孚佑上帝纯阳吕祖天师注
太淸紫微中天北斗九皇七元救生济死至眞妙道尊经卷上
夫太淸者，乃元始说法之宫，在金丹为第一点先天炁。紫微者，乃元始聚会之所，在金丹为紫红精微黍米。中天者，乃眞一不二，正中之天。北斗者，乃在人心，却是天之枢机，在金丹无此心火枢机，安能得眞铅归我？九皇七元者，卽是人之本命，在金丹无此九皇七元，安能接命？救生济死者，虽元始玄座说法，救生济死，在金丹其实得来，自然救生而住世长年，济死而解脱飞升。至眞妙道者，成了至眞，自显妙道。尊经者，此欲至眞以显妙道，非元始之金丹尊经不可也。此乃经名第一注脚，人当潜玩，必见玄机。
是时，
元始天尊
四字已托出金丹总领。
在淸微天宫。
元始天尊本是淸微玄炁也，自在淸微之天宫，说法八景玄苑。
此八景在天宫，乃欝罗一景，萧台一景，森罗一景，净霐一景，梵相一景，神通一景，眞玄一景，趋类一景。在人身，乃泥丸一景，玉枕一景，夹脊一景，双关一景，尾闾一景，玄关一景，绛宫一景，太和一景。元始天尊为度众生之八景，自在玄苑之八景也。
金童侍侧
此童在元始天尊之处，乃混元一炁凝成金液之童，玉女扬烟。
此女在元始天尊之处，乃先天一炁凝成玉液之女。侍侧者，同侍于天尊之侧也。扬烟者，所扬何烟，卽扬淸微中之妙烟，卽扬八景中之玄烟也。此烟就是一粒黍米透出者是矣。宝花倩烂于诸天。
是宝花也，皆金童手植之宝花，花而谓之曰宝，自必有颜色倩烂于诸天所在也。
异香喷吐于瑶池。
是异香也，皆玉女所放之异香。香而谓之曰异，自必有瑞炁喷吐于瑶池水内。此二语已隐透金丹矣，正值己酉、己旦之期。
此己酉己旦，本属天尊开南天门放宝光之时，按道则甲己己土丹，非此土不结，虽曰流戊，其实就己巳合成金局，酉有辛金，必是己酉己一点辛金之局，方是西方来的一点真金，且庚金生在己，庚己会成，自见先后两天之分，元为会始，旦为交初，在用己土者，就必须交会酉家一点始初的真金，才呌是流戊以就也。
一阳初动之会
此一阳还属己，还属酉？答曰：己也有，酉也有。己无一阳初动，何以能刚能柔？酉无一阳初动，何以为柔为炁？天尊开天门，放宝光，正此己酉元旦，一阳初动之际也。诸天神王，飞天大圣，日月二曜，满天星㝛，玉府羣真，瑶台列仙，普皆来集。
都见己酉元旦，一阳初动，有宝光大放，俱来叨光而朝至尊。在道则一身之天，百节之圣，皆因己酉元旦，一阳初动，而聚集于精炁神三宝之宫，以听天尊说法也。是时也，
乃一阳初动之时。
龙飞天端，凤舞瑶堦，鸾鸣锵锵，麟戱紫炁。龙凤鸾麟，在天则为四大灵物，在道则为四大灵性。龙本淫性，凤本动性，鸾本养性，麟本静性。天宫有此四物，天尊方登座。道中有此四性，圣灵方演玄。凡夫未知，惟眞能明。天尊于是开南天之门。
天尊因在己酉元旦一阳初动，有此大吉之时，于是集者集，飞者飞，舞者舞，鸣戱者鸣戱，方开南极丹天之门户。在天则如此说，按人则南天之门，卽綘宫离火之天也。放百宝祥光，彩色烁烁，赤气煌煌。
祥光自必有彩色可爱，赤气可观。是百宝者，在天则为天家之百宝，在人则为那百宝，卽为百节生荣百宝之祥光也。此百节生荣百宝之祥光，有彩色，𨚫是五脏所生之五彩；有赤炁，郄是心家为五脏之神君总领，然后生出五脏之彩色，聚成祥光，而烁烁电掣，煌煌赫耀也。
照见山岳河海之内，天下万国九洲之地，迸射三十三天，透开一十八重地狱。
惟其是百宝祥光，方使漙天漙地诸境，有彩色赤炁也。在天则如此说，在道有此祥光，自然得之者，必出乎山岳河海，天下万国九洲之上，神入三十三天之处，法度十八重地狱之鬼，总是道高龙虎伏，德重鬼神钦也。
是光也，卽。
玉帝一十七道之宝光
光卽百宝之祥光。当日玉曰：三千二百劫修成一十七道之光，然后有此发于外。此一十七道之宝光，皆是所修、所鍊、所断障、所本行集来，故有此奇特。
卽。
斗姥之紫金光，卽
牟尼之百千亿万之神光，卽
帝乙之混元光。
紫金光乃从华池中龟台上修鍊得来，神光卽从波罗蜜舍利子鍊成，混元光卽从太无元始玄修出。是三大修鍊者，皆不外元始天尊百宝祥光也。
天子得见是光，而国祚兴隆，皇道荡荡。臣庶得见是光，而爵禄亨达，声名彰彰。学士得见是光，而聪明智慧，睿哲文明。此九句，乃前世有玄根者，见此宝光，如是効验，得此百宝，如是灵应。至若下此者，则不然。
凡夫得见是光，而福寿绵绵，永除灾殃。此凡夫，非等闲之凡夫也，亦广种福田。㝛有道缘之凡夫，得见是百宝祥光，必然多福多寿，灾殃永除。何也？有此宝光在身，尚可住世解人之厄，安得自己犹无福寿，竝除灾殃也哉？求功名者，得见是光，而功名遂愿。求子孙者，得见是光，而子孙盈庭。保父母者，得见是光，而孝心以动天地。祈君恩者，得见是光，而忠义以贯斗牛。
