丑二、咒名。

咒名有四，谓前有嗡，后有娑诃者，名蛇咒。有嗡无娑诃者，名无尾咒。反上者名无首咒。俱无者名略咒。又有心咒、心中心咒等多种。但此中是如授记密意续云：‘名三真实住，本性念诵相。’此说，由名当知从初即住风之出入住三种真实，以本性念诵为相。故内三咒之名，即住三真实。入之真实，即嗡字名。由此亦应准知余二。彼续复以速疾、收摄、徐缓三名宣说。如是集金刚念诵所诵之咒，即出三字。明彼名时了知风音之字，则令彼二和合无别也。授记密意续云：‘无印唯诵咒，不成咒士夫。’谓若无咒印相应，佛说不能成就。此集密中，未说手印。唯以真言如何成就耶？答彼问云：‘具速疾等三，说是结成印。’谓风外出为速，内入为摄，住内为徐具足数此，即是结印。又云：‘速摄及徐缓，于咒定相应，师长应策励，对弟子耳说。’谓令彼三，与三字咒和合，即是咒印相应。故能成就大印。故亦显示，此中总摄一切结印之功德。此诸问答，是如建立论所引也。又云：‘迎请与遣送，此中如何说。’答此问云：‘速疾与转入，安住诸随行，迎请与遣送，此等即成印。’结手印者，迎请诸尊，请其安住及遣送等，是为策发各各事业。金刚念诵即能成办彼诸所为，谓内入等三种念诵，即能成办迎请、安住、策发事业故。

丑三、咒义。

咒义总有多种，此中须说金刚念诵三字咒义。已说彼为三字音声，故此非彼。若尔为何？此是圆满次第者身金刚等三事。如授记密意续云：‘彼所变色相，当缘为天身。’即是彼义。摄行论说，此释续说，集咒、咒名、咒义、咒真实等四义者，意谓彼续所说，诠说、所缘、名号、胜义，即彼四故。又根本续第二品云：‘如身心’等，说当生身语意三，和合无别之幻身。即是答问生起之理。故彼二句文，即明生起幻身也。以是前言‘彼’者，谓从无事体性，不坏光明，所出之风心。缘彼所变之天身者，谓从风心现起佛身。此即三种金刚无别之幻身。此中复有二种幻身。

丑四、咒胜义。

续云：‘无灭最寂静，远离于断常，知三世不作，观空无别相，唯此性胜义，各别内证相。’此说诸法之真实性，犹如虚空，非是诸佛所作。此性与观慧，一味无别，光明之菩提心，即咒之真实性或咒之胜义也。如是集咒或诠说咒，与咒名二科，明修金刚念诵之理。由修此故发起二谛之菩提心，即是咒义或咒所缘，与咒胜义二科所说。当知此乃释续之义。

