丑三、说引生明智之理。分二。寅一、列述各派。寅二、立应理品。今初

拉弥及福缘称等，说于脐间八辐轮中安布嗡字。由此放出嗡啊吽三字，分布顶喉心中。次从昂（图略）字放白光明，钩召嗡字，融入脐间字中。一心专注于彼，引生明智。如是缘于轮毂，红色啊字，与单明点，由彼放出红黑光明，如其次第，钩召啊吽二字，融入脐中。一心专住，引生明增与近得智。次观点轮，亦皆融入脐间虚空。由修此故，引生五相为先之光明。此等是说嗡啊二字，为初二智之异名。于近得位，则说是五次第论：‘种子不具点，非由风门出，若获得明相，乃是圆满相。’之教授。此是以咒次第方便，引生心远离。由印次第引生者，如五次第论说，从彼引生诸空之理，皆如前说。廓师传说：黑三昧金刚派与其妃派，二家引生心远离之方便。初家说：‘下门道，依止业印。上门顶上修嗡，喉间修昂（图略），心中修阿。光明收放，内菩提心自力溶化，引生大中小三品妙乐，消灭粗细三品本性，修习乐空。传说此是昔贤所说修者程度。’复引提婆教文，谓是彼义。然彼所引教，与彼所释，全不相符。既言‘传说’，似不满意。显是列举三昧耶金刚喇嘛著述中所出者。现在所存提婆论中亦无彼文。其第二家，除说依止业印引发外，未说修字等。廓师之弟子，俄智狮子等，亦如后说。有余住持廓师讲规者说，具妃师派，依止下门同前。依上门者，谓由金刚念诵，令风调柔者，于心间月轮上，想莲花、昂（图略）字。从此于极微细光洁白清凉，犹如月光。注入中脉。策发顶上杭（图略）字。从杭流注白菩提心，降入昂（图略）字，昂字渐渐明亮，最后其心安乐，明显如月，引生明智。如是想心间日上，金刚脐中啊（图略）字，与不依座垫之单阿（图略）字，放极微细如日热光，与诸黑光。入中脉等，如前引生后二智。廓之上师萨惹哈意，则不作收放，仅缘三字引生三智。然许彼等是解释月日字等，为诸智异名之教授。具神通师，仅说彼等，为诸智异名。然不许如是修行也。然考廓师之千章论具妃师派，不相符适。

玛巴所传拏热巴教授，如色顶巴所述，有有轮无轮二类。有者安布之理，如前所说。于金刚念诵时，不收咒轮，待缘心时乃收。学缘心时，令上下风对合任持者，四种大教授，三种小教授中皆有宣说。五义论复说是于心间任持。既持风已，说缘外层莲叶之字而修，引起初空。次将外层收入中层，缘中层修，引起善空。次复将彼收入内层四字，缘彼而修引起大空。又说，最初，即将初层莲叶融入。及说先缘初层，现起如月光之白相后，次将初层莲叶，融入二层而修，乃能灭除三十三种本性。有说，缘外层莲叶字时，即将天身收入彼中为善。亦有说，生起三空之后，乃将天身收入中央点中。有说，由初层莲叶字放光，清净情器收入父音。亦有说，收入母韵者。现有多种异说。然所许根本，皆同前说。有轮论与四义论，说彼三如次，谓菩提心，降至金刚根及腰间金刚瓶时，所生乐觉。五义论虽说，初谓菩提心，从原处动时，所生乐觉。然与前二，似应相符。有轮论说，金刚念诵为先，间杂修持诸风和合。彼等之中，关于现起相与有相之理亦多异说。此不繁书。