夫百宝祥光，乃自金丹鍊成，百节生荣而来。求功名者，欲仁施万类，化及百姓，先有此鍊成宝光，灵性自是如来，安有功名之不遂愿？此如许旌阳，是求子孙者。欲不做无根无后的神仙，先有此宝光，充足百节，馀炁一洒，安有子孙之不盈庭？此如彭祖，是保父母者。一有此宝光，能得见之，九祖尚且超升上界，与天同休，父母自然魂灵常存。祈君恩者，有此宝光，得见君上，且圣德无疆，本身焉有不忠不义之理？一切有缘，得见是光，而缘益接缘，洞洞彻彻，朗朗明明。一切乃自天子以至于庶人，皆本元始之一气而生，太极之一理而成。凡有缘得见是百宝祥光，而缘益接缘，永远不絶如缕，洞洞彻彻，毫无遮蔽，朗朗明明，毫无隐藏。此皆一种眞光发着于外者，由眞宝诚于中也。
天尊观见众生，亿劫轮回，继续漂沈。
此众生皆是亿劫中未得见是光者，故有轮回漂沉之苦，继续不已。
嗟叹良久，抚几哀悯。
乃天尊放光之后，照见这等无缘之众生，欲说法超度，故先发嗟叹哀悯之声。
臣孚佑是时在侧识。
天尊慈悲之意，稽首长跪而请曰：
此时孚佑正在朝元之会，侍立放光之旁，见天尊如此嗟叹哀悯，有超度说法之意。故孚佑亦觉念起，不得不逢天尊之机，而请超度说法之旨。
天尊大圣，天尊大慈，祈开洪恩，广启方便，旣怜众生，复合拯提。此孚佑识意跪请之言。
天尊良久默然，注目下方而叹曰：
此天尊为孚佑跪请，存神良久，哀悯藴含，不得已而叹，方启奥言以发挥。
哀哉众生，不知大道。
此天尊哀悯未得见宝光之众生，不知固精保炁凝神之大道。
迷迷沈沈，死死生生。
于七情六欲，迷之又迷。于三灾八难，沈而又沈。于刀山血海，死而又死。于四生六道，生而又生。
吾今为汝说此良因，汝当敬授，汝当谛听。乃天尊呼孚佑，为汝说此众生所以轮回，在亿劫之中难脱；所以漂沈，有继续之故难断。这等良因，发为哀悯。今特宣说，孚佑当敬以授之，当谛真听之。
于是招集雷神，勅命斗宫，会聚九皇，说太淸紫微中天北斗九皇七元救生济死至眞妙道尊经。
此己酉元旦，一阳初动之时，雷府诸神，斗宫诸眞，九皇七元，皆在宝光会中。天尊欲说良因，故招集者复集两班，勅命者复命敬侍，会聚者复聚座下。是法宝未阐，先聚至眞，方说太淸紫微中天北斗九皇七元救生济死至眞妙道一部眞经也。
元始曰：天开以来，地辟而后，人在其中，物育于内，百千万劫，靡有穷止，生而又死，死而复生。
单安，元始曰不安。天尊当看元始二字，有无许精味，为全部纲领。人当深思元始二字。天开地辟，言此可知其先为混沌，正先天太极之初；言此又可知其后为杂气，故有人生物育之繁。一开一辟，便有劫数无穷；一生一育，便有生死在内。一气循环，一理流行。
此一气在未开未辟，为先天之一气；在旣开旣辟，为后天之一气。惟其落于后天，故有循环无端。此一理在未生未育，为太极包藏之一理；在旣生旣育，为两仪分形之一理。惟其分于两仪，故有流行不已。若夫在先天之一气，混沌未见循环；在太极之一理，浑然未见流行。
淸者圣，浊者愚，修者仙，失者鬼。
此一气一理，自得其至淸者，为圣人，万世垂教；自得其至浊者，为愚顽，一时不惺。有淸者稍得，而心得开悟，知为一气本乎先天，一理原乎太极，用功修复，必然神仙；浊者稍失，而心又牿亡，丧却一气一理，全无先天，毫昧太极，魂魄㪚荡，自必为鬼。
圣有大成小成
因得一炁一理，而有最上与中之分。得其上乘，自是大成，如尧舜周孔是也。得其中乘，自是小成，如伊尹柳下惠各得其一端是也。
愚有遵道背伦
此一炁一理，主持日用大道，贯乎一身五伦日用之间，在天理之正，合人事之宜。此愚民能于浊中求淸，可谓遵道者也。五伦之内，如有一不能兼尽，或五伦皆未克行，此愚民于浊中更浊，安得非背伦乎？此总是源头上不淸，故气禀物欲内多浊。
仙有天地人神之别
仙有五等，仅别四端。以天地为淸浊源头，天之轻淸，得之者能修，自为天仙，白日飞升，以其轻淸也。地之重浊，得之者能修，自为地仙，脱壳尸解，以其重浊也。人神为淸浊源流，人之中有淸有浊，或前有源远，后必流长，或自能降本，自必流末。神则有淸有浊，皆能修持，淸者仍归于至淸，浊者亦可以返于淸，故能阳神出现，天地两大皆可游行，此其别之不混也。鬼有灵爽邪魔之分
五仙之中亦有鬼仙，此鬼抽出分灵爽、邪魔。以灵爽卽为淸，可入鬼仙之列；以邪魔卽为浊，乃在鬼趣之内，故另抽出分言之。
夫圣何以圣，本道以成。愚何以愚，昧道而行。仙何以仙，道炁常存。鬼何以鬼，道大不凝。
此数句承上而来，畧分所以为圣愚仙鬼之故，犹未指出眞实皆在卷内。
宇宙内理不外伦常，气不出浩气。
