厌欣沙门了惠集录

汉语第一之三（当卷有三章）

小经释第三

如法书写法则第四

如法念佛法则第五

阿弥陀经释第三

将释此经。略有五意。一明往生所依。二辨二行胜劣。三述轻来意。四释经题名。五入文解释也。一明往生所依者。此经即是往生极乐之所依也。夫往生极乐之旨。经论所说甚多。于中论其最要。无有过无量寿经观经阿弥陀经此三部经者也。何以知之。略有六文。一善导疏文。二天台十疑文。三慈恩要决文。四迦才净土论文。五智景疏文。六惠心往生要集文也。一善导疏文者。彼疏释专修正行文云。一心专读诵无量寿经观经阿弥陀经等。今依此文。西方学者当专读诵此三部经也。二天台十疑文者。彼中第四疑问曰。何不十方佛土中随念一佛净土而须偏念弥陀佛耶。答曰。凡夫无智不敢自专。专用佛语。故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语。释迦大师一代说法处处圣教。唯劝众生专心偏念阿弥陀佛。求生西方极乐世界。如无量寿经观经往生论等。数十余部经论等文殷勤指受劝生西方净土。故偏念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿。接引众生。又观经曰。阿弥陀佛有八万四千相。一一相有八万四千好。一一好放八万四千光明。一一光明遍照法界。念佛众生摄取不舍。若有念者机感相应决定得生。今依此文。净业缁素当学三经一论也。三慈恩要决文者。彼释长时等四修中。释恭敬修云。二者恭敬修此修有五。一敬有缘圣人。谓行住坐卧不背西方。涕唾便利不向西方也二敬有缘像教。谓造西方弥陀像变。不能广作但作一佛二菩萨亦得。教者弥陀经等五色袋盛自读教他。此之经像安置室中六时礼赞华香供养。特生尊重。三敬有缘善知识。谓演净土教者。若千由旬已来并须敬重亲近供养。别学之者总起敬心。与己不同知深敬也。若生轻慢得罪无穷。故须总敬。即除行障。四敬同缘伴。谓同修业者。自虽障重独业不成。要藉良朋方能作行。扶危救厄助力相资。同伴善缘深相保重。五敬三宝。同体别相并合深尊敬。不能具录。乃依此文。西方行者当专敬弥陀像。专读诵阿弥陀经等也。此中言等者。即指寿观二经也。是则慈恩亦劝往生之业专念弥陀。读诵此经以为至要也。四迦才净土论者。彼论中引十二经七论。为往生极乐证。十二经者。一无量寿经。二观无量寿经。三小阿弥陀经等。七论者一往生论。二起信论等。五智景疏文者。意同迦才。六惠心往生要集文者。彼集中即引天台十疑迦才净土论。以为其证。明知。往生极乐经论其数虽多。而以此三部经为最要也。二辨二行胜劣者。依往生要集。即有念佛诸行二行。彼集立十门明念佛往生。其第八门念佛证据中。以念佛对诸行。有三番问答。第一问曰。一切善业皆有利益。各得往生。何故唯劝念佛一门。答。今劝念佛非是遮余种种妙行。只是男女贵贱不简行住坐卧。不论时处诸缘。修之不难。乃至临终愿求往生。得其便宜不如念佛。故木槵经曰。难陀国波琉璃王遣使白佛言。唯愿世尊特垂慈愍赐我要法。使我日夜易得修行。未来世中远离众苦。佛告言大王。若欲灭烦恼障报障者。当贯木槵子一百八以常自随。若行若住若坐若卧恒当至心无分散意。称佛陀达磨僧伽名。过一木槵子。如是若十若二十若百若千乃至百千万。若能满二十万遍身心不乱。无诸谄曲者。舍命得生第三炎摩天。衣食自然常受安乐。若复能满一百万遍者。当得除断百八结业。背生死流趣涅槃道获无上果（略钞。感禅师意亦同。已上难易意也）况复诸圣教中多以念佛为往生业。其文甚多。略出十文。一占察经下卷云。若人欲生他方现在净国者。应当随彼世界佛之名字专意诵念。一心不乱如上观察者。决定得生彼佛净国。善根增长。速成不退。二双卷经三辈之业虽有浅深。然通皆云一向专念无量寿佛。三四十八愿中于念佛门别发一愿云。乃至十念若不生者不取正觉。四观经云。极重恶人无他方便。唯称弥陀得生极乐。五同经云。若欲至心生西方者。先当观于一丈六像在池水上。六同经曰。光明遍照十方世界。念佛众生摄取不舍。七阿弥陀经曰。不可以少善根福德因缘得生彼国。若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号。若一日（乃至）若七日一心不乱其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生。