丑五、咒根本短阿字。

五次第论，说咒之真实性，谓根本续第十品说三字中摄一切咒，即明彼义。援记密意续说诠说咒等，即解释彼义。故引彼诸续文。摄行论说，彼诸续文，明由余字出生三字之理，故引彼等。其所引文中，于明集三字咒后，又有‘短成无余语，非一亦非异’等。摄行论中，仅释‘短成无余语’句义，未解说余文。意谓欲知咒真实者，于续说，短阿为一切语根之了义不了义差别，不容不知。若能知彼，则余文之了义，亦易了知也。以是摄行论中，问短阿如何于一切语转之理，答云：‘此中诸解经者，以记论为先，唯随声义转。非能了知，字所诠说，于何转、何故转、如何转。亦不能如实了知，字真实性。以是诸佛所行境故。应以宣说次第，了解彼义。谛听。’此所说义须善决择。其中言诸解经者者，谓诸未了知，依止释续，解释短阿，为一切语因之了义咒真实义、内教一切解经义者。摄行论云：‘言咒真实性者，谓摄真实等根本续，与后续中，仅说咒言，未说集咒。唯释续中，世尊宣说，集咒、咒名、咒义、咒真实性。故诸未达释续，耽著外道密咒者，不能了知。’言以记论至随转者，义谓声明派，解说章句义，唯以声力，于几许转，而定句义。故唯知尔许声所诠义。言字所诠说者，谓续说：‘短成无余语。’除声所得义外，是余了义。此即于何转、何故转、如何转之义也。此中藏地诸师解云：‘章句于何转者，谓于自所诠义转。以何因故转者，谓显短阿为因故转。如何转者，谓集多字成名，集多名成句，集多句成章，集多章成论。’此非论义。若如是者，则说依声明论解佛经者，不知彼义，极不应理。若尔云何？此中能转者，谓阿唎迦唎为体性之语所表义，即音韵行相之风也。于何转者，谓于心中不坏风转。如前所引摄行论已说。何故转者，摄行论说，由得不坏风能证无事。是为证无事光明故转也。如何转者，谓由地入水等，渐次融入之理。如是三理短阿字之真实性，是诸佛所行境应于下根所化秘密之义。故彼等不能了知也。摄行论疏说：‘以闻等悟入字义时，如指示月，诸非胜士，不能了知。’者，非是论义。言以宣说次第了解彼义之理，谓无余语者，乃十六韵，三十三音四十九字一切无余。彼等渐集，出生经续等世间出世间论，能圆满一切悉地。其能了知彼等所摄诸字差别义者，是由命中有短阿之力。不具短阿之迦等字，定非有故。以有边故，不能成语。此是‘短成无余语’如言所取不了义之解释。次引称赞名经云：‘阿为字中尊，大义最胜字。本来即无生，远离诸言说，诸言最胜因，善显一切语。’谓非为证明前说，余字，皆须具足短阿故，而引此经。以是世尊说，无余静虑门之种子句，阿无生故是一切法门。亦说是俱生字。金刚曼荼罗庄严续云：‘为显阿故，心中不坏。’引如前所引此文之后，‘如是一切如来皆是阿种，以阿为因，从阿出生。’以此三经所说为因，成立诸佛皆从阿字出，未成立一切语皆有阿字故。其后摄行论云：‘楞伽经云：应依于义不应依文，由随文故，失坏自利，亦复不能开悟于他。犹如有人，以指指事，而示于他。彼人唯随指端而视。如是凡愚，随文取义，不求胜义。故求义者不应依文，当舍如文取执，而求实义。’引此证明若唯执取，短阿于一切句转之文义，则不能得，彼所表余义。如唯视指端，不能见彼所表义者。故除文义外，应更求余义。若尔，彼义云何？此中西藏诸师说：一切语声，从音韵出。一切音韵，从短阿出。短阿复从身内空隙，光明出故。故一切声与虚空等以空性为根本。故当知彼声所诠蕴等一切义，亦皆无自性如同虚空。即声之真实义。自宗如前所引，金刚曼荼罗庄严经说，心中如灯炽然之不坏息，为阿字义。彼与称赞名经说：阿为一切字中尊。余续所说，阿为一切法门。此处应解为同是一义。摄行论说：临命终时，诸风入处，为不坏息。即是彼义也。短阿了义既如是说。经说，彼为一切音韵字之因。则音韵字之了义，亦是说依不坏细风所起诸风，行至身内诸处，发为音韵行相之音韵。非说由舌颚功用所生之音韵也。桑补札续说：脐间八脉中央，有最胜阿字。诸有情咒，皆从彼生。所说短阿，是指猛利尘纹拏达。此如金刚鬘续中问所说百八诸风，为从何处生起、增长。答云：‘诸风处所相，周遍六轮风，常住于法轮，名命遍众生。无分别夜半，从胜虚空现，风自性开分。’此说风处总为六轮。特于心中空处现起命风，由彼分开动起一切风。彼风周遍众生之一切风。又说最初成时先成心间命风，最后收时仍收彼中。故前说从不坏短阿生一切咒者，通说安住心中之命风，与菩提心之不坏短阿也。教授穗论说，经说脐间有八部字者，有体性不显而住，与言说时，于薄伽莲中诸风生处不显而生，由颚等作用明显而生。由心间短阿，是现起光明之最胜依处，故说是一切字中之尊。故具大义，是最胜字。‘本来即无生’句，卡师译为‘大命无文字’。命，即命风。大是最胜义。无文字，谓不坏风无诸字形也。‘远离诸言说’者，谓无言说体性也。言说因者，总为一切风，主因乃不坏风。‘善显一切语’者，亦是说，从彼起风行至喉间，能生声音显了之诸语也。言一切法门者，谓一切静虑之门。以乐空光明，是一切三摩地之心要故。若三摩地，能于不坏阿字，收诸风者，则能以大乐智，决定本性无生之空性，现起光明。故云：‘本来不生故。’非仅说，本性无生之空性也。如是前说，于何处转等三，是短阿义，此即佛道究竟要义。故说一切佛皆从阿出。总之，由知心间不坏风，是内身音韵行相一切风之根本，通达由于彼处总摄诸风而证光明者，即是了知金刚念诵咒真实性之不共规。即是获得，由‘短成无余语’文义，所表余义之了义也。以是自说，以指端示物时，应观指所表义，不可唯视能表。而仍多自如是转者，故广慧者，不可易满，应远观察。