此二句见上道字中有此两端，人皆把道看难了，不知卽两大之中，一行理炁，只在伦常中含住，本来浩然内寓着，道何远人。
直养无害，尽性合天。
此二句正是人去循理持气的功夫。上一句属炁讲，下一句属理说。有直养无害之功，炁自浩然常充于天地之间；有尽性合天之能，理自偕伦克尽大道之本。故吾观众生以下，便以伦常分言之。
吾观众生不孝父母，不知父母之恩与天同大；不敬君王，不知君王之义与天同体；不恭师友，不知师友辅我尽伦；不和兄弟，不知兄弟手足至情；不睦夫妇，不知夫妇关乎阴阳造化。此父母、君王数端，皆伦常也。我之气旣本天地之浩然，理应先尽此伦常大纲，何得有不知之事？总是众生皆在细事上着脚，忘乎大纲，故多有不能尽性以希圣学仙，皆每安于愚，堕于鬼，天尊安得不哀悯也乎？
大纲不尽，细事难言。
此二句乃结上语。
非关气数，不由姿质。总观此心，七窍不明。言这等不知伦常大道之人，亦禀天地之气清而生，亦负阴阳之妙理而成，㘞的一声，便有道寓于形色之中。而兹大纲不能尽者，岂为气数所束？又岂为资质所縳？总是将天理牿亡，人欲蒙蔽此心之七窍，遂迷惑大道，不明伦常，而顿失人身也。
故尔一念差忒，念念差忒，见诸身口，彰诸形象。心本至虚，能具众理；心本至灵，能应万事。一段在细事上着脚，不在大纲上起念。时时刻刻，皆是人欲，无一天理，自必将念头无不差忒。如此存于中，定然形于身口形象，皆是背理灭伦之态，无不发现彰着也。
天地昭然，善恶报定。
念一动，鬼神尽知。何况所见所彰者，皆是天地自以善恶之报，昭昭不爽。道德经所谓天网恢恢，疎而不漏者，此也。尸神奏之，游神记之。三官检录，北斗注藉。司命对簿，上帝降临。东南双岳，酆都幽冥。考其罪过，察其匿隐。尸神卽魄也，游神卽魂也。不须天地鉴察善恶，而自己魂魄，便先将所行所存，奏记三官北斗。三官虽在云台，𨚫属身中三丹田。北斗虽在梵天，𨚫属身中七窍。有善恶，归入三官之三元府。检录已定，賫上北斗，然后注籍。不知家中司命，先已定簿，以簿对籍，毫无半爽，方呈上帝。于腊月二十五日，降临察考之后，将善恶一一发下，东岳斟酌赏罚，南岳校定生死。东岳南岳，于是善恶之人，死后拘魂束魄，遣在酆都，命十殿阎罗大王，有罪者考罪，有过者考过。还有一等奸猾鬼魂，阴行不良，鬼神不能测其机者，更仔细察夺，将匿隐之病，一一针出。
善者赏善，恶者怒恶。
匿隐之中果是善，则一善能解百恶，赏之以为作善者鉴。匿隐之中果多恶，则恶重难为善解，怒之以为作恶者镜。刀山血海，不顺人情。铁锁铜〓，岂容逃遁。百千万状，一一搜寻。四生六道，轮回漂沉。人类物类，走兽飞禽。男女夭童，贫贱困窘。任尔投奔，永堕红尘。
此皆作恶者的的报应，怒恶者的的形象。人当囘头仔细思量，还是恶者相，还是善者不相？
吾今垂恩，汝等谛听，授训凡夫，演此妙经，传布人间，依此惧恶怕行。
此以下乃是天尊单为作恶众生说法，今于己酉元旦放光之时，大垂凡夫普度之恩命，孚佑诸臣，谛听妙音，将所演救生济死之妙经，授而训之凡夫，传而布诸人间，使背伦灭常者，惧恶有此的的报应，悔而生怕不行，自必改过从善，以体天尊之意。
究其渊旨，何为在心。
此恶皆从心生，天尊究竟此恶之渊旨在心者，何为也？心为天君，百体从令，
心一正，万心皆正，五官百体皆从之，无不正。心一歪，万心皆歪，五官百体皆从之，无不歪。以心为一身主宰，卽是天君。百体一身，卒徒自当从令。
心乃血肉，只在七窍之灵。
七窍卽是本命七元，卽是真汞天君。此最灵通，要泄就泄，就得不正；要正就正，就得不泄。至如心，不过血肉耳，总是七窍维持。
窍窍虚灵窍窍光明窍窍理道窍窍性命一窍有一窍之虚灵不昧，具众理以应万事；一窍有一窍之光明透彻，照本身而映万物；一窍有一窍之道理含●，本然、自然、当然、所以然四者；一窍有一窍之性命贯通，水、火、铅、汞、精、神、气七宝。此窍亦大矣哉！为人身之根本，为智慧之法门，为金丹运用，为采取之斡旋。
不混不迷，不嫉不淫，不贪不嗔，不姤不争，勿损勿害，勿怒勿憾。乐莫乐于知足，贪莫贪于多欲。
人一生下，脐带一剪，灵性一负，心中窍个个通灵。自后不知足，便为多欲遮蔽。故天尊于此处，力为蔽窍者施开窍一法。人能不混沌而为非理之事，不昏迷而为作孽之徒，不嫉毒而为有恩之事，不淫乱而为淸心之贤，不贪求而为安分，不嗔怒而为平和，不姤狠而为善良，不争竞而为静逸，勿损人之心，勿害人之意，勿迁怒于甲乙，勿怀憾于隐微，则是人之天君泰然，无时不有天理之乐。此乐莫不从知足中来，岂为多欲内生乎？噫！人难得一个真乐，难去一个真贪。多欲，欲以生欲；知足，足无不足。
如不能去一贪字，则窍终为欲蔽。欲多欲上生欲，反转来窍不为欲蔽。一知足，足中无有不足。可见这窍开也容易，蔽也不难。
