡荡虚豁豁忽然㘞地一声。虚空粉碎大地平沉。便是好消息也。而后触目扬眉行藏举措。尽是大光明藏。觅一毫为障为碍了不可得。始见狮林无异兽。荷得老僧拄杖子。是为头正尾正全始全终。不孤最初参侍之志愿也。时不待人。惟上座勉诸。

示独吼上座

汝自随吾东渡。历洪波上扶桑。扶杖履险不至颠危。颇有力矣。然吾行藏取与应酬机辨汝尽知之。既知须择善而行。曷用求吾剩语。所谓学吾者拙似吾者死。大丈夫自有超群越格之志。岂肯落人旧套。须当搂吾窝臼扫吾踪迹。便是返掷草种忽然一吼自然惊天动地。坐断天下人舌头也。否则学老婆禅过日。掠人啑唾以烂残为珍馐。未免智者所鄙。此事不在语言文字上。不在思惟卜度上。不在机境解会上。不在放旷无事上。不在平常打辊上。故知平常地上死人无数。无影林中误杀良多。当时时返照。密在汝边。念念提究。莫向外求。日用浩浩之际不被物转。睡梦之中纯一无杂。无梦无想之时主人翁在甚么处。忽然㘞地一声直下了然。可谓出生入死自由自在。到与么地。始是出格丈夫超群汉子。然后为人解粘去缚。着著有出身处。断不落人窝臼。活活溌溌有征有据。则不孤最初入山之志。是老僧之所望也。

示海福本上座

大心菩萨量等虚空。能包万有以无余。德被乾坤而不宰。广开六度之门。普摄三根之器。外弃国城妻子。内舍身心脑髓。以成波罗蜜海。立就大功德山。解行相应福慧满足。顿明大道成佛果位。龙天八部无不归敬。岂非道大德备之所致哉。我等学佛之徒。行佛之行阐佛之言。以及将来广被沙界。图报洪恩之万一。所谓虚心受道损己益人。行人之所不行。言人之所不言。脚踏实地。心净如莲。德峻如山。愿深如海。不至如来宝所不止也。苟能如是见闻如是操持如是证入如是任重如是护惜。则去佛不远矣。海福独本源上座。自老僧航海至崎。领徒首参。迄今十阅星霜。不退初心孜孜是念。况戒洁冰霜。规绳井井。凡老僧所为者。无不立行之。果然立行之不怠。逢逆顺境缘愈加猛省。一旦豁然[覤-兒+目]破老僧脑后圆相。突出自家本来面目。如盘走珠。圆陀活溌光前耀后烈烈轰轰。信手拈来纵横无碍。庶不孤最初参寻之本志也。

示九龙箴禅人

世间一切事物无一真实。惟有当入脚跟下一着子。明如杲日阔若虚空。不属成坏了无真假。不增不减无去无来。明之者唤作本源佛性照世明珠。昧之者返为业识茫茫。未免物欲所累。从生至死从死至生无繇得脱。诚可悯也。有志衲僧正好在此茫茫之中。着得只眼。且看。忙者是谁。略有少间。又看间者是谁。无分昼夜匪间间忙。转追转究。忽于不知不觉处迸出星儿。不妨辉天鉴地。则脚跟下大事已竟。而后忙时也得。间时也得。不忙不间也得。亦忙亦间也得。呵佛骂祖也得。吟风啸月也得。何故为伊踏着佛祖关捩。千圣万贤尽在下风。所谓终日忙忙那事无妨。岂昧我耶。否则日久月深。便打在流俗阿师队中去。吾未如之何也已矣。

示秃翁禅德

来问意谓。实证永证。不当有隔阴即忘换胎却痴。以断崖五祖。疑为有不自由分。然前辈绍祖之人。不必以己私心而测度之。或内秘外现出入尘劳度脱有情。如迦文。我来此土八千番。若菩萨。不舍有情和光同尘。每每皆是。岂可未悟未至而度量之也。或菩萨有隔罗之惑。罗汉有出阴之迷。而况二师者无微瑕所玷乎。有志之者不必较前论后。第要当人自己日常打彻得。干干净净稳稳当当。寤寐如一逆顺不二。生死去来自然自由自在。设有毫末未了涉于理路。尽是杂毒入心。难以救疗。奚啻即忘却痴而已哉。古云。一翳在眼空花乱坠。岂不慎欤