无轮者有三，初者‘自修本尊，心中有光如镜，中央有点，短阿庄饰。次修金刚念诵，与前相同。修缘心者，谓上下风对合任持。天身、光明、明点、短阿，前者于后摄入而修，引生三空。’此中言无轮者，乃别立通名。五次第论三重萨埵中说，自想为三昧耶萨埵之心间，有智萨埵，如拇指许。于此心中，有金刚杵，量如芥子，脐中有三摩地萨埵，靛色吽字，如细毫书。如是修已，次修金刚念诵如前。修缘心者，谓和合持风已，想二萨埵与金刚、吽字，前收入后，殷重修习，引生三空。五次第论顿起中说，自想为本尊，心中有四叶赤莲，蕊中有白色明点，黑色短阿字。如是修已，次修金刚念诵如前。修缘心者，谓于天身、莲叶、明点，一心专注，引生三空。虽说天身、莲叶、明点、短阿，前入后中。而未立彼融入次第，为三空者，实属错误。由前二论亦能了知。故当顺前二，于三种融入次第时引生三空也。意说修此等时，乃至现起阳焰等五种相状，应修金刚念诵。极为善哉。此等广略教授诸规，谓引生心远离时，须合持风与一种收摄所缘次第。要二事和合而修也。

五次第论，说心远离，要依业印引生。五次第略论，与色顶巴之教授中，虽未明说。然有大印，依止业印，引生妙乐之教授。彼中明说。玛派余师有许：不合持风，仅缘三层字，如次修习金刚念诵，即能净除三类分别，引生三智。拏错所传拏热巴教授说，以乐相助，通达内心真理者有二，谓有贪者，依止下门。则须依止业印。诸离欲者，依止上门，有依字鬘，或单依字，或全无字，引生妙乐之三种。若纳初意，仅说从心中三层字鬘放光，溶化顶上杭字。充满心间。引生乐时，略持风息。并未说有先须合持风息及收摄次第之观想也。

寅二、立应理品。分二。卯一、思择诸派。卯二、建立正品。今初

初学摄风融入中脉时，缘身要害虽须决定。然已善修金刚念诵，等专注身要之方便，已能由风融入中脉引生四空与欢喜者，则随缘何境持心，收摄风息皆能如应引生彼诸证德。此是由前势力所起。非定属于后境之果。以是善学金刚念诵者，由持上述诸境，引生彼诸证德。然不能以彼为因，成立彼教授，即彼经之义也。五次第论与摄行论，说三字及月日金刚等，为三朋异门者，如具通师说，是于圆满次第之三明，立彼等名。及说不能引发三明智之生起次第位，亦应如是勤修胜解之义。非说，圆满次第者，由于月日等上，安布诸字而修，引生诸智。极为善哉。假使是为引生，亦须于心间修。其于脐间修者，乃未通达此宗要义也。言‘从明智及增相出生’者，亦是说从彼等出生诸本性。非说由修字出生诸智也。由修字及光明白红黑三色之力，虽能使所见境，亦现为三色行相。然非经中所说，现起彼色相之理。五次第略论，虽说三层字，如次表示明增得三智。亦非是说由缘所布诸字持心，引生三智。与彼论云：‘护心平等性，等至轮脐中，见智慧平等，谓近得大空。’此说心缘轮中，安布诸字，防护不令向余境散。如心入字成平等性。由修等至之力，心入轮脐不坏及短阿字，成平等味。从此引生大空。亦不相符。以是当知，即收轮者，亦是待字明显稳固之后，先缘外层。次收入中层，乃缘中层。次收入内层，乃缘内层。次收入不坏，乃缘不坏而修。复将诸字如前安布。由于如是间杂修习，速能收入中脉。倘不收归中脉，仅在外修，终不能现起真实空道。此等是由融入中脉而起故。五次第略论中，除修诸字与金刚念诵外，亦未说，和合持风。金刚鬘续多次宣说：‘咒性独能成。’亦是说若能圆满，知彼要义而修者，即无和合风伴助，亦能成就。此复是说其未圆满了知金刚念诵要义，谓不修和合风，唯修金刚念诵，不能将风收入中脉等。必须持和合风者，是未通达此教授之要义。故作是说。非说凡修金刚念诵者持和合风，便成过失。此中若修和合风者，当修心间瓶相。是律生续所说。有说，初修和合风时，修心中瓶相障碍大者，是不善巧彼瑜伽者之言。其真知者，并无大碍。由有轮论所说，摄风次第。三种无轮论中之摄风次第，亦当了知。虽不决定至安布字处，引生三智。然玛派教授中，不许从顶至摩尼由降菩提心次第引生诸空，而说从心间收摄次第引生诸空者，是根本文‘识命收摄依，于心修咒轮’之要义。亦是圣父子教授之无上要义也。灯明论说：地水火风识等五法，前入后时，始从阳焰乃至灯光，现起四相。前文已说，诸风融入，乃生明相。故有说三明相时，现彼诸相者，实非论义。五次第略论云：‘初觉如阳焰，俱五光明现。第二如月明，第三日光遍，从界相而得。’如摄行论而说者，当如是许。除阳焰外，未说余三相者，乃简略说。若广说者，当如后续。彼等何时生起，如灯明论应当了知。总前各派，于此心远离位，虽未新添修字等所缘。然不观察身远离为先，语远离金刚念诵，能不能引几许四空，而新加引导心远离之所缘。未见其善，以彼弃舍引心远离专注内身关要，仅释诸余微末方便故。拏错所传教授中之所缘，系引乐方便。其所说五部等，虽引乐较速，然非经论正义。