窍本空虚，窍原寂静。
这窍又从足无不足中得来，空虚寂静，乃是去了贪字，有了乐字的景象。
空无可空，此窍方空。虚无可虚，此窍方虚。寂而更寂，窍自寂寂。静中养静，窍必静静。
此八句正解窍本空虚二语，其中𨚫有无许功夫。何以言之？要得真空，必先从实处下手，做到无彼此相，无人我相，这般如来自在，所以才是一空，才是一个无可空，此窍方得真空。要到至虚，必先从真处着力，做到浑然一理，泛应曲当，这般贯通田地，所以才是一个虚，才是一个无可虚，此窍方得至虚。要得正寂，不是寂灭那般，乃是从真实至极的地位，源流融洽，本末浑化，此窍所以不求寂而自寂寂也。要得常静，不是清静那等，乃是从眞实至极的地位，到了寂然无累的境界，则万天敛迹，百神归静，无思无虑，一派眞灵。观乎世音，不求静而此窍自必静静。此以上当看无可而更中养几字，又当着眼在方字、自字、必字上，才知这了性的学问。窍一静，万事皆静；窍一寂，万物皆寂；窍一虚，万欲皆虚；窍一空，万理皆空。
此八句又是上八句的効验。何以言之？惟其用无可空无可虚的功夫，才得万欲万理从窍一空一虚后，无不空无不虚也。惟其用更寂养静功夫，才得万事万物从窍一寂一静后，而无不寂无不静也。此总见自在，不是容易观得。一得观自在，便无往不观自在矣。可见禅家一旦顿悟，可见鍊性家忽然通慧，有如此妙用。
致柔专笃，抱一守中。
此二句方是上一节见性的正功夫。何以为柔？乃绵远不绝之意，非刚柔之柔。徐徐渐进，不燥弛，亦不躐等，如锐进其必退速，所以绵远不绝之意，切勿错看。何以为笃？乃确乎不拔之意，非笃实之笃。坚以行之，信以守之，不畏难，不苟安，以是为的，总不思迁，所以为确乎不拔之意。如是而推致其极，则得其一而紧抱不失；如是精专其功，则得其中而谨守不放。日积月累，念兹在兹，自不觉一旦豁然贯通焉，而灵虚寂静，从太无中来也。此一字、中字，切莫学。近日习清静者，看心肾两家；谈金丹者，认做铅汞两途。
内系于脏腑，外系于官骸。象悬乎南宫，体应乎北斗。此又将一中二字推而言之。言此一与中，本在乎内，乃脏腑之所系持；发现乎外，为官骸之所系映。在脏腑中，其象专注南宫，却非实受，其实虚悬；在官骸上，其体排列北斗，却非虚假，其实有应。故圣贤学问，允执厥中，一以贯之。世人不识其理，徒以己见，那知灵明大关系处也。
夫北斗为万星之枢纽，七元为万星之领首，左辅右弼，共成九皇之体。
此紧承北斗为体应说下。天尊为众生说法，原在北斗九皇尊经。必先从存理遏欲，明心见性，元元说来，方到此正讲。可见斗卽在人身，不见真性，则斗不降，厄何能解？生何能延？必以心窍合斗，以性灵生光，厄卽自解，生卽自延，又何用天尊说法开度？特人不知惺惺耳。故天尊说到此处，谆谆曰：北斗为天之枢纽，七元为星之领首，而万星无不朝拱。加以辅弻有象，左右无缺，九星共成至大至尊之体。其斗之功用无穷，故能解厄延生。人当于此猛然一醒。
心乃万身之纲维，七窍乃万身之宰制，左龙右虎，共成九窍之眞。
此卽配上北斗九皇而言。天尊说到北斗九皇处，正好接着实发，如何又说到人之心处？此正是天尊叮咛愚昧处，使人知心卽北斗，万身卽万星，九窍卽九皇，合并为一，方好下手救生济死。故必于此处反覆谆谆言之，总见天尊一种婆心处。
窍以合斗，斗卽是窍。斗来应窍，窍卽是斗。此四句中，上二句承上，下二句起下。何以见窍卽是斗，斗卽是窍？天一大天，人一小天。天无心成化，人有心成能。都皆是七窍配成九，可见天人合应之理。
一曰贪狼
此北斗第一元，卽人心第一窍。此窍正在那心上第一个，名为天元窍，得北斗之靑气，应东方甲乙之木，为肝气相结。人能通肝炁以开此天元窍，则可以上明天文之理。贪者贪，狼者狼。
人生来此窍皆开，自后贪心一起，狼心一纵，便将此窍遮蔽。此窍最怕的是这般襍欲。
我若不贪不狼贪，自不贪狼自不狼。
人若不贪不狼，谨守心和，则灵元自舒。贪狼在本命，亦不使我贪狼也。
宜用柔以尅刚，故曰阳明贪狼。
欲去贪狼，柔以尅刚，则阳明大现便是。原来阳明贪狼，总只此窍根子。在贪狼只分好歹，开则便是北斗之贪狼，蔽则便是我之贪狼。
此窍属阳。
故为子生人之本命者，子乃天一生水，水以生东方肝木，木炁旺则能生此窍之阳火，使毫窍通灵。当用何功默朝？当用静坐北室，面向东方，以●●唏𠺅口诀工夫运起肝气，方得朝入心家，此窍才能电彻通体，合我本来神光，致阳脉大长，可阳以鍊阴，不可阴以搏阳。
但●●唏𠺅七七四十九遍之先，须在子元宫用一唵字，提起肝家母炁朝拜，方呌着阳以鍊阴，非阴以搏阳。然后得本命星君，降驾于靑衣靑冠之中。