子五、明语远离，为命力之支分。

明语远离，为六加行中命力支分之理，先明后续中说彼支分，如云：‘五智体性息，五大为自性，以丸形外出，善观于鼻端，宝具五种色，说名命与力，自咒思心中，命安置为点。’灯明论解释此义，谓前四句，明于秘密鼻端，修物质点。初二句，与‘宝’至‘自咒’，明于上鼻端作金刚念诵，修光明点。‘心中’以下，一句半文，明于心中鼻端修不坏点，及所为义。即于三鼻端，修三种点，修三命力也。其中五智息者，谓周遍风为大圆镜智，乃至持命风为法界智。五大者，谓地乃至虚空。即下遣风为地自性等。地等为自性之五智息，从自金刚孔出，至明妃莲花鼻端，修菩提心为圆丸形，即明点形也。诸风成明点自性之理，如第六品灯明论说：方便般若住等至时，由等至喜，引上部命力风，以爱火溶化，转成明点。第六品灯明论所引后续一切译本。及第十二品疏中所引二新译本，并卡师所译五次第论与摄行论皆说：‘于莲花鼻端。’第十二品疏二旧译本，及大译师所译后续、五次第论、摄行论中皆无莲花。故在梵本亦有有无二种本，然摄行论说‘五智’等六句，明显于上鼻端，修四风轮，三字金刚念诵。故知无莲花者清净。黑行师虽说，面莲花鼻端。然不合理。若配现在于面鼻端，修金刚念诵者，如摄行论说，除周遍风之四风，鼻端谓上鼻门。以丸形外出者，谓一一风为首行时，余三风摄入依内而出也。甘露密论说，彼诸风，入住出三，即为丸义。彼复成三字形而出。福缘称说，言于莲花鼻端修者仅是一例。亦显于金刚鼻端修。此是男女各于鼻端修习之规。比中是于自与明妃二鼻端修。其于各别鼻端修者，于微细生起次第时与身远离时，已说讫故。第六品灯明论说，此诸经明，生起次第者修下门细点者，是由相同门说，实义乃圆满次第者所修也。于二鼻端修者，金刚鬘续云：‘遍诸脉降注，菩提心坚固，金刚端莲端，持风刹那顷，于颚字加行，卡芒（图略）咒加行，说得胜瑜伽。’彼义谓以下所说于诸脉中降注菩提心溶化方便，由于二鼻端，坚固任持，能得最胜瑜伽。坚固之方便，疏中释云：颚，谓法生中央之长脉。于彼撞击之加行，谓极紧缚。卡芒谓于金刚端修。言‘持风刹那顷’者，谓修命风真实之最胜瑜伽而能获得。若如彼说，应是‘于颚击加行’。余译本云：‘由风摄持’较善。然说‘于颚字加行，补庆咒(图略)加行。’则非善译。如是于金刚端任持者，亦即于莲花鼻端任持，以于二脉相接处故。根本续亦云：‘受用一切欲，不失咒支诵。’谓有殊胜大瑜伽师，于此位中，依羯摩印，亦不相违。此中亦依智印而修也。灯明论中所说此义，若能于五次第讲授中取修者，实是于中脉摄风之最胜命力也。灯明论云：‘彼性上行息，具足五色。’跋曹译云：‘即彼息’较善。故前说为智与大种息之彼风，于上根门行。具足五色，即以五佛为体。以是名宝。旧译本云：命谓存活。力义为伸长。跋曹译云：‘由此伸长增长，故名命力。’较妥义谓由何风力，能使寿命长久，说名命力。力之梵语为阿耶摩。通于励力、遮止、伸长诸义。此是后义。故言‘命与力’者，是翻译错误。以离合释成二词故。是藏中智者所说。时轮法中取中间义，说遮止命，为命力义。藏语之力字，虽不通遮止与伸长二义。然梵语上，有彼二义。如是藏语别摄之摄字不通取义。别字不通数数义。梵语中有并不相违。由彼上门行风入住出体性，昼夜任运念诵故，名为自咒。此文释论二旧译本虽云：‘昼夜念诵故。想自咒于心间，谓于自心莲花。’然二新译本俱云：‘念诵故自咒。’为善。以故字，是因相，既非前文说风为命力之因相。