卯二、建立正品。分二。辰一、从内外缘引生妙智。辰二、释彼乐空和合理等。今初

五次第论云：‘安住金刚诵，行者得缘心。’虽说由金刚念诵，引生心远离空。然未明说如何引发。摄行论亦仅说：‘安住语远离，能得心远离。若无语远离，不生心远离。’然于尔时，亦未明说，如何从彼生心远离。然广释语远离时，曾说于何处转等三事，最后又说，诸风趣入不坏之后，现起光明。善观此等，则能了知，由金刚念诵，将风融摄不坏。现起诸空。此已说讫。金刚鬘续亦云：‘善修金刚诵，了知诸风相，断诸分别风，当得缘心位。’此明显说，由金刚念诵遮断风动，引生心远离诸空。金刚念诵，总引诸空之理，前已广说。别引心远离诸空之界限，谓已善解心中脉结，能将诸风收入心间不坏之时。非以前位。若尔从彼界限引生之时，须否修余收摄次第。如前引第三品灯明论云：‘昼夜恒修，入住出摄瑜伽。’此所说入住出三瑜伽，即金刚念诵。其收摄瑜伽显是要至，金刚念诵与不坏力，能引四空时所修。拏热巴教授于引生诸空时，亦说收摄瑜伽也。收摄之理，如五义论，说以二种静虑而修。谓以总持随坏而修。拉瓦巴所造卢伊巴修法之疏中，于圆满次第低位，即说随坏收摄。亲教论中亦说随坏收摄，要于心中修不坏故。此中亦无不可修彼之区别故。拏错所传拏热巴教授中，说无字亦能引生心远离之理。玛派三种异教授中，亦未说有咒轮诸字。故彼派中咒轮诸字，亦非不可少者也。若谓，修三种命力，与收摄瑜伽，引生心远离方便，即此足否。此如集智金刚续云：‘金刚莲花正和合者，乃心与心所之方便。心与心所平等和合，乃大乐三摩地方便。此以幻喻表示。’又云：‘如无乳麻正加行者则不能出酥与油。如是若无咒印加行，金刚莲花平等和合，则不能表示三识。其不能和合薄伽凌伽者，必不能得大乐三摩地。’此说，由与印平等和合，出生三明之顺转，及不和合，不生三明之逆退。续说彼智为大乐之方便。其大乐者，摄行论中，说为幻身。故圆满引生修幻身基本之心远离三智者，必须外印。此义如五次第论云：‘一切幻事中，女幻最殊胜，三智差别相，唯此能表示。有贪与离贪，中庸为三品，由二根和合，金刚莲花聚。’以是有说：由有贪离贪之差别，引生心远离，有上下二门。非是续义。意谓五次第论已如是说，故摄行论，未说引生心远离之外方便。拉弥于第三灌顶时，说此从印表示三智者。总于第三灌顶时容有此义。然此是说学心远离道位所修。若是德相完具之补特伽罗，行真实第三灌顶修二次第道为先者，至此位时，须否依羯摩印表示三智耶？前灌顶时，虽亦由风融入中脉以外命力，表示四喜。然今此位，是已善修三种命力，已得堪能而修。故能引生远胜前者心远离之三智。以是此位仍须表示也。