二曰巨门。
巨者，大也。门者，户也。
巨有长短，门有翕辟。
此二句正解巨门二字，正是形容此窍之象。北斗第二，心窍次一。
此窍上应地元，卽名地元窍。通此一窍者，能明地理之精微。何以能通？此窍属脾家中央戊己之数，人欲运此脾气，只在中主挕灵，养得中宫精气足，自然葆得元神通，方使利走矞黄而通窍也。其用脾气以通此心窍之功，只在秉乎正直，用刚刚二字之诀，七七四十九遍之先，必用一唵字于脾家妻宫提起，才得水来济火，致丑土十数合乎中央，亥水六数合乎祖气之八。
道心精察，人心自退。
本命特朝，然后道心精于察理，人心退而听命。此窍属阴，耦数成文，故曰阴精巨门。
所以属阴者，以丑亥居乎阴命；所以为耦者，以十六在乎双数。故曰：阴精巨门，降于黄衣黄冠之中。北斗第三眞人禄存
此位星君，明在命门。
三阳干元，万物含生。
命门者，肾家之门也。有一点眞火，故为三阳干元，上应北方壬癸之气，有黑气存乎其中，万物皆藉此眞一之水而滋润化生，人身之五官百骸，皆赖此元阳之气而流通养脉，心肾相交，则灵通无二。其功在日月金轮处用，升降运用，不待言也。却在挤挤二字功夫，七七四十九遍之先，必用一唵字，在本宫一寸三分灵明处运起，才使寅戍本命得水生木，木尅土，土被木尅而求火生。
心窍灵通，惩欲窒忿。
方得此窍灵通，而得明日元窍中精微。其实在欲当惩，忿当窒，方能行此功，运此炁。
自得真人禄存，司此丙丁鍊魂。
而见是禄存真人于黑衣黑冠之中。禄存司此窍，丙丁鍊魂者，必须赤赤两字真气，配合刚刚二字口诀，方得北液上升，而使那黑衣黑冠到命门中盘旋不已。北斗第四，文曲玄㝠，此窍难言。
亦为北方壬癸之候，有无许妙用，有无许功夫，诚为玄元太冥。
此窍乃坎精，乃胞元。不是坎精，何为玄元？不是胞元，何为太冥？
有感皆通，鬼神拟灵。不待握持，大化谓神。此四句内，系透彻功夫运用，方得如此効验。何功夫也？其功在休休意意四字，一炁运用出来，此窍才得使卯酉沐浴，生人本命。提此运用四十九遍，于任脉处提起唵字符神，上朝此窍，大通光明，然后寔结娃娃之形，现于黑衣黑冠之中，凝成一团梵气，便是月元象中，外明而内暗也，可以晓月殿嫦娥之形矣。
过此以往，丹元廉贞。
此位星君，大矣至矣。在天为北斗之中，在窍为一心之灵。凡人皆得此窍不闭，只是难真炁入窍。必须用箴箴森森、源源、晶晶、健健、健健、光光、光光，此十字口诀，方得罡炁朝斗，万邪灰尘。
此窍不在别处，卽在本心绛灵宫。
修仙者得此罡炁，而保体衞眞，驱遣雷霆。凡夫心一正，罡炁来临，招使万神，位列五斗，窍居玄灵。
故得此本宫眞炁而修仙，可以呼遣风云雷雨。至若凡夫，有辰申本命，能运用上十六字，加一唵字，四十九遍的口诀，默朝此窍，便能南方丙丁之眞炁，降于我身，招玄灵宫廉贞丹元星君，降驾于赤衣赤冠之中也。
贵乎廉洁，守其利贞。
但凡夫平生必须廉洁，凡事无不利贞，一尘不染，鬼魔遁形。
一毫尘贼不染，又能行持此诀，自然鬼魔遁形。此窍总在午烈二字眞妙用处。
六曰北极武曲高眞，
此星乃居心窍第六，应西方庚辛之炁，为天乙北斗之宫。上映肺俞二穴，左为金咤，右为金鉢，号曰白虎二眼，实映眞铅虚盈。此窍亦斗中难开者也。
经纬万端，纵横羣生。居所不动，枢纽天心。此四句不过形容此星为北辰之象，不过拟合此窍为一身之极耳。
斩妖灭爽，刚毅莫竝。
此二句才有功夫在内，其功尽在唵。先从金生之子宫，提起这口梵炁，方有蹈蹈蹈蹈四字。从肺俞二穴，金家咤鉢门户运来，降入此窍，则四大无不扩充，妖爽从何而来？此等功夫，非用刚毅狠手，难得开通。
故曰北斗第六北极武曲纪星君。
蹈蹈蹈蹈，七七四十九遍，然后北斗第六北极武曲纪星君，降于白衣白冠之中，一团●然梵炁，盘旋不已。凡巳未生人，可不知此火生土，土生金之本命也哉。六窍合符，怀抱乾坤。
干乃我身之首，坤乃我身之足，上而泥丸，下而涌泉，只用此六窍，默运乎唵蹈蹈蹈蹈的眞诀，自然合符而怀抱矣。七曰天关破军。
此星有内垣外垣之分，有天罡帝座之尊，此窍有优鉢娑呵之妙，有北元北液之降，大矣至矣，功亦难言矣。窍开天关，奚有鬼门，主宰一立，大破三军。此窍二句，正形容天关二字处，在斗为天关，在心为守窍，故如是言之。此主宰一立二句，正是说此窍有功夫处，其功乃纪纪纪纪四字，先提唵字有声，后运纪字无音，七七四十九遍，方得西方庚辛之金炁，午命主此，要知金浮肺家妙用，方得干元振振两字，入此窍之门，何有一心之主宰不立，三军之万魔不破也哉。
鬼从此灭爽，妖从此亡魂。