八般舟经曰。阿弥陀佛言。欲来生我国者当念我名。数常专念莫有休息。如是得来生我国。九鼓音声经曰。若有四众。能正受持彼佛名号。以此功德临欲终时。阿弥陀佛即与大众往此人所。令其得见。见已寻生。十往生论以观念彼佛依正功德为往生业（今案此文。诸圣教中以念佛为往生业。其文甚多。以布施等诸行为往生业。其文是少。此乃少分多分意也。今劝念佛往生者。即依多分意耳）第二问曰。余行宁无劝信文耶。答。其余行法因明彼法种种功能。其中自说往生之事。不如直辨往生之要多云念佛。何况佛自既言当念我名乎。亦不言佛光明摄取余行人。此等文分明。何重生疑耶。第三问曰。诸经所说随机万品。何以管见执一文耶。答。马鸣菩萨大乘起信论曰。复次众生初学是法。其心怯弱惧畏信心难可成就。意欲退者。当知。如来有胜方便摄护信心。随以专心念佛因缘随愿得往生他方佛土。如修多罗说。若人专念西方阿弥陀佛。所作善业回向愿求生彼世界。即得往生（已上）明知契经多以念佛为往生要。若不然者四依菩萨即非理尽（已上）言非理尽者。佛虽普逗机缘说念佛及诸行。未委分别念佛诸行。四依论师佛之灭后出世。搜佛正意述往生业。而不劝示诸行往生。偏教念佛往生。是故今阁如来随宜诸行。依四依理尽念佛行也。上来三番问答问虽是三。案其答文则有六义。一难易义。二多分少分义。三因明直辨义。四本愿非本愿义。五光明摄取不摄取义。六如来随宜四依理尽义也。念佛诸行相对决择广如彼集也。三述经来意者。观经虽初广说诸行遍逗机缘。后废诸行结归念佛一行。然尚彼经诸行文广念佛文狭。是以行学之徒义路易迷。是非难决。故今此经废舍诸行。唯明念佛。是即为于念佛行令生决定信也。四释名者。佛者娑婆化主三身万德之释尊。说者此土化仪四辨八音之声教。阿弥陀者。极乐教主之名。十方诸佛之所称赞也。然此经说一日七日念佛十方诸佛证诚及彼国依正二报功德。今阿弥陀三字尽摄收之。谓阿弥陀是能成人。依正是所成报。举能成佛摄所成报。又阿弥陀是所证佛。诸佛是能证佛。举所证佛摄能证佛也。经者如前辨之。五入文解释者。初从如是我闻至大众俱。是序分也。自尔时佛告至是为甚难。是正宗也。佛说此经已下是流通也。序分且措。正宗有多文段。大分为二。一极乐依正。二念佛往生。初就依正论之。依报有七重栏楯七重罗网七重行树七宝华池黄金地等。正报有化佛菩萨及声闻缘觉阿鞞跋致众生。菩萨中有一生补处。此等依正功德前已显了。今则且就其中多有一生补处之文料简。惠心即此名圣众俱会乐。圣众者是普贤文殊弥勒等也。然普贤菩萨主华严法界圆融法门。虽不得遇贤首清凉。若欲学六相十玄法门者。应当发愿往生极乐也。况彼宗祖智俨大师既往生极乐也。文殊菩萨主三论八不中道二谛方等般若波罗蜜法门。虽不得值兴皇嘉祥。若欲学中百十二法门者。应当发愿往生极乐也。弥勒菩萨应世亲请。自都率天降中印度。演说瑜伽。法相宗祖。虽不得值玄奘慈恩。若欲学五分十支五位百法法门者。应当发愿往生极乐也。又楞伽经说云。于南天国中有大德比丘。名龙树菩萨。能破有无见。为人说我乘大乘无上法。证得欢喜地。往生安乐国。乃依此文。龙树普萨亦已往生在极乐界。龙树菩萨已是天台三论及真言祖师也。若欲广学显密两教者。应当发愿往生极乐也。非但俱会此等圣众。复能得会我等无始已来父母师长朋友知识妻子眷属已往生者。若欲相见生生世世父母师长妻子眷属朋友知识等者。应当发愿往生极乐也。二念佛往生此中亦分为二。一念佛往生。二引证劝进。念佛往生亦分为二。一修因。二感果。就修因亦为二。一发愿。二念佛。初发愿者。谓发往生愿也。经曰。众生闻者应当发愿愿生彼国所以者何。得与如是诸上善人俱会一处是也。二念佛者。亦分为二。一简小善二正修念佛。一简小善者。小善者。谓不足为往生因诸小善根也。而大小义异说纷纭。今依善导。即以杂善名为小善。专念佛名名为大善。是故释曰极乐无为涅槃界。随缘杂善恐难生。故使如来选要法教念弥陀专复专（云云）二正修念佛者。谓是一心称念彼佛名号名为念佛。经曰。若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号若一日（乃至）七日一心不乱是也。此即专修正行念佛三昧文也。此文中有四意。一若有善男子善女人者。是乃指念佛行者也。此文虽曰善男善女意兼恶人。是故善导释此文云。若佛在世。