若尔，此中依羯摩印发生三智，为从顶上溶菩提心，降至密相极端引生耶？抑从上下身分溶菩提心，收入心中引生耶？灯明论中，虽说由与印和合溶菩提心，顺金刚道降，生胜曼荼罗。然如余论说，溶解菩提心，降至身某处，引生某喜某空，五父子论中均未曾说。然说，由风融入，起心明相。由心融入，起心所增相。由心所融入，起近得相。由此融入，现起光明。摄行论云：‘由金刚莲花等至，始自顶上由七万二千脉中，溶菩提心，有贪、离贪、中贪，渐次流注。’此说由溶解菩提心力，亦能引生三智。故由融风次第，与溶注菩提心，二事增上，乃现四空。此宗融风最殊胜处，谓心间中脉内。如前已说，后亦当说。如是由金刚念诵等，然猛利火，溶菩提心，摄入何处，能起诸空之处，亦是心间。此非不能溶菩提心，降至密处鼻端，及从彼还升至顶上，引生顺逆四喜。然学习彼，如身远离中已说。此中，是要引生，极顺死有次第之四空。故是引生，由于心中收风次第，及从彼处分散次第，所起顺逆四空。如由修内命力方便能作何事，如是由依外印和合，亦能将风及菩提心，从上下身，收入心中。摄行论说：‘由与自印同时总持，或随坏次第，悟入胜义谛。彼与外印等至，以四空渐次，悟入胜义。亦须以彼二随一静虑，修收摄瑜伽。’此是收入心中。若先于心间收摄次第，修习坚固，与印和合时，修二种静虑瑜伽者。则与外印等至，亦成为于心中，收摄风心之缘故。以金刚念诵然猛利火溶菩提心，从上下身收归心间，现起诸空者，金刚念诵虽未究竟，然由彼摄风入心渐次，自能引发诸空时，即能了知。如是能善了知以外印缘溶菩提心。亦成从上下身收入心间之助缘。及从彼中引发诸空。由此与智印等至，能将风与菩提心收入心间，亦当了知。若由风与菩提心，融入心间次第，能引发诸空者，则生上降下固诸喜，及于心收放次第，引诸胜空，随欲何事，皆能生起。有余随圣父子行者，总由溶降菩提心所起诸空，别由与外印和合所起诸空，说此一切皆是从顶降至密处鼻端，及还至顶，随一四喜。是乃未知此派引发殊胜四空要义。此等亦是未善决择，如成中有修习幻身，及如死有现起诸空等之过失也。