亦无余因相可说。故应作为自咒之因相故。第十一品灯明论亦云：自咒谓入等自性之三字故。此中拏热巴后续疏云：‘言命与力者，谓于自心莲花，想短阿字。’如灯明论所说，命力之解释，风入等昼夜念诵，与自咒等。均未说者，是梵本不全或翻译之误，以六支中余处，均如灯明论而说故。说于心间想短阿字者，或灯明论梵本中有者，或是释论所补充。以灯明论说，不坏点。与摄行论所引教，说于心间不坏短阿相同。故是善说。续云：‘命安置为点。’灯明论仅云：‘安布为不坏所摄。’其义谓，点即于心中所想之不坏。命谓诸风。安置为者，即安布为不坏所摄。谓诸风摄入不坏也。此即明修三种命力为作何事之作用也。此中甘露密论云：‘自咒者，谓三字。于心中想者，谓修彼三，融入风出入住三相。此三亦融入命风也。’说修命风融入不坏点者，谓是‘命安置为点’之义。能仁祥说：‘于心中修自咒，即于彼想吽字。吽字所成那达，名不坏者，谓微细阿字作点行相。心安置为点者，谓心成彼，即所修义。’月光疏云：‘于心中，想自咒三摩地萨埵。其空点上，那达行相为性之心者，当想为意之体性。’拉弥云：‘心间莲花中央中脉之内，想自咒云声，吽字点形。于彼安置命者，谓当安置乘风之识。’又余派中更有余解。即此派中，此位虽可于心间，修吽字、或阿字。然此中言自咒之义，则非彼等。又将命改为心，令心专注字上空点，亦非‘命安置为点’之义。此位修三种命力之不共所为，是为将诸余风，收入心间不坏息，引生四空故也。设作是念，余二命力纵能如是。然修下门命力，已如前说，是将菩提心降至相端任持。则不能生，由心间收摄次第，所成之四空也。曰：实尔，然彼是先于密端，乃至能任持明点之际。其后，与二印和合，亦有于心间摄风方便之不共教授，故无过失。根本续说：宝具五色，量如芥子，于鼻端修。金刚鬘续解释彼义，说三鼻端，及于彼所修之三种点。如云：‘三鼻端之相，密、心、面鼻名。’又云：‘风咒及物质，三种点无上。’于密鼻端，修物点者，前所引文已说。于心鼻端修咒点者，如云：‘心间莲花蕊，中央安吽字。’等，其后云：‘此说名咒点。’于面鼻端修风点者，如云：‘风点胜瑜伽五色甚鲜明，于鼻端瑜伽，当周遍修习，如此咒最胜，瑜伽师应诵。’又云：‘此咒点最胜，二点谓光物。’此说心间不坏咒点，较余二点为胜。亦说风点名为光点。修光点者，说为鼻端出入息之金刚念诵。故是配合前引后续之命力。福缘称等所说，均非经义也。若作是念，前说之三种命力，乃一补特伽罗所修。金刚鬘续所说者是问为一瑜伽师所修耶，抑各别所修耶。答说，贪增上者，当修物点。嗔增上者，当修咒点。痴增上者，当修光点。故不相同。曰：总如集密云：为利贪众生。是为利二根交会贪者而说。然此三种补特伽罗皆是彼机。其中仍有三类差别。以彼为主，当以何道引度，故说三种。非说一补特伽罗，不可俱修彼三也。又此三道，是为令彼所化，现世解脱，或速疾解脱而说也。此言痴增上者，是说贪嗔等分者也。若诵入住出三风与三字配合之自咒，固须于心中莲花想不坏点而念诵。即未与彼相连，亦须于心间，修咒点也。此派说命力，是能住持寿命之风。仅此犹非六加行之一支。故言命力，是命力瑜伽支之略名耳。其于心中及密处鼻端，修二点时，虽无实风命力可修。然是收摄业风入中脉之殊胜方便。故名修命力亦不相违。语远离与金刚念诵，乃由命力瑜伽一差别门，所立名称。有误别名为总义者，于金刚念诵时，弃舍余二命力不修，实是极大错误。故当善知修习三种命力之理也。