又

昨所答恐未备。今再述数言以尽之。盖从上师师受授如传灯之喻。以灯传灯灯灯不昧。而其圆明亘赫无二无别。然于中途或遇境风所动。或隐或灭。遮护不谨密而致之也。非从上传者之咎。苟能剔之以时。护之以密。入暗室出重门。去来不昧。岂有即忘却痴之尤乎。付嘱之事如中华选举子一般。文章中式者取之。其后出仕做官。为民父母修身治人。一段节概操持明正。如青天白日。君心民情俱得。全始全终唯贤者能之。余者或贪虐暗昧。则罢官退职。自是无操持护惜之咎。非试官取者之误也。吾宗门下亦复如是。古云。大道未明如丧考妣。大道已明如丧考妣。乃始终护惜则无败阙之事。岂不慎欤。岂不慎欤。有志斯宗者。须观南岳马祖百丈黄檗临济杨岐慈明圆悟应庵高峰中峰。

以至天童老和尚一派正脉语言作略班班可见可师可法。其余枝叶枯荣存而勿论。兹见大德虚心为法舍身卫道之至。不觉逗漏如此。但辨肯心。心不相赚。

示拙道禅人

学道先须戒根清净因果分明心地圆洁。而后吐出无非清风明月。忽然收藏于密。了无一尘为障为碍。奚愁生死去来不自由自在乎。倘一毫未了。说诗作偈。祇是自谩汉子。到头总用不着。与本分事有何交涉哉。

示天庵禅人

诗文一事是吾徒熟路。父母未生之前。死了烧了后一着子。乃是吾徒未到之生地也。粪力参切究勿舍间忙孜孜为念。自然生处弄得熟。熟处不待放而自生矣。倘于不知不觉处。打破黑漆桶。踏断生死路。则衲僧面门毕露真成大丈夫之事也。而后游戏三昧展演神通发之于言。言言见谛。行之于事。事事全彰。可称无碍禅宗法门砥柱。则不孤梅福堂前脱白一番。益增中天祖之风光。诚老僧之所望也。不然仍批旧时葛藤。曷有了期。恐未免眩曜见闻之诮。累及老僧亦不少。知吾徒有大根气象。故直言痛棒。苟承当得去。异日知些痛处。再来通信。嘱嘱。

示昙禅人

目上人所呈事实一篇。欲老僧痛下钳锤。若生死二字看破。曷有是与不是之言。如自家宝物失却多年。寻之不见。忽然途中失脚得之。喜不自胜。那更问人是与不是。设有些疑。未免白云万里。又何曾看破无疑耶。大都理路明的其心难死。不大死一番。安有大彻无疑之地。所谓大聪明人被所知障蔽。不能当下了然。良有以也。若此处一刀两段。敢保直下无疑矣。

示绝岳禅人

目上人一纸。要老僧直截开示。若动笔舌反坠委曲。忆前问老僧云。如何是和尚直截一句。老僧云。六耳不同谋。多少直截。祇是上人不荐。又要老僧方便。老僧云。待无人时向汝道。多少痛快。今又葛藤牵扯。讵不落水拖人者乎。老僧目至频呼小玉元无事云云者。谓有言外知归方觉祖师言句皆是小玉之声。老僧云。祇恐不是玉是玉。也太奇。无声无色时又作么生。上人问讯。老僧云。又在声色里。何不拂袖便行。且道。是直截。不是直截。若更迟疑。尽落葛藤窝里知解坑中。何时出头。欲期活溌脱洒讵可得乎。

又

有巴鼻的与初机问答不同。妙在转处。老僧诘云。无声无色时知何。汝不能转身。进前问讯似乎金鳞投网。不落在声色而何。今谓老僧何做声色看。是不虚心强作好汉。未免明眼所哂矣。

示达禅人

目汝做工夫一篇。自加鞭策。不无少分得力。但被心体如虚空不受一物碍。却为实证。百尺竿头一步犹未也。古谓。真常流注正是大病根。十个五双却被此碍不能大彻耳。玄沙云。静夜钟声随扣击以无亏。犹是生死岸头事。良有以也。若此为足。忽有境风动着。仍旧不得力也。须虚空粉碎后再来通信。不妨有吃棒分。嘱嘱。