此中五次第论云：‘水生金刚合，若世俗亦无，仅领受一次，瑜伽力当成。由智转体性，如实知差别，复由瑜伽师，常表彼自性。’此所说义。显义疏说：‘诸受学处，及中性者，于世俗中，亦无二根和合，从定明显引发三智。’非是论义。三昧耶金刚说：于灌顶时领受一次，以内瑜伽力，即能成就。月光疏与拉弥所许，亦与彼同。廓师则说，有妃师派，谓不能如富者恒依外印，亦当依实表现一次，后从余学。此乃论义。言世俗者，虽有说为如共知无者，然此义是说：如面鼻端，名世俗鼻端。如是世俗水生金刚和合，即不能恒具者，由领受一次，依此因缘，修智印等，亦能引发心远离。设作是念，若依外印，是从金刚念诵究竟时起者，则秘密成就论云：‘由具羯摩印，金刚莲和合，实语者现前，所说此修行。若舍羯摩印，对初业有情，开示菩提心，余表莫能见。初业应了知。’与五次第论，二说相违。以此中说，对初发业者，舍外印方便，以余方便莫能表示，故说须彼表示。初发业者，是修内命力，不能令风趣入中脉之瑜伽师故。彼不相违。五次第论，意说引发心远离之三智。秘密成就论，意说引发四喜之俱生故。能具彼中所说初发业者之德相者，极为稀少。其境亦然。故于所说初发业者，不可误解。于彼身中，虽亦有余乃至密处，引导大乐所依之方便。言舍前述方便余莫能表者。意说令风趣入中脉之方便。其中因相，若配合金刚鬘续，大印点续，亲教论等，虽亦能略知。然究竟了知，实属太难。彼身乃至未表显俱生以前，其执持不泄之方便，谓修回风，及泮字等。若作是念，金刚空行续，红阎曼德迦续第十八品，不动无上续等中宣说多种，以物凝定种子之方便，故依外印不须回风也。续中如是说者，是总为不泄菩提心而说。若配外印时，说：表示俱生之后，堕菩提心，当以舌取。亦是为不泄菩提心而说。非对不能将风融入中脉者而说。亦非对以修金刚念诵力，已能将风融入中脉者而说也。此中多说：若能任持不泄，则无过失，生大功德。然若无决定真实义之空见可配合者，则引生妙乐之所为颠倒，故经多说是无尽恶趣之因。恐繁不录。仅有如是空见，犹非完足。尚须其余多种德相，须审观察。依境增上，总说俱生、田生、咒生三种瑜伽母。其主要谓后者，说有佛眼等种姓之莲相、螺相、象相、鹿相等四种。其中各别身形、意乐、及总别身相等，如亲教论与律生等所说应知。

如内命力，由专注各脉轮，有多种引生功德之理。如是依外命力亦有彼等。殊胜初发业者，须以彼方便表示之理，谓生起次第位，由忆念彼乐空修习，成为引生圆满次第证德善根、殊胜成熟方便。若修专注圆满次第身要方便，有易摄风等，众多功德。

辰二、释彼乐空和合理等。

如是依外印者，须善和合，从彼方便所生妙乐，与所解真空。即由修金刚念诵等所引妙乐，若有空见，亦须与彼和合也。如余续中生四喜时，说前三喜与空和合。此中未广说。多说与第四俱生和合。此如前说，生心远离，是为通达心真实义。故四空时，皆须乐空和合也。若三智乐，不与空和合。由未缘无我，不能现起离戏论相故，则仅能白赤黑三相。若彼三智乐空和合者，则于定见前，必须灭除境与有境分离三相。虽三明相，于彼心现，然于定解前不现。譬如于分别心前，现起圣根本定离戏论行相时，虽于定解前，现为隐没二相之行相。然非彼分别，隐没二相也。

若谓近得暗相无念，醒觉无间，现起空相犹如晨时清净虚空，自低位即有者，云何心远离位，只说引生三智之理，不说一切空耶？答曰：实尔，然彼意说，幻身以下，不能引生胜义光明智，故只说三空。非亦不生譬喻光明也。若尔，说三智时，譬喻光明，于何中摄？曰：摄于近得。谓近得中，初有未失念暗相一段。中有无念一段。后有无念醒已，如离三种障缘，清净虚空一段也。若将譬喻光明，作一切空，分四空者，则前二段，作为大空。总前三空时，灭风之力，如何强大，则彼光明亦愈澄净、无分别、浓厚、长久。别于近得无念位，失念之力如何强大，则愈能遮心向余境散乱，而引向光明。摄行论云：‘由无明钩，于任何识，俱不合杂，行趣光明，无垢为性。’光明现时，除忆空见，专住真实义外，于任何境，都不作意。乃至风未动识以来，须善安住。摄行论云：‘乃至识未动时，应当睡观光明。’此说睡光明者，仅是一例。若能生自意识为大乐体性者，次由忆念无我义，即能将乐空心境和合。故不须余和合之法。所说三智乐空和合者，是远离所依之心。从执彼相，及未成大乐体性还灭者，是远离义。心远离时所说此等诸空建立，前后诸位，皆当了知。