若佛灭后。一切造罪凡夫但能回心念阿弥陀佛。愿生净土即得往生。二执持名号者。此正修念佛也。三若一日乃至七日者。是修念佛三昧时节之延促也。文虽但举一日七日。意兼一生乃至十声一声等。是故善导释此文云。上尽百年。下至七日一日十声三声一声等。命欲终时佛与圣众自来迎接即得往生。以此案之。今此经意非但明于善人一日七日往生。亦兼明于十恶轻罪破戒次罪五逆重罪之人往生也。四一心不乱者。修念佛时心不散乱。至诚信心专念佛名。是即往生之修因也。又经曰。其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前等者。文有二意。一圣众来迎。二行者往生也。一圣众来迎者。念佛行渐成就。往生期既至时。弥陀如来与诸圣众俱来迎接行者也。凡就来迎观经乃说九品迎接之相。其文云。上品上生者。无数化佛与佛共来。乃至下品下生但金莲华来等。问。此经来迎者九品生中是何来迎。答。若依圣众多少定其品位。是似上品上生之相。所以者何。此经曰。其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众（云云）是虽不说圣众多少。据称赞净土经。曰。临命终时。无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众。俱前后围绕来住其前。慈悲如祐令心不乱。既舍命已随佛众会生无量寿极乐世界。此文已曰无量声闻等。故知。是上品上生也。又此经说修因时节曰。若一日乃至七日。观经亦明上品上生修因时节曰。具此功德一日乃至七日。两经全同。明知。上品上生来迎也。又明往生修因。九品之中多明上上。行者发愿理亦可期上上。夫我等建往生愿。非欲己身快乐。处生死淤泥起菩提愿行。妄心内发。尘境外竞。恐是自他共没。何得救摄。不如。疾到彼刹证得无生具足神通。得大自在。变现十方。施作佛事。期上品往生。意在于玆也。故天台发愿文云。上上品金刚台不空弥陀仪轨云。上上品欲往生净土。又善导六时礼赞观念法门皆言上品往生。故知。今经意亦就上上品明念佛往生也。是非愚见。有先德曰。今是说上品修因。二行者往生者。既得佛来迎。乘观音莲台。即得往生极乐世界八功德池中也。观经说往生已后莲华开敷迟速闻法得道利益。今经望彼是略而已。又约修因时节延促。明念佛浅深者。时节既七日也。理即容有七品念佛。是就但念佛分品位意也。总论品位。双卷有三品。观经有九品。今经有七品也。问。于时节有或十日或九十日等不同。何故今就七日明念佛行。答。其例非一。若依世俗。种族曰七世七庙。宝曰七宝。药曰七日药。胎内位经七日转变成就。依出世者。或云七佛。或佛出胎之后现行七步。或初果经生至七生。胎藏金刚两部灌顶俱用七日。方等法华两经行法亦用七日。用七日者修法成就之期限也。凡用七数其例甚多。不暇枚举也。又惠心释但念佛往生之由了。问曰。何故此经不说十六想观（此问意者。十六想观者日想乃至下辈生想也。今经何故不说彼十六想观及三福大善。唯说此称名念佛乎）即答曰。运念于帷帐之中。决证于尘刹之外。其不如念佛。故今经不要劝余观。广略随宜不得一例（史记高祖本纪曰。高祖置酒雒阳南宫。高祖曰。列侯诸将无敢隐朕。皆言其情。吾所以有天下者何。项氏之所以失天下者何。高起王陵对曰。陛下慢而侮人。项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地所降下者因以予之。与天下同利也。项羽妒贤嫉能。有功者害之。贤者疑之。战胜而不予人功。得地而不予人利。此所以失天下也。高祖曰。公知其一未知其二。夫运筹策帷帐之中。决胜于千里之外。吾不如子房。镇国家抚百姓。给馈饷不绝粮道。吾不如萧何。连百万之军战必胜攻必取。吾不如韩信。此三者皆人杰也。吾能用之。此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用。此其所以为我擒也。今假此语势润色念佛事耳）二引证劝进者。此亦有二。一来意。二正引证劝进。一来意者。凡于佛所说有信不信者。于今经所说亦有信不信。若于前所说念佛往生法生敬信无疑者。何用证诚。今此六方诸佛证诚偏为疑惑不信者也。疑惑之相其类非一。外道之辈于佛教法都不信之。况于念佛往生法乎。又佛法中如小乘人尚不信有他方佛土。