子六、如何修语远离法。分三。丑一、释修三命力之次第。丑二、释金刚念诵不共作用。丑三、释修命力引生证德之次第。初又分三。寅一、释于心鼻端修咒点之命力。寅二、释于圆鼻端修光点之命力。寅三、释于密鼻端修物点之命力。初又分二。卯一、单修咒点法。卯二、总修咒轮法。今初

修行处所，如金刚鬘续云：‘少众生神处，远离诸声刺，无有诸人众，无碍善可喜，静林园大乐，受用五妙欲，当修咒中尊。’言神处者谓神庙等。以何威仪身要而修，及诸风要，亦如前续云：‘何大乐威仪，能得上悉地。行者据乐座，二目注鼻端，鼻向脐量住，肩平舌抵颚，齿唇随乐住，息出入松缓，渐渐离功用，如实息出入，菩萨跏趺坐，具如是威仪，常念诵二字。’二字金刚念诵既如是说，则三字金刚念诵亦尔。余译本谓‘金刚跏跌坐’时要，如同前说。所依身者，谓已修身远离大密一部父母者乃修。五次第论，引后续云：‘想心间，命安置为点。’之义。灯明论说，是于心间修不坏点。五次第论疏等，亦说于心间修咒点。五次第论引四天女请问经后，云：‘半量胜微细’等如前说者，与前所引后续，同是一义。摄行论引金刚曼荼罗庄严续，说心间不坏短阿，与说不坏为摄风处所。亦是为令通达于心间修不坏之义。此如第三品灯明论云：‘具五种色五如来为性之宝者，谓不坏点。以能生佛宝故。如芥子量者，以是点形故。言于鼻端者，谓于心间莲蕊也。言殷重者，谓深著于彼，以入住出及摄瑜伽，昼夜恒修也。’此说于心间，以入等瑜伽，昼夜勤修不坏也。修不坏与金刚念诵之次第，如彼后又云：‘坚固者谓常住。此复为何，谓不坏点。从此放出五色光聚。以入住出而转也。言未坚固者，谓是显示要通达不坏真实者，方可修此瑜伽。非余人修。’即是解释‘宝坚固乃放，未坚固勿放’也。此义谓前说‘以入等瑜伽恒修不坏’之不坏点。若由修习已成坚固，方可从彼不坏，修风入瑜伽。除已通达不坏真实性，其为境之不坏、坚固者外，余人不应修此入等瑜伽。故是先须，所修不坏、常住不变、坚固之后，乃修金刚念诵也。此释灯明论中，说为究竟释。有云：以是究竟双运者，修金刚念诵之理，故作是说。余谓不坏是第四次第之光明也。然广解此义，卡师所译之第三品疏中，说从不坏、出四曼荼罗风后，云：‘彼等身语意者谓由修力生起身等。从金刚出者，谓从光明中，生起二谛为体性之天曼荼罗。’故是，由修金刚念诵以风引生双运。是就金刚念诵之作用门，说为究竟。如第七品疏中，说三空为究竟也。