正是纪字効验。有此肺家金炁，被午火尅发，入于此窍，合并为一，始能制三百六十骨节之鬼爽，降一万二千大数之妖魂。此窍天元、地元、日月以下诸元，俱开本宫，怎得那白衣白冠几种三百六十，降入朱陵天宫之中？人能如此默朝，无不効验，无不通玄，无不成眞。大哉妙言！
七窍同度，万欲不侵。
有人能万欲抛开，不染一尘，精心默朝此七元，用七窍全功，先用肝导肾炁而上朝于心，接用肺传心液而下降于肾中，用戊己勾合，将吱㕭哒哩㖿唵嚤唎唧𠴏娑呵，运动魁𩲃𩵄䰢魓𩳐魒罡炁来临，则七窍无不闪开，自与北斗七元同其天度也。此能保命延年，此能南宫鍊度，人何不照吾诀而力行之。
至哉妙道，此理浑然无形，千古无人打破混沌。此数语乃赞上斗诀妙处，又叹万世罕得此言。故天尊于此处说妙道二字，言此功夫亦可以为真妙之大道也已。我今吿汝谛听。
乃天尊复叮咛之意也。已下又将左辅右弻二星，以应肝肺二窍，另有一段大功夫，开通此二窍门户。左有
天皇大帝。右有紫微大神，为辅为弻。羊、陀二尊，此总只一辅、弻名号也。
人能见此，道炁合真，主世长年，胎结圣成。人怎能得见此二星？人怎能得开此二窍？夫肝乃心之母也，母窍不开，怎使子窍能开？肺乃心之妻也，欲开夫窍，先开妻窍。此生尅之理，一定不移。人如用铃铃铃铃，壮壮壮壮，升升升升此十二字，在肝家盘旋四十九遍，则龙雷之火一发而肝窍开，上而熏蒸子府，心窍同开。如能用里里里里，甯甯甯甯，平里平里，甯里甯里十六字，运用于肺家窍中，则金液降而肺窍开，下而流滴于心，则夫受而窍俱齐开。此以先当用唵字，从肝之母、肺之子宫中，提起一口眞炁，方得有如此妙处。此斗姆大法语，乌可忽焉。
上有三台，映我一身。三宫合之，光照昆仑。三台卽虚精、六湻、曲生也。虚精者，映我泥丸宫；六湻者，映我百合宫；曲生者，映我玉枕宫。此虽俱在我巓顶，比为昆仑光照，其实却自华盖上肺俞两穴而来。此二穴不开，三宫怎开？要他开，只一唵字，长长提动起来。
圣卽以此而圣，神卽以此而神。小人反是，愚蠢不肖。此四句以上有如此功夫効验，反覆这四等人，指明愚人省之。
大哉此理，包乎一心。心窍理明，斗注长生。此四句总接上文，收于一心之内，天尊复加大哉二字赞美之。
授汝指点，流传警人。
此二语，天尊又复叮咛于孚佑也。
臣孚佑方作礼，欢欣稽首而歌曰：
天清地甯，日照月临。生人生物，万类咸亨。上帝仁爱，元始𢎞恩。大慈大悲，超度羣生。千古以后，此理阐明。人能醒此，乃圣乃神。天罡在手，北斗居心。理以制欲，一以合精。保我身体，锡我康甯。纲常皆持，性命各正。太和周身，与道长存。尔时法筵会中，有一眞人，名曰
长春越班而出，稽首作礼而请曰：仰惟天尊圣慈，加悯苍生劫数。
此时光中，孚佑闻说经法之后，长春眞人又出班请旨。说劫数二字者，有大小之劫数，有一日一时之劫数不同，下方发挥此二字。
或为水火漂焚而死，或为刀兵残戮而亡，凶灾流行。或疫疠瘟㾮，天灾默传。或饥馑虫荒，或水旱饿莩。天下众生，遭此大厄，值此磨难，固十恶不赦之罪，当发哀悯之心。此俱是劫数中事，以此求天尊哀悯，说法济度也。引诱开导，劝戒警觉，使改恶以从善，令忏罪而除殃。此系长春求天尊说法，改过修善处。更有众生，或为毒药所害，或为横恶所伤，或为虎狼啖食，或为欝闷忧亡，或为吊颈悬梁，或为枷鎻械死，一切寃枉，孤魂游魄，酆都铁围，幽冥地狱，一切罪众，永难解脱。此亦众生遭劫数中事，从生至死，求天尊说法，超离诸苦，当为超度。伏望
天尊广开方便，大展𢎞恩。垂立教法，为近世众生救生济死。设值科律，为末劫羣庶脱难超魂。
此是长春求天尊说法超脱处。
天尊凝神遐想，定气啸朗，良久沉吟，辗转悲悯曰：汝今言念末劫众生，而请问于我，岂不善乎？
此天尊开口说法处。
近世众生，三涂五苦，九灾八难，皆是前生不舍业垢，今生受其罪障，今生不舍结习，来生受厥牵枉。
以业垢结习四字，说众生所以遭劫数处。吾今啸命，汝当谛听，传布众生，改恶归仁。长春眞人于是再拜稽首而请曰：先请除业之法，次请救业之策。
此天尊叮咛长春听法，长春复请除业救业所以然处。于是
天尊复吐紫炁，重放祥光，口咏洞章，宣说宝法。此正是天尊开口说法处，便有紫炁祥光，从元始口中而来。可见这洞章宝法，不可不听。
言彼众生，日用常行，多背大道，业垢重生。此言众生之所以正遭劫数处，以大道二字，加上多背二字，可见下文之所以背大道，而遭上许多劫数也。妄言绮语，诽谤大乘，欺凌圣贤，毁渎佛神，辱骂父母，败伤天伦，舌毒兄弟，伤损至性。
此先从口业说起，可见口为遭灾惹罪之门，扬人之恶，短人之善，多造口业，罪过有犯天庭。口乃祸福之门，言有休咎之程，生造口业，死则苦受舌刑，报应不爽，迟早分定。此将口业说尽，复以报应昭彰，可见古圣先贤三复白圭之诗，不可不留连致味也。