况念佛往生之法乎。又虽学大乘有信者。而于五逆十恶破戒之徒往生。或亦不信。又疑。设虽善人。如何具薄凡夫仅以一日七日念佛一念十念念佛之力。直离三界秽恶。入净土不退境。言凡夫往生者。或是诱引之言乎。或是别时意趣乎。今为如是疑惑不信之人。有此证诚也。又五逆十恶罪人自于其身为疑。谓我是十恶五逆罪人业障年深。设修念佛如何得生极乐。如是自疑敢不信往生。是故有此证也。又疑谓。往生极乐者。当以读诵大乘等种种胜行。何由称名念佛一行而得往生。如是疑故用此证诚也。二正引证劝进者。此亦有五。一以自证知见劝进。二引他佛证劝进。三示现当利益劝进。四举我为诸佛所赞劝进。五总结劝进。一以自证知见劝者。我是法王。于法而得自在。于净土依正往生因果彻视了了。我明见其胜利。是故说之。汝等何不信之。若有信者应当发愿。故经曰。我见是利故说此言应当发愿愿生彼国。此乃释迦世尊以自证知见劝进众生。令信念佛往生。设不引用他佛证诚。实可信受发愿者也。二引他佛证劝进者。引用他界十方恒沙诸佛助成劝进也。此有二意。一一佛多佛。二共化不共化。一一佛多佛者。谚曰。强力不如众力。世尊已以自证知见劝进。而恐众生犹不信之。故引他方诸佛劝进令生物信也。二共化不共化者。唯识论曰。诸有情类无始时来种姓法尔更相系属。或多属一。或一属多。故所化生有共不共。或多属一者。谓多众生系属一佛也。或一属多者。谓一众生系属多佛也（系属者言有缘也）今依此意。释诸佛证诚者。或有众生。由闻东方恒沙诸佛证明可断疑惑。又或二方三方乃至十方亦复如是。此依共不共意引证劝进也。问曰。何故诸佛证诚唯局念佛。答曰。若依善导。念佛弥陀本愿之行。故有证诚。余行不尔。故无证耳。问曰。若尔双卷经等并说念佛。何无证诚。答曰。解有二义。一者双卷观经等中虽说念佛兼明余行。故无证诚。此经一向纯说念佛。故有证诚也。二者双卷观经等中虽无证诚之言。以此例彼。于彼必亦应有证诚。文虽在此经义则通彼经故天台十疑云。又阿弥陀经大无量寿经鼓音声陀罗尼经等云。释迦佛说此经时。皆有十方恒沙诸佛舒其舌相。遍覆三千大千世界证诚。一切众生念阿弥陀佛。乘佛大悲本愿力故决定得生极乐世界（已上）故知。彼经亦有证诚也。三示现当利益劝者。亦分为二。一约佛名经名举三益劝。二约往生发愿举三益劝。一约佛名经名举三益。劝者经曰。若有善男子善女人。闻是诸佛所说名及经名者。是诸善男子善女人皆为一切诸佛共所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗汝等皆当信受我语及诸佛所说（已上）文中有二。一佛名。二经名。一佛名者。即上所证弥陀名号。若人闻此阿弥陀名。皆蒙护念。得不退转菩提之益也。护念者。喻如鱼子为鱼母所念故摄养增长。行者亦尔。蒙诸佛护念故得信根坚固增长也。不退者。由诸佛护念力得信根坚固增长。故于菩提果亦得不退也。已上二者是现益也。得菩提者。即当来利益也。二经名者。即此阿弥陀经名也。闻此经名如闻佛名。亦有护念不退及得菩提三益也。其旨可知。惠心问曰。此经说阿弥陀功德之外全无别事。今文何故亦赞经名。答曰。佛与法别。是故各有利益。佛者阿弥陀佛也。法者阿弥陀经名也。阿弥陀佛者人也。阿弥陀经者法也。是即人法各别。故各有利益也。今出人法各别例证。略记曰。如下品上生者寿终之时闻诸经名除千劫罪。称佛名故除五十亿劫罪。又大论第九曰。有一比丘诵阿弥陀经及摩诃般若。是人欲死时语弟子曰。阿弥陀佛与彼大众俱来。即时动身自归须臾命终。命终之后弟子积薪烧之。明日灰中见舌不烧。诵阿弥陀经故见佛自来。诵般若经故舌不可烧（乃至）有人。罪垢结缚一心念佛。信净不疑。必得见佛。终不虚也。明知。各有利益也。二举发愿利益劝往生者。就中有三。一不退。二往生。三菩提（此中略护念）一不退者。以至诚心发往生大愿者。于菩提果得不退转也。二往生者。由至心发愿故必得往生。设经生死毕竟不虚。譬如少许金刚堕地而能穿入。其地虽厚不能留碍。必至于本际也。故知。发愿之功最大。前劝信受者正为此而已。四举我为诸佛所赞叹。劝者。彼诸佛等亦称说我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛能为甚难希有之事等文是也。五总结劝者。是故舍利弗汝等皆当信受我语及诸佛所说等文是也。已上正宗分毕。