子五、明不知彼之过患与了知之胜利。

摄行论说，若依如是所说诸续：未能依八十种本性及三种明相，如实通达自心。则由我我所执，发起诸业烦恼，如蚕自缚，受毕二种宿业果后，转入胜义死有光明，渐舍旧蕴，另受法界死有光明等流果位，唯风心成中有之身。次由二业随一策发，于五趣中，如水车转，数数结生，受轮回苦。其由本性三明渐次，通达心远离之智者，于顺行时，由融能动善恶本性分别之风，渐现诸空，悟入光明。至逆转时，依明相风动摇之力，通达本性动摇。趣向我加持门，便当解脱。总当了知，我执，能使流转生死，安立所知障习气。故当破彼境，决断无我见。若未生彼为大乐体。犹未完具智慧法身不共诸因，故当融化动遍计风，引发大乐。又彼诸乐，若未如死有次第，由诸风融化生起四空体性。则不完具受用身不共因，犹如中有，所修幻身。故当依如是次第，引生心远离也。此即解释续说：‘前未入此道，虽经无边劫，终不能得通达心真实义之不共智德。及不能证世俗幻身。’之义。

壬二、学二谛三摩地之理。分二。癸一、二谛各别圆满次第。癸二、二谛无别圆满次第。初又分二。子一、世俗幻身圆满次第。子二、胜义光明圆满次第。初又分二。丑一、正说幻身教授。丑二、说彼所属教授。初又分二。寅一、听者如何请。寅二、说者如何说。今初

五次第论说：弟子成就四法，为得幻身教授故，先赞师德，而正启请。四法，初者，谓随行生起次第，已得灌顶。即得灌顶后，随行生起次第，修学彼行。第二、谓成就智慧能知四续之意趣。即学习四部续，成就智慧。第三、谓具三种远离之闻持。即善学习三金刚道。第四、谓增上胜解二谛，即于各别二谛及无别双运之圆满次第，胜解坚固也。具斯德者，先应长时承事师长。师喜之后，当献会供，及十六岁印。以‘尊身无空隙’等称赞之后。以‘遍知大智蕴’等文，启请。此处旧译五次第论：于得幻身教授之后，得花鬘等九种灌顶及秘密灌顶，乃说此赞颂启请。然卡师译为，为得幻身教授故，于得九种灌顶及秘密灌顶已，称赞启请。极为妥善。拉弥疏中亦如是说。昔人多执前文显示，具三种远离之闻持者，受秘密灌顶。妄谓若圆满得瓶灌顶后，即未得以上灌顶，亦可修三种远离。极不应理。以于未得造成圆满次第法器之上灌顶者，不得显示圆满次第诸秘密故。论义亦是说，具三种远离之闻持者，为求幻身教授，称赞启请故。若不尔者，论说：具三种远离之闻持者，得九种灌顶及秘密灌顶已，称赞启请。应先未受花鬘等灌顶者，亦可修学三种远离。太过失故。拏热巴说，得秘密灌顶，成幻身器，即此论义也。先得圆满灌顶复请此教授者，谓作承事师长等三事已，当称赞启请。以彼是受灌顶与请教授二者之共法故。如是请已，弟子请问师长，幻身教授之理，如摄行论所说应知。如彼论云：‘始从生起次第，乃至身远离究竟，三金刚等，亦唯增上胜解其相。故身远离中全无天身。彼身唯是微尘所集聚故。语远离究竟，亦唯遍知，入等次第，金刚念诵。彼中亦无天身，以诸音声如谷响故。心远离究竟，亦唯遍知，本性明相。彼中亦不能得，具一切相，最胜天身体性。以心唯显现故。由此道理，全不能得，依世俗住。故愿从师教，通达唯智所生天身。’如是问者，谓始从生起次第位，即说将一切庸常境执，于光明中净治，生起自心为天身。智者观察时，从某道界限，非仅由心胜解，应有唯智所生天身。然从生起次第，乃至心远离圆满，终未生起。由此道理，于彼诸位，未得依止，世俗幻身，安住彼定。以是因缘，其非唯胜解作意所起天身，唯由内智所生幻身。要依师长教授通达也。依次成立彼诸因相。谓始从生起次第，乃至大密一部，金刚身等三。等摄增上胜解五部百部等天身。唯属胜解作意所起。故身远离中，全无幻身之天身。以彼身唯是微尘聚故。义谓心虽胜解为天身。然其实义，胜解所依想为天之色身，唯是以前微尘所集，大种与所造之身故。此等即说：幻身之天身，要非唯胜解作意所想天身。瑜伽师起慢所依之天身，要非此粗身之色身也。又非止此，乃至语远离究竟，亦无幻身之天身。亦字表示，此亦如前，唯由胜解所起天身，无余身故。若尔金刚念诵何用？谓以入住出三次第，抉择金刚念诵所依之风，令极有堪能，了知一切音声如谷响故。摄行论于次第时，说由金刚念诵，了知命力。金刚鬘续，亦说由彼了知风相。唯字，简别彼位，除胜解作意外，别无天身。乃至心远离究竟，亦未获得，具足一切殊胜相好幻身之天身。亦字摄前因相，如前。若尔彼何所作。于此应知，本性明相，是明相名，明相本性是分别名。故彼仅知，本相明相，唯三种空。诸瑜伽师，于此位中，仅知自心，为遍计所空之明相故。昔集密学者，有释‘无天身’，谓无双运天身。乃未知时位也。其说：后三因相，成立身语意三，全无天身。及说：以世俗虚假有分别意，修三远离，不能得双运身。皆非论义。卡师译为未依世俗。然旧译较善。若未澈底了知，摄行论中所问诸义。亦不能知，此最胜派，显示幻身扼要，所答诸义。故当善知。