示堂众

结制中诸人眉毛与虚空。结之一处无须斯缝罅。忽然磕破额头。虚空粉碎大地平沉。豁开眼睛。许汝呈偈问话。老僧不妨为汝证据。如未得与么一回。切不可妄想。罔用精神。错过光阴。有何所益。拟欲瞒人。到底只自瞒矣。方才一僧呈偈有日落高楼玉笛风之句。老僧批云。随声逐色汉。只如无声无色时作么生。彼拍几卓三下。老僧云。未也未也。彼又拍几卓三下。老僧云。又在声色里。何劫出头来。汝等诸人。且道。无声无色时作么生。大地平沉时何处着脚。无梦无想时主人翁在甚么处。水牯牛过窗棂了。为甚么尾巴过不得。日午打三更。甚么人闻。得夜半日头红。阿那个见得。一一答得相应。许汝入室问话。不妨入得阿宇法门。

示妙书记

能其不能。空其不空。是真受用是真安乐。设或未然。宁弗着忙吃繄。且看此事从何处来。又从何处去。不知来去。岂非生死事大。临末稍头安得不忙乎。大都从前为知解所障碍。却正知见不能觌体受用。名为知解。非见解也。苟亲见一番。所谓了了见无一物。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。曷有能不能空不空乎。

示月潭侍者

一心为法。曷有穷已。百炼钳锤唯期自彻。苟自彻也。自家本来面目豁尔全彰。而其日常运用着着可据。或取与收放头头恰好。不假外资一毫发许。尽从自己胸中。流出无价珍珠。取之无尽用之不竭。然自己所珍之物更须舍却。即得空荡荡虚豁豁。内外明彻了无余蕴。如琉璃宝鉴当台。无物不烛。无法不收。无机不赴。无理不彰。

百了千当净尽无余更有何物何法而为障为碍者哉。只如古人道打破镜来与汝相见。又作么生。设于此处明得一毫头。则老僧脑后圆光被汝[覤-兒+目]破。现前己鼻被汝摸着。则不孤十载追随殷勤之心也。不妨步步踏着老僧脚跟。心心照破老僧肝胆。二六时中运钵揭瓶着着不虚。捧水执巾事事如法。同一受用同一安乐同一得失同一荣辱。逆顺一如无二无别。反常合道全始全终。可谓一念普观无量劫。凝眸何处不同风。果若如是。则受用无穷。否则毫厘有差。未免天地悬隔。要觅老僧脚底一毫端许。未梦见在。勉之勉之。

示云石上人

为学如入海。转入转深。为道如登山。随登随高。入海则无底止。登山必至其极。故临济入门便喝。直截根源透顶透底。吾人于此荐得。可入普门保社。不妨有吃棒分。否则尽在是非海里浮沉。何时出头。且道。一喝不作一喝用。又作么生。参。

示明禅人

目汝所问。无端又生一种疑心却成两物。杂乱其中不能归一。虽终日持般若。却被般若迷。则不无起灭之惑。愈持愈不相应。正在隐隐浮沉之中。不能一刀两断。更来请示者宜乎。然老僧终不头上安头节外生节。但愿汝一持永持一断永断。无第二念无第二人。万年一念一念万年。那怕瓮里走鳖。庞公所谓日用事无别。唯吾自偶谐。傅大士云。夜夜抱拂眠。朝朝还共起。汝能信得及悟得彻提得起放得下。要且绵绵密密。斧劈不开刀斫不入。安有日用不相应者哉。

示仁禅人

欲发明自己本分一着子。与乘桴桴海一般。一任千波万浪。矢志无移。不日定有到岸之时。既到已不胜庆快。则无生死怕怖之事矣。汝历洪波者三。可谓乘桴之勇。登彼岸者亦三。其乐自知矣。更觅老僧法语。陈苦海中事。岂非头上安头乎。然此事不在语言卜度上。不在坐视无事上。不在脚踏两船上。不在放缆乱漂上。不在逆风横行上。当一其志宁其心坚其骨傲其体。不为色迷。不为名酣。不为利溺。不为事绊。不为理困。一念万年万年一念。身心一如我人一致。自然一帆风月霁。骑鹤上扬州。便是到家极乐之地。千佛万祖不汝欺也。否则尽是流俗阿师队中算将去。纵有千言万语。与汝何涉。