三流通者。经曰。佛说此经已舍利弗及诸比丘一切世间天人阿修罗等。闻佛所说欢喜信受。作礼而去。就此文分为三。佛说此经已者。是结前生后也。舍利弗及诸比丘等者。是闻法奉行人也。闻佛所说欢喜信受者。是奉行之相也。奉行人者。闻上所说念佛往生法门奉行之人也。其中有声闻。有菩萨。有杂众。声闻众中有舍利弗目连迦叶阿难罗云宾头卢等。菩萨众中有文殊弥勒常精进等。杂众中有天人阿修罗等。惠心释曰。智慧深利者相从舍利弗。神通大力者皆相从目连。其余尊者各有所掌。迦叶阿难传持远迨像末。罗云宾头卢等守护至八万岁况复文殊是三世诸佛之智母。十方佛土中说法之上首。弥勒是诸佛长子当来导师。乃至常精进一切众生不请之友。何时何处其不弘通。乃至天龙八部福力自在领世间者。常能守护教法流通也。此中且出文殊菩萨念佛三昧弘通之相。如来灭后千有余年。唐法照禅师登五台山。至竹林寺面值普贤文殊二大圣者。师乃稽首作礼问言。末代凡夫去圣时遥。智识转劣垢障尤深。佛性无由显现。佛法浩瀚。未审修行于何法门。最为其要。唯愿大圣断我疑网。文殊报言。汝今念佛。今正是时。诸修行门无过念佛供养三宝。福慧双修。此之二门最为径要所以者何。我于过去久远劫中。因观佛故。因念佛故。因供养故。今得一切种智。是故一切诸法般若波罗蜜甚深禅定乃至诸佛皆从念佛而生。故知。念佛诸法之王。汝当常念无上法王令无休息。照又问。当云何念。文殊言。此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念。令无间断。命终之后决定往生永不退转。疾得成佛。说是语已。时二大圣各舒金手。摩照顶为授记别。汝已念佛故不久证无上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者。无过念佛。则能速证无上菩提。语已时二大圣互说伽陀。照闻已欢喜踊跃疑网悉除。又就奉行人有横竖二意。一横者。一切诸人听闻念佛往生法门。各于处处弘通此法。二竖者。如来灭后乃至佛法灭尽之后百岁之时。弘通此法以利众生。其中善导一师于净土门悉废诸行专修念佛。非但自行。亦以化他。乃作章疏普益众生。故知。念佛往生横遍十方。竖达三际也。奉行相者。经曰。闻佛所说欢喜信受作礼而去是也。闻佛所说者。舍利弗等诸大声闻。文殊等诸大菩萨。释提桓因等天人。听闻念佛往生法门也。欢喜信受者。闻此念佛往生法门深信胜解不敢以生一念疑谤也。诸大菩萨诸大声闻犹以如是。况凡下人乎。然今有人闻念佛往生教。叨生诽谤不信。如是之人极恶阐提。故善导以念佛三昧相对一切解脱法门。释判出离迟速胜劣。其文云。如来出现于五浊。随宜方便化群萌。或说多闻而得度。或说少解证三明。或教福慧双除障。或教禅念坐思量。种种法门皆解脱无过念佛往西方。上尽一形至十念。三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重致使凡夫念即生。众等回心皆愿往。手执香华常供养。又释闻佛所说欢喜信受文云。世尊说法时将了。殷勤付属弥陀名。五浊增时多疑谤。道俗相嫌不用闻。见有修行起瞋毒。方便破坏竞生怨。如此生盲阐提辈毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫未可得离三涂身。大众同心皆忏悔所有破法罪因缘。众等回心生净土。手执香华常供养。世尊说法时将了殷勤付属弥陀名者。教主释迦如来说念佛往生法门了。正以但念佛往生法。殷勤付属舍利弗等诸大声闻文殊等诸大菩萨也。五浊增时多疑谤者。于此念佛往生之法人多疑惑生诽谤也。道俗相嫌不用闻者。