寅二、说者如何说。分二。卯一、幻身前如何说。卯二、正说幻身次第。今初

师长已闻请示幻身。当于弟子悲愍开示。然此教授，唯从师受，余莫能得。五次第论云：‘加持我次第，说为世俗谛，此由师恩得，非余所能知。’摄行论亦云：‘天真实义不可思议，一切佛说，由师传来，尚非十地自在之境。我当了知。’加持我论亦云：‘如梦幻之法，诸佛所共说，虽实离持我，向外莫能解。诸识具足风，意性如虹现，自智未能见，愚蒙于幻喻。虽经无量劫，到闻持彼岸，若无师长授，不能证幻法。故求佛果者，当舍诸憍慢，乘于金刚乘，勤承事师长。’十地等义，若如摄行论与五次第论，说得心远离，住第十地。谓于彼位，不能证此。若作波罗密多乘第十地者，谓以自道，不能证此。灯明论示云：‘清净天瑜伽，超过一切分别，各别内证，诸佛行境，住五蕴宝箧中。远离有无二边。非随文言分别转者所知境界，唯依师长教授，乃能了知。’此说清净幻身，未用六边解说续义，绝非随文字行如言取义者之境界。要依师长教授乃能了知。谓此是龙猛菩萨所说。既清净幻身，要依师长教授乃知，则第三次第幻身亦应然。其要依师长教授了知幻身之究竟教授，乃五次第与摄行二论。诸余弟子论中亦略宣说。此复五次第中不明显者，摄行论中明了宣说。故当依摄行论了解。虽尚有多细分，彼诸论中均未说及。然主要义，彼皆说讫。若善了解论所说义。则教授中最重要处，不致紊乱。若不于彼等中勤求，仅求诸余细碎教授。且未能见‘要依师长教授乃知’之教授方所。若能将诸巨细教授，配合观察，利益极大。故亦须彼等。咒中难处，多说要依师授。其中幻身教授要依师授与余不同，尤须依师。

若必须依师教授通达者，其通达之胜利与不达之过患云何？如五次第论云：‘若未能获得，加持我次第，于经续诸教，勤劳全无义。若得加持我，一切佛本性，即于现生中，成佛定无疑。’此说，若未从师长，获得此身修法，则不能得勤劳所求之佛果。若了知修行，则于现生，决定成佛。其能一生修成佛果之速胜道中，有乐空无别道，与幻身二事。后者尤难通达。彼复须此胜宗中求得，持八余处也。