若知口业除法，只在敬谨。心发乎言，言为心声，心敬口谨，言自合心。
此天尊以敬谨二字，为众生作除业第一法门。或讲大道，以尽五伦。或说仁义，以劝化行。或注报应，警醒愚昧。或立功过，董戒贪嗔。或演说灵章，恢弘大化。或诵持宝经，体贴天心。勿出淫辞，勿启邪论，勿发妖言，勿传怪行。此一段，方指出口中脱劫离数之诀，以使人照此力行。或字俱活，勿字却死。
口中出一切淸音法语，人所乐闻。鬼神尊敬，上帝遥听。吉神敬重，凶恶逃奔。获保天年，与道长存。此首一句，归总上讲大道等类，俱是人所乐闻之淸音法语。鬼神尊敬云者，乃是口中有如此淸音法语，便有如此効騐。人当推开一層看，不可执着只有这些子。夫此一身，关系匪轻。
是天尊将口业除法说毕，又从身之元来，说至遭劫难处，父母凝质，天地赋形。
乃说身之生成处。
头似干，元上住。
三淸玉皇宫殿，泥丸昆仑，瑶台琼府，神室炁庭，俱在巓顶，下布三宫九府，脏腑羣神。
乃形容头之一处，为身之至大，与天同体。可见身业第一，不可为也。
足履坤元，柔顺合溟。涌泉宝穴，上注天庭。尾闾关口，直入黄庭。此以足为身之至极处，亦是形容之辞。可见足与地同体，业之不可为也如是夫。
节节有神，神神有名。
此虽接上文从头至脚，皆有神有名，不可轻之，却又起下文耳目等类，益见业之不可为也。
耳本天聪，聪无不闻。巽气风贯，两肾穴门。自人好情，多闻邪声。声以乱耳，败我聪灵。
此又分说身之节节神神处，配卦言之，卽配道言之也。此耳为肾家之门户，坏在一个情字，故有乱泛出来。目本至明，明无不视，慧眼天生，三魂永久，魄无丧倾，兑金尅木，靑龙绕睛，肝府玄冥，黑白分明，上耀日月，下照太溟，中注丹田，童子推轮，自人多欲，损其本明，邪视淫色，坏我精神。此又说目之所以然者，将神名于魂，日寓于目，夜含于肝，无不指出与人看，坏在一个欲字，便有损坏出来。鼻系乎肺，白虎大神，中藏呼吸，出牡入牝，天地正炁，定息结凝，伏气服炁，兑入坎吞，精液周流，玉柱胎成，自人好恶，嗅香避腥，香以累鼻，腥以污金，散我妙香，丧我息音。此又说鼻之所关切处，内寓呼吸大道，人当着眼，亦将神之名，与所以去累去污，无不指出与人看，此坏在一恶字上，故有散丧二字出来。
口乃丹朱，吐秽除氛。齿神罗列，白玉森森。能刚能柔，驱邪含眞。舌神活命，千口液精。华池涌濯，丹田水升。左有阳精穴，右有阴精门。源头正伦，干液死门。灵台心苗，离火腾腾。朱雀赤光，南宫飞升。自人嗜味，业累口神。败我元阳，伤我命门。酸甜损脾胃伤，甘辛
此又将口中招业处一一指出，其神之名与所以招业者，无不指点出与人看。此之有败伤元阳命门者，皆人不知眞味上多去好世味也。此以上内有大道存焉，可见这些业断不可为也矣。
五官排面，百体系身。
上一句以五官二字结足上文耳目口鼻等，下一句以身字揭起下文身业一段。
内而周天之甲子，外而营衞之五行。
未说生如此，何有业与除业之法？先大身之内外，有如此实处。
不灭不沦，可保长生。一伤一损，促寿倾命。此又说学道修其身者，有长生之妙。嗜欲而败其身者，有促倾之祸。先以此四句提明，下方畅言之。人不爱身，贼毁彜伦。父母遗体，天地形骸。或凿于淫欲，或断于酒色，或为靡丽所扰，或为富贵攻侵，或为贫贱劳饿。体肤骨筋，皆为业累。
此一段正说人之所以为业累其身者，皆不自爱之过也。生则人面兽心，死落枯骨化土，一顷
此种人旣不自爱，可见有身之名，无身之实，自然无恻隐、是非、羞恶、辞让等心，非禽兽而何？到了一死，固然至贤皆不免黄土一丘，此却枯得化的更快。吾想天尊这样警觉人，人还不惺，奈何？
若知身业消净，修善避恶，积德累行，
是天尊开除身业大法门，要得清净，只在修避积累四字上看，又只在善恶德行四字上斟酌。
如保赤子，似爱良金，不染淫秽，不粘色羣，不蹈罗网，不落火坑，不立岩墙，不犯非刑，毫无身业，方是知命。此数句正是人人自爱处，先有善与德行三端为纲领，次以如保等类为条目，此方是知命之人，焉有业累于一身哉。更为参道修身，鍊魂捉魄，采阳化阴，先天炁足，后天补精，精以养炁，气以生精，精气充足，自现元神，鬼妖丧胆，精怪亡魂，呼风吸雨掣电，驱使雷霆，证仙超道，保万炁长存，乃是天尊进一層说法。能如此淸净行持，在生自无业累，死后自是鬼仙。何也？鍊魂则魂不散，捉魄则魄不走，采阳则阳气常升，化阴则阴气常降。此二句一路功夫，不外子午运用周天之甲子，总在卯酉沐浴营衞之五行。先天居乎命门，后天存乎黄庭，有能鍊之采之者，自使元炁足于命门之中，元精补自黄庭之内。精一补而先天之炁得其养，炁得养而精更生其精。两者充足于一身，则水火常得旣济于中宫，心肾常得交感于神室。日复一日，月复一月，绵绵不已，而一点元神自从充足之精炁中化现出来。元神得现，便是真人有象，一切鬼妖精怪见之遁形亡迹，安得搬弄元精、元炁、元神也？这种不是外来的，却是自身中九幽八地𥚃藏伏的。人能于此常清常静，一声呼吸便成风雨，一点灵光便成神电，一阵罡炁便来雷霆。故大宋元城有炁化为长虹之说，总是养得足也。旣能参道如此，修身如此，则一身之万炁自长存于宇宙，不随影逐形。这般灵性炼就，是仙可证，道可超，而身虽死，精炁神则万古不死。人乎，人乎，其力行之乎！至若众生，言必有行，行亦从身。