修不坏处之关要谓心间莲蕊者，与金刚鬘续，说于法轮八支脉脐中，修密咒点。意义相同。故拉弥说，于心中阿缚都帝内修。极为妥善。五义论说，于心黑白界。四义论说：于心空内。皆非经义。大印点论，与智点论，说都帝谓命杖。依止膀脉。是于两乳中间命脉之前，有心间脉轮之毂。故当缘彼处也。凡说专住身要修明点等之类，皆须善知身要，系心于彼，乃达要义。若不尔者，不得扼要。次于彼处修明点者，金刚鬘续，仅说观字，未说修点。然灯明论，说修不坏作明点形。此中廓派有说，于日月相合之中，修短阿字。五次第略论说，修不坏点及短阿字。色顶巴二种教授中，说修白点、黑短阿字。有一书说，于白点中修短阿字半白半黑。又有书说，半白半黑之点中，有如阿线。余书有说：想白点中，兼带红色。又白红点相合者，与戍主大师云：‘想于彼脐中，日轮月点上，形如盒盖合，日方便月慧。’说金刚念诵所依明点相符。然此中，代替彼中央之点者，谓修字也。教授论说，白色略红。又说：胎中，中有神识，趣入父母精血中央，即成肉心。又说彼是心所依处。故如此二派而修，乃有所净事之要义也。明点之量，续说如芥子许。若能于微细所缘摄持心者，则易断除分别，及收摄风息。字者，金刚鬘续说，心中之字，有阿吽二字。摄行论中说阿字者，是为表不坏息而修。彼处原无字形，虽不定修字，然此中唯应修阿吽随一也。字色者，或俱作蓝色。或如律生续说：吽字白色。此字表不坏息。白红明点，表不坏菩提心。此时之宝具五色者，谓放五色光明。此可俱通字与明点。余派虽说为标帜中字上之点。此中应如前说。如是应缘心中不坏，远离太急太缓过失，善持其心。解脱点论亦极赞此义，如云：‘不坏明点形，量如芥子许，五色光炽盛，常住心中央，观彼刹那顷，瑜伽燃大智，此中定无疑。’余续中亦极称赞，如温爵喇嘛续云：‘常住于心中，一点无变易，修此诸众生，决定发妙智。’胜乐五次第论，解释彼义，云：‘具足声点心，安置于心间，此成破愚翳，圣主薄伽梵。’此说由修心间不坏点为依，能起俱生智，拔除无明。律生续亦云：‘心间莲内风，同于白吽字，若思此住定，不为境等缚，生死上行风，行于涅槃下，无住大涅槃，住心莲蕊中。’此说若于心间脉轮中央，以前所说殊胜方便，摄遮诸风，坚固住者，则随色声等境转之分别，不能系缚。故能获得，不住生死寂灭二边之大般涅槃也。又如前说，能取所取十二种风，皆从心出。故若于彼持心，修专住身要之方便者，由彼诸风，融摄于彼处之关系，则易断除能取所取分别。以此理故，于诸经续及诸论师所造论中，称赞之义，发大信解。当于心间鼻端，励力修习，不坏咒点之命力也。