卯二、正说幻身次第。分二。辰一、如何奠定幻身教授之基。辰二、解说依此正修幻身之理。今初

修幻身者，先应了知此所修事，于因位中如何安住。此如五次第论云：‘众生无自在，非自在而生，其因为光明，光明一切空。愚夫由何心，系缚于生死，行者由此心，趣证善逝地。此中都无生，亦复全无死，心本性安住，当知即生死。’初颂显示，诸有情类，未以死有光明为先，不能自在而生，故从光明一切空生。第二颂显示，诸有情类，由死有光明风心增上受生，流转生死。善权方便诸瑜伽师，即彼风心，现起幻身，而成佛果。此颂之义，五次第释，虽作异说。如上所说乃是论义。摄行论说：‘异生中有流转之因，具教授者，转成幻身。’即可证知。第三颂显示，除风心本性外，别无作生死者，故唯尔许流转生死。加持我论，明修幻身所依云：‘地等四大种，如是与四空，应知此八事，是为生灭因。光明起大空，从空生方便，从方便生慧，从慧起诸风，从风出生火，从火有水生，从水生地大，有情如是生。’次如前引：‘地界融入水’，及至‘三有如是灭’。次云：‘如是从无始，流转三有轮，如幻三摩地，乃至未见我。以幻唯自证，非分别行境。虽住自身中，薄福莫能得。’此亦显说修幻身之所依。乃至未以如幻三摩地，亲见自我，而流转三有轮。此所言流转生死中，有漂流生死，与生死习气相续不断之二。为灭前者，所须之如幻三摩地，是显密相共之如幻三摩地。为灭后者所须之如幻三摩地中，复有共不共二种。其不共中复有乐空和合，与幻身二种。此说后者。论说修幻身之所依时，谓除风心外，无别流转之补特伽罗者，施设补特伽罗名言之假义，虽非风心。然施设彼之所依，则许为有情之本身也。金刚鬘续亦云：‘心要除自命，三界更无余，幻风成三界，见如梦中境。’此说诸有情之心要，为各各命风。除此更无余三界身。故由风所成三界幻身，如梦中身。此处文中虽多分显示，修如幻天身之所依。然亦可配说彼身。故灯明论，引证唯从风心，生幻天身也。以是金刚鬘续云：‘生住及死灭，并安住中有，乃至世间观，皆心风变化。’此说众生生死住三，及中有等，皆唯风心之所变化。授记密意续亦云：‘有想及无想，施设有情处，彼皆从风生，亦复从风灭。未通达此心，恒住生死海，由心颠倒故，为犬牛野干，此心亦成马。’此说风心二法，能往诸趣。明一切众生皆唯风心之身者，是说施设有情名言所依之根本身，乃唯风心之身，别无异体之根本身。非说都无外身，及粗异熟身，非有情身也。如是有情有二种身，一分位身、二根本身。初谓离风心之身外，是余异熟大种身等之粗身。第二谓唯从风心所成之身。初于胎中，结生相续等位，粗身虽未生。然非无有情身。如是死时，大种粗身虽舍，然不舍有情身，故彼非根本身。如水中暖性。风心之身，于彼一切位始终不灭。故是根本身。如水中湿性。即于现在粗色身位，其根本身，亦唯风心身。其粗色身，如彼房舍。如是宣说，虽有余用。然主要者，是明修幻天身所依之根本身也。其中心者，非诸根识，唯是意识。其风亦非余四根本风及五支分风，乃持命风。其中复有粗细二种，此是细者。唯此所成因位有情身，其具手足等相者，如中有身，及梦中身，现似别体。其无手足等相唯此所成之身，即如前说。意谓有此修所依身，故云‘虽住自身中’。应知现在识所依身，虽有大种极粗色身，与极微细风身二种。然不成为二体相续。及不须离粗身位外有细身处。施设补特伽罗名言主要所依，虽是风心二法。然说粗身是彼所依亦不相违。

（卷十一竟）