《弘治碑》言“正经一部，五十三卷”，当是《摩西五经》。《摩西五经》者，一《创世记》，传自太古，修订于摩西，次《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》，则摩西受天启而书者也。时在殷之沃丁、祖甲间，摩西命犹太祭司长，敬置此经于神柜之旁，每安息日向以色列民讲诵。后人将此书分为五十四卷：自第一至十二卷为《创世记》，第十三至二十三卷为《出埃及记》，第二十四至三十三卷为《利未记》，第三十四至四十三卷为《民数记》，第四十四至五十四卷为《申命记》。此云五十三卷，其分合或有不同也。

明天顺以前，开封本寺，只得道经一部。天顺间石斌、李荣、高鉴、张瑄往宁波取经一部；宁波赵应，又赍来一部。于是汴梁遂有道经三部。成化间增建后殿，即为藏经之用。正德间维扬金溥又请来一部，至是遂有四部。此《尊崇道经寺记》所由作。请经之金溥，与撰碑之左唐，固里人也。

正德以后，其教浸盛。百年之间，道经由四部增至一十三部，则其教众之多可知。崇祯十五年，道经尽没于水，高选捞获七部，李承俊捞获三部，然多漫漶模糊，经掌教李祯、满剌李承先，参考互订，乃得全经三部。其后艾、赵、高三姓各修二部，金、石、李、张四姓各修一部，而十三部遂复旧观。

康熙末及咸丰初，意大利教士及伦敦会教士所见，即崇祯十五年以后所修之本。其间最古之一本，应为《弘治碑》所称者。其次为宁波之二本，又次为维扬之一本。然原本经水后均散失，诸西士所见者，乃由数本凑合而成，或修补而成者耳。

据贝教士所见，有一卷字大而清晰，其字体半似比国安怀士城之希伯来文《圣经》，半似一五三一年（嘉靖十年） 在波兰韦敦堡所印之《希伯来迦勒底语辞典》。其字下端无点，惟上端则有多点。据高教士说，他处所无者也。

今诸经四散矣，然失之于开封，犹可得之于世界。据《康熙碑》道经十三部，今年知者已有十部为欧美人购去。欧人之知有开封犹太教，始于明万历利玛窦诸人。其时犹太族尚盛，直至康熙二年重建寺后，犹太族仍未衰落，故康熙末年西士游汴，尚不闻有购得遗经之事。遗经之出售，实始于咸丰元年，斯时寺址虽存，然栋折榱坏，尘封积寸矣。于时伦敦会士购得遗经六卷。据所称述，其中一卷，与他五卷绝异，字迹卷面，均有特征，并有水痕，接缝不齐，线装不旧，前叶最末之字，或重出于后叶之首，前后字迹，亦不一律，细心考察，知为两卷以上之散叶所凑成也。

其余五卷，大小不等，均以厚革为之，不甚残旧。各卷之末革，均有希伯来文符号，以是知其原属第几卷，及在经橱中排列之序次。计所购者，系第二、第四、第五、第九、第十二各卷。第二卷由一至十九革，每革上角，均有号数。其他四卷，则每革并无号数，只在末革注明本书之总革数而已。第四卷七十九革，第五卷七十五革，第九卷四十七革，第十二卷六十六革。革数虽各卷不同，然每卷之段数，则均为二百三十九。其段数同而革数不同者，则因其每段之大小疏密有异也。

第二卷每段宽九英寸，余卷有不过三寸者。每段有四十九画痕，每痕之距离约半寸，此画盖以钢笔或木笔为之。《史记》所谓“安息之俗，画革旁行，以为书记”者也。

第二卷外，每段首尾之字均同，并无点句。第二、第四、第九及最古之卷，每字之上必有点，惟第五及第十二卷无之。

五卷皆有添注涂改之迹，尤以第二及第十二卷为甚，几至每段必有，且有刮去革面，然后重写者。有两卷系以旧革洗去原字，改写新字，其原字犹隐见行间。

第九卷曾寄存香港图书馆，系贝教士及哥教士所寄存，而非赠与者。或谓第九卷之前八革，早已寄往伦敦也。余五卷，一藏英国伦敦会，一藏英国博物院，一藏牛津博物院，一藏剑桥图书馆。尚有一卷，藏处未详。同治五年，在剑桥研究，西拉氏谓此卷为一恶劣书手所书，字体虽端正，而讹廖极多。

同年美教士丁韪良游开封，购得二卷，以一卷寄其友威廉，威氏转赠美国耶卢图书馆。伊勒氏谓光绪初奥国公使曾购得一卷，寄奥国图书馆。光绪末上海罗马教士亦购得一卷，此卷与右所述之诸本相仿。至是共购去十卷。应尚有三部，为何人购去，或仍在开封，或已经湮没，则且待将来之考见。