示慈贤禅人

今时衲子尽将古人相似语言。以当己解来呈。欲老僧批几句好话为据以当生平行脚。斯乃自昧其心图谩他人。奚补于理。名色之徒何足以语道乎。兹见上人自叙一章。始终事实。并见老僧机缘一段。似乎诚信率真之言。非时辈虚套之可比也。至云西来亭被老僧一拶拟议。喝出通身汗流。若不遭喝骂而出。万劫千生向鬼窟里作活计去。上人果曾出鬼窟一番。正好入炉橐受钳锤。千磨百炼了无变色。便是圆陀陀活溌溌。超生死证菩提的时节也。吾则尽是门外之绕汉。奚足道哉。

示达空禅人

若论此事。须自己脚跟下一刀两段。自然有得力处。自然得纯一无杂。求其生死根源了不可得。拈来放去法法无别。乃证不疑之地曷用老僧口边讨分晓。老僧说的汝用不着。既未能一刀两段。须昼三夜三无间间忙。且看虚空如何磕碎。只此一句看来看去久久纯熟。不知不觉处忽然撞破。可来通信切不可起别念余思。恐杂毒入心不可疗也。嘱嘱。

示要津上人

来问。十有余年山林静坐。定心湛然不被物转者。乃强作主宰。未曾彻悟本来无物矣。又云。病苦逼身亦无恐怖者。此亦念力坚固乃无恐怖。如人壮强不怕贼搅。非无物可怖。无能怖之者。隐隐之中有微细物我未忘。自不觉知。将以为可。其实未为真得真可也。直须撞倒银山铁壁。生死心绝则自然看破。不待问人矣。

示宗本禅人

目汝见处。忽然不觉忘所知心体如太虚。此乃暂时静定之境。非实证无物无想之地。设有境风微动。仍旧把不住也。若未曾虚空粉碎悬崖擦手一番。总堕在黑漫漫地。无著眼之处。更牵扯卢老为凭。讵不屈哉。

示堂中诸禅人

结制以来七日了也。未见诸人漆桶放光。恐错过光阴。聊述数言为敲门瓦子。冀策进为幸。参禅如诸人要见普门一般。即刻起程一气直到。彻见老僧面目了了无惑。当下休心更不疑是与不是。或有要见懒涉程途。敢保驴年得见。或有行至中途而退。亦是自误汉子。非老僧咎也。适才维那谓。今日结制一七求和尚开示大众。老僧云。我说他又不知。多说不如少说。少说不如不说。须菩提宴坐空岩。惹得天人散花。正眼看来。尊者关头不密。被天人[覤-兒+目]破。若真正习禅。猿鸟献花无路。天人修供无门。坐断生死路头。佛佛祖祖天下老和尚无奈其何。百千万亿魔军逡巡加叹。可谓一堂风冷淡万古意分明。汝等既不能与么。略引方便系驴橛几条。令汝取证。只如古人道金刚圈曾跳得出也未。栗棘蓬曾咬得破也未。铁钉饭木札羹曾呑吐得也未。

一一跳得出咬得破呑得下吐得出便是庆快衲僧无事汉子。则不被天下老和尚舌头所谩。可谓水牯牛尾巴过得窗棂了也。德山末后句勘破了也。玄沙谛当语明白了也。黄檗无多子无疑了也。乃至雪峰毬云门饼赵州茶禾山鼓。彻骨彻髓净尽无余。婆心真个婆心。漏逗果然漏逗。看来尽是祭鬼神茶饭驱睡魔版子。要用便用要放便放。有甚么难。汝等未曾与么一回。大须审细。不可错过。此时空丧天日。未免负饭钱吃铁棒有日在。

示众

庭前柏树子。洞山麻三斤。新妇骑驴阿姑牵。杖林山下竹筋鞭。乃至入门便棒。入门便喝。汝等切忌别生穿凿。直下疑去。毕竟是何旨趣。忽然打破漆桶。不妨光前耀后。不被天下老和尚舌头所谩。在此界中便有立地处。亦有语话分。不然尽是半前半后汉。敢保三十日到来。一场懡（忄+罗）。

普照国师法语卷上