道者比丘比丘尼式叉摩那沙弥沙弥尼即出家五众也。俗者优婆塞优婆夷即在家二众也。是乃出家在家七众。于念佛往生之法门相嫌。无听闻习学之意也。见有修行起瞋毒方便破坏竞生怨者。彼七众辈见念佛修行者。各起瞋毒。种种方便欲破坏此法门。竞为怨敌也。如此生盲阐提辈毁灭顿教永沉沦者。不信上慢未得已得之辈。妄起邪见。毁谤念佛三昧。不惧当来。自取恶果。喻如日出盲者不见自陷深坑也。大众同心皆忏悔所有破法罪因缘等者。过去既未信此法门。今生亦疑而生诽谤。故今回心深信此法。忏悔世世生生破法之罪。奉行供养此法门也。此经意趣略述如此。凡案三经意。诸行之中选择念佛以为旨归。先双卷经中有三选择。一选择本愿。二选择赞叹。三选择留教。一选择本愿者。念佛者。是法藏比丘于二百一十亿土中。而所选择往生之行（细旨见上）故云选择本愿也。二选择赞叹者。上三辈中虽举菩提心等余行。释迦乃不赞叹余行。唯赞叹于念佛一行云。当知一念无上功德。故云选择赞叹也三选择留教者。又上虽举余行诸善。释迦选择唯留念佛一法。故云选择留教也。次观经中又有三选择。一选择摄取。二选择化赞。三选择付属。一选择摄取者。经中虽明定散诸行。弥陀光明唯照念佛众生摄取不舍。故云选择摄取也。二选择化赞者。下品上生人虽有闻经称佛二行。弥陀化佛选择念佛。云汝称佛名故诸罪消灭我来迎汝。故云选择化赞也。三选择付属者。于上来定散诸行中。唯独付属念佛一行。故云选择付属也。次阿弥陀经中有一选择。谓选择证诚也。虽诸经中广说往生诸行。六方诸佛于彼诸行而不证诚。独至此经中说念佛往生。恒沙诸佛各舒舌覆大千。说诚实语而证诚之。故云选择证诚也。加之般舟三昧经中又有一选择。谓选择我名也。弥陀自说言。欲来生我国者。常念我名莫有休息。故云选择我名也。本愿·摄取·我名·化赞此之四者是弥陀选择也。赞叹·留教·付属·此之三者是释迦选择也。证诚者六方诸佛之选择也。然则释迦弥陀及十方恒沙等诸佛同心选择念佛一行。余行不尔。故知。三经共选念佛以为宗致也。夫欲速离生死。且二种胜法中舍圣道门入净土门。欲入净土门。正杂二行中抛诸杂行选归正行。欲修正行。正助二业中犹傍助业选专正业。正定业者。即是称彼佛名。称名必得往生。由佛本愿故也。抑双卷无量寿经·观无量寿经·阿弥陀经净土三部妙典。或依菩萨论说。或据人师解释。讲赞之毕。至经大旨念佛深义专以善导和尚用为依凭焉。但自开演之朝至讲毕之夕。仅三个日文文句句未遑细释。且任管见略述大意。恐多误错。怀惧于冥显耳。凡义解称说之道表白唱导之师。于经论中得甚深旨。师资相承为如来使。出悬河之辩启愚蒙之知。玄义贯精妙理彻神。赴缘逗机开阐法门。众生因玆各开慧解。发心修行以期菩提矣。然予昔在睿峰扇天台之余风。挹玉泉之下流。三观六即疑云未披。四教五时迷闇未晓。况又于异宗他门乎。粤于善导所立往生净土之宗。虽有经论赞仰之无人。虽有疏书习学之无伦。是以疏相承血脉法。乏面授口诀义。夜光从晦冥。何敢不悲叹。予因少探佛意粗窥圣训。从三昧发得之妙诲宣九品往生之义意。愚见不敏。深理何当。况又章疏文义幽远。不遇导师决智难生。不游支那遗训难了。然今辄应三经讲赞之请开于三日解说之会。譬如鱼鳖登层云上。奚有翔天之用。虽然重贤上人承于太上法王睿命。殷勤致请。余多年蒙圣渥。道契日久。尽未来际不可歇尽。是故不顾诽谤于世。解释要义。既以如是。若人听理勇为信受。幸为得其人焉。若又不信诽谤亦自为毒鼓缘。诽谤赞叹俱是梦事信毁同睹万亿佛身。冀与法王世世生生结大因缘。永为法友。如无诤念王与法海梵士也。且在会诸人亦同普眴摩尼因缘。乃至微尘刹土众生普蒙摄取不舍妙光。三有六趣有情齐入诸上善人嘉会矣。