卯二、总修咒轮法。

五次第略论云：‘念种种分别，皆从自心生，识命所皈处，心间修咒轮。’此说种种分别，皆从心生，由心风摄处，即是心间。故当专住心间要处，修习咒轮。又云：‘密咒诸字轮，先想莲八叶，外内秘密理，如次修静虑。’此说于心间，修三层八叶莲花。又云：‘外层慧韵字，中层音方便，无二住内层，方隅依次定。三种瑜伽性。中央不坏点，及阿字命根，放收一切心。’此说外层八莲叶上，有十二韵字，表般若体性。中层八叶有诸音字，表方便性。内层八叶，有不定性四字，表示方便般若无二体性。中央，修不坏点及短阿字。此中五义论、有轮论、一座圆满论，三书皆说，于金刚念诵之前，先修咒轮。虽四义论于心远离时宣说。然根本文说，先修咒轮之后，方修金刚念诵。故当如前三论所说而修也。色顶巴说，莲叶红色，形如立镜，诸字白色。玛派余教授中，有说，脉如莲状而住，白色带红，诸字白色。戍主大师说，于心间安布金刚念诵所依明点之莲花，当思白色四叶，与红色四叶，以四大为性。即思维心间四方诸脉之体性也。诸余论中，亦说圆满次第时，安布点字等，脐等处之莲花为脉支。故应如是修。或胜解莲叶即脉自性也。心间莲花，颜色无定，多说彼为八支脉轮。亦有说为二支者。说有三支余未多见。即修如莲花叶，亦无如镜立之义。色顶巴说，外层莲叶安布音字，中层安布韵字。与根本文不符。故当依照玛派余传，如根本文所说而安布。以根本文说，韵表明相，音表增相，不定性表得相，亦可了知。以是外层字作白色，中层红色，内层蓝色、或黑色，较为妥善。根本文云：‘十二字连点。’义谓除不定性四字外，第十一韵字，自有圈点。故余十一字上，须置圈点。有计将点置字前者。有安布无点诸字者。皆非论义。安布诸字法，如色顶巴说，从东方起，四方依次各布二字，自东南起，四隅各布一字。或从东方起，依次安布。迦唎亦尔。安布迦唎法，根本文云：‘迦字乃至哈，舍卡具足四。’此义有说，从东方起，初五叶上安布迦□查，达跋五部，各五字，其次二叶，安布耶沙二部各四字。末叶安布，迦罗、跋罗、萨罗、沙罗四字。说此四字名秘密字及舌根音四字。此乃未解论义。彼论之义，是说八叶一一叶上，除卡字外，从迦至哈，各布四字。谓迦□查达跋五部之前四字。俄、尼耶、娜、那四字。耶及沙二部各四字，共为八聚。摩字，作为诸韵之空点。内层四方莲叶安布利、唎、吕、□四字。四隅诸叶空不布字。若将诸字安布脉支，诸字多者，当于脉中从外向内依次排列，字作立形。若作莲花形安布者，则当平列安布。中央安布不坏及阿字，如前已说。根本文于咒轮时说云：‘虚空界中央，当想明坛轮。’有说此义，谓于空中，想明了性，如那达许，转成心中月轮。彼非论义。根本续中如是宣说之了义。灯明论说，虚空界为光明，其中央所有月轮乃不坏点。此中亦应配彼。以彼显示，金刚念诵所依不坏故。如是修习咒轮，除那热巴之教授外，圣派之论典教授，皆未宣说。智生论师传那措译师之教授中，有与前不同者。玛派之教授中亦有异说。然前所述最为清净。色顶巴说，五次第论，引密意授记续云：‘第五正具五。’又云：‘四定配于三。’又云：‘分等十六住。’乃明莲叶安布诸字之理。然非续义。彼等是说，从音韵中，采集嗡啊吽三字，非说于莲叶上安布修习诸字故。如余续说，于诸轮上安布多字而修者，是为于彼收摄诸风。此中亦然。为于心间收摄诸风，故于彼方隅，依次安布诸字，缘虑而修，是为断摄诸风入于不坏之教授。此复先缘莲叶。次从外依次，渐缘方隅诸字持心，则于不坏，摄风渐易，故作是说。非决定须广修咒轮。如玛派五次第教授无轮论，与三层萨埵，及顿修法，三种皆无咒轮，唯于心间修不坏点与短阿字，及安布吽字而修金刚念诵。然如前说修不坏与字者，则定须修。故安不安布咒轮，仅是广略之殊。譬如教授穗论，说于四轮蕊叶俱安布字。及唯于蕊上，安布四字之二规也。