阿弥陀经释一卷

本云。文治六年二月一日。于东大寺讲之毕。所请源空上人。能请重贤上人。

净土三部经如法经次第第四

一经料纸。

植楮种已。一千日间当修念佛礼赞。若欲读诵应读三部经也。若无如此料纸用市店纸亦得。

一道场庄严（如常）

一前方便七个日。

沐浴洁斋净衣等如常。但于内衣绢绵之类用否从宜。如老比丘及多病人着蚕服亦得矣。袈裟必须用如法衣。

一入道场次第。

将入道场。先须洒水。香炉花筥香象等如常。次无言行道三遍奉请合杀等如常。次诸众列立宝座前。诵总礼伽陀。其偈曰。

归命本师释迦佛 十方世界诸如来

愿受施主众生请 不舍慈悲入道场

南无十方三世一切诸佛哀愍纳受入此道场。

本国弥陀诸圣众 平等俱来坐道场

道场圣众实难逢 众等顶礼弥陀会

南无极乐世界诸尊圣众慈悲护念证明功德。

次弥陀赞叹偈曰

弘誓多闻四十八 偏标念佛最为亲

人能念佛佛还念 专心想佛佛知人

南无极乐化主弥陀来迎引接决定往生。

次经赞叹偈曰。

念念思闻净土教 文文句句誓当勤

忆想生死流浪久 专心听法入真门

南无净土三部甚深妙典命终之后往生极乐。

次礼赞（自日没时始之）

诸众着座导师登高座。礼赞之后高声念佛三百遍。但依时早晚。

次经赞叹伽陀。其词如前。但开白之时阙略念佛。开白已后除总礼伽陀。

次例时作法如常。但日没一时修之。

次读经（双卷观经）但转读多少随时早晚。

次出堂。

七个日间每时如此（已上前方便次第）

一写经七个日。

沐浴洁斋入道场礼赞念佛赞叹读经等次第如前方便。一无乖违。

一起笔次第。

初日晨朝礼赞以后。启白导师选其器量。分经行程。并笔墨等如常。日别书写。礼赞以后多少随宜。七个日间可竣其功。

次日别解说日中礼赞以后勤之。七个日间仪式如此（已上写经次第）

一奉纳次第。

赞叹如前。多少随宜。行路之间合杀等如常。

一礼赞时克。

日没（申时）初夜（戌时）中夜（子时）后夜（寅时）

晨朝（辰时）日中（时午）

净土如法经次第竟。

本曰。此法则者黑谷上人准法华如法经所选出之。大和入道见佛欲奉修于后白河法皇追荐之法事。一夜梦。有人告曰。奉为追荐修如法经。觉后乃语上人。上人即撰净土如法经法则与之（云云。此本在二尊院）

私曰。有广法则。载般舟赞文（恐是伪书欤）

如法念佛法则第五。

黑谷上人语灯录卷第三