寅二、释于圆鼻端修光点之命力。分二。卯一、于何风从何处修金刚念诵。卯二、明风咒和合，及金刚念诵之差别。今初

如是修习不坏及咒轮，或不坏及字，成不动坚固已，即当依此，修金刚念诵。其中圆满次第者，若为息灾、增益、爱敬、降伏羯摩故，修金刚念诵者，可于四根本风而修。又圆满次第者，若为天眼通等，五神通故修金刚念诵者，当于五支分风修。若身远离为先，为引发心远离诸空故，而修金刚念诵者，当先于四根本风修。于此获得能力之后，再于五支分风修。经说三位修金刚念诵，此属最后位。若于何风修金刚念诵之理，如上说者，当从身要何处而修，有无定处。曰：此中多说，从身体内于鼻孔中，出入之理，未决定说，从身脉轮，何处而修。亦有说云：从咽喉等四根本风处，各别修四轮。其中初者，风出入住三，纵能配合三字。然无于身要脉轮修习之教授。任何努力决不能将风融入中脉，引发四空。若不尔者，则声闻地所说之数出入息，亦应能尔也。如第二说，纵有专注身要脉轮之义，亦不能得此派，金刚念诵，专注身要之要义。以是自宗，谓如前说，当从心中不坏明点及字，修入出住三也。此义先由灯明论成立，谓如前引灯明论文前段所说，以出入住三瑜伽修习之义。后段明说，从不坏点，修五色光聚之出入住三。又第三品灯明论中解释续说：‘虚空界中央，当绘月轮，及明轮中处，当修轮轮、莲轮、宝轮、及绘和合轮。’之了义。乃至月轮，义如前说。明轮者，谓不坏点。中央者，谓从彼出生。如是所出四轮，如其次第，应知即出生水火地风四轮之四风也。又续第六品，说于虚空界中央，修日明宝光四轮之义。疏中释为，虚空界谓不坏点。中央，谓从彼出生。所出四轮，谓如其次第即四大种之风。说于彼等当修三字金刚念诵。又说以金刚念诵，策发心间金刚萨埵也。解释第三品所说四风之金刚念诵，引密意授记释续，谓即彼义。特如金刚鬘续云：‘喉心及脐间，密莲中出入。’于此所说四风于四处出入，断疑之后。四天女请问续说，从心间不坏点，诸风出入之理。即灯明论前说之义。于彼疏中已广决择，应当了知。摄行论中，于三字金刚念诵时，说蛇等诸咒，谓从阿利迦利所出。彼等真实，谓从不坏所出三字。此亦是说，诵持金刚念诵三咒者，乃以从不坏出生之理而诵。非以从四轮出入之理而诵也。必须如是修习之因相，亦如前说要于心间不坏摄风，乃能引生四空。金刚念诵，能于心间不坏，收摄诸风。以前所说能入之主要方便，即入等三金刚念诵故。以是十一音说，从心中莲花蕊上，不坏点中，出为吽性入为嗡性，住即阿性。依水轮白色等相，从世俗右鼻等，渐次外出，任运成就息灾等事。修此金刚念诵，能净往昔一切业障。福缘称所造五次第释难中说，修四轮皆从不坏出入住三之金刚念诵。极为善说。根本文说，中央不坏，乃全身之心要，初起风等，最后收摄。次说修金刚念诵。故是以从不坏出生之理而诵持。四义论说，从心中不坏点，放五色光五根本风，以彼入出住三，配三字念诵者，是根本文义。亦是修金刚念诵之究竟要义。然由未知此派，须善了知心处要穴之关系，故未知彼等是最善说也。玛派有说，于三层莲叶诸字，从外渐缘，依彼次第，修风出入住三之金刚念诵。即是‘三加行自性’之义者，极不应理。论云：‘方隅渐等持，三加行自性。’义谓缘三层方隅之三三摩地，显示三种瑜伽之自性故。戍主大师亦说：于心中明点和合之内，修风出入之金刚念诵。亲教论说，于顶、喉、心、二乳中间，修三金刚与智萨埵。即彼等心中，如其次第于标帜上，有风、水、火、地轮。轮中月上，修三种子与本尊种子，次修金刚念诵。此亦非于各尊心中修。是从不坏点修。论云：‘以此次第修，不坏金刚诵。’以是解脱点论说，从四字放光，由上鼻孔出生四风，修金刚念诵者，彼说右风为身，左水为语，两火为意金刚，两地为一切诸尊体性。欲显四风为彼四之风，故作是说。非说从彼修出入住三之金刚念诵。如此与亲教二论，俱说于本尊心中安布四字，修风入住出三，及说离彼二故。此等，是说与本派相符者。但余派中亦说于脐中，修金刚念诵。

（卷八竟）