又是天尊降一等说法，为众生开一身中的内外之法门，旣有形象，难免死生。
言人一落后天炁质，便有生死。但自古人生谁无死，只要留得丹心照汗靑。
父母生我，行在家庭。顾复劬劳，罔极深恩。冬温夏凊，晨昏定省。此言为子者当自思其身从何来，如此行孝，便无业累于家庭。
君王养我，行在朝庭。位列三台，身为大臣。靖共厥职，忠心主敬。鞠躬尽瘁，成仁杀身。
此言为臣者当自致其身于彤殿，如此行在忠字上有无业累于朝廷，此二者乃人生一身之大行也。勿论凡人不可不尽心竭力在此，卽修仙者当要尽此二端，方得大行无亏。故俗云：那有不忠不孝的神仙。
子死孝，臣死忠，史贯乾坤。名声万古，魂超帝廷。罡炁变像，红光炼形。神王大圣，皆是此人。驱魔降鬼，保护羣眞。此又是天尊极言臣子之行处。一片赤衷丹心，浩然之炁，充塞天地。有如此魁罡，自必为神为将。观十七史与诸神传，多有此类。
行仁行义，行礼行智，行道德，行性命，行经典，行飞升，行方便，行功行，广种福田，广结善缘，怜孤寡，恤贫贱，饥馑癃残，疾痛顚连，排难解纷，损事灭言。
上之死忠死孝，人所难为。天尊故又以此人所易行者，指出此皆人性分之所固有，与职分之所当为者，皆善行也，非恶行也。
乃总结之语，又点醒之词。
善行而不行，终不得善根。恶行而强行，终久落恶魄。又是加一層点惺处。
不进天堂大路，走入地狱无门。恶鬼挐恶人，恶神审恶人，恶将杀恶人，恶魔磨恶人，恶地生恶人，恶家载恶人。此又是天尊以强行恶行者抽出，狠狠提醒人处。想来不可作恶人，还是为善人。
又是从恶转到善处，亦点醒之词。
不骄不謟，不杀不盗，不投财害命，不惹火焚身，不刁唆讼非，不暗箭伤人。
此又是天尊接着，还是为善人，当于此推行处，一心行正道，那怕恶鬼神。
又是天尊将善行与恶行总归在一心，更从一心指出为善人的好处。
𨶒王见我齐拱手，无常见我让道行。牛头马面远远遁形，童子夜乂个个逃奔。只见选仙桥上选亡魂，仙童仙女幢幡来迎无量佛，太乙救苦大天尊。
阿弥佛，慈悲救难观世音。离地狱，上天堂，参三宝，谒玉皇，脱鬼趣，列仙行。岳府曹官，俱是善人职。土地社令，总是善人乡。仙乡眞官，皆是善人类。城隍部将，总是善人郎。此正是为善人的有这般善报。千古以来，凡为鬼仙者，皆不外一善字外，又能鍊魂捉魄等，做淸净许多功夫，自加上一等为地仙也。
尔等下方善男善女，善有善报，缓待休忙。此总是一个善字，加在男女上。天尊怕他望求速报，不至有埋怨退悔处，故又以此提醒之。
䖍诚拜金刚，志心礼虚皇。自无地狱，必得天堂。此是为吃素诵经念佛者说法。
更有修眞之子，怡神凝想，修持妙道，参透玄纲，此又转到正为地仙上先有无许之善，更有勤修之功，能得淸静妙道，精晓玄家的大纲。此等人可谓修眞之子，静中养静，忘𥚃寻忘，静无不静，忘无所忘，为无可为，自然而然，功成缘满，神化无方。
此正说修眞者修持参透之处。旣已静矣，何为静中又去养静？旣已忘矣，何为忘𥚃又去寻忘？此正是金丹下手两口诀。乾坤颠倒，地天交泰，如若不静，则顚之倒之，难入玄关一窍；如若不于静中养静，怎能以汞知为接铅的景界？如若不忘，虽铅来投汞，则鼎必有迸；如若不忘𥚃寻忘，怎能铅汞际会，运入中宫？此皆是无为而为，自然而然，才得静无不静，忘无所忘，出玄入牝，囘风混合田地，百日功灵，三年有成，面璧缘满，阳神出现，变化无方，总皆从静中一养字，忘𥚃一寻字上得来。此中有火候，有抽添，皆在中卷上细玩之。仰朝
玉帝，勅封玄皇。登证仙果，永佐帝乡。
此乃得道之后，上而神为玉帝之良臣，祖宗解脱六亲，拔出地网，子孙玄嗣，继续仙榜。此亦得道之后，下而神为三代之津梁，天地同体，太极包藏。
此见修眞而得道者，有金丹为不坏法身，有阳神为先天眞炁，故而千劫万劫，千会万会，能与眞元一体也。净此三业，总由一心。
此三业上边，皆是人所自造之业，总来人心最坏。譬如先信大乘正教者，而后走入岔路，反生毁谤大乘正教。卽此一端，可见日用寻常之间，一切五官百体言行等类，无往不是业山业海。所以天尊指人欲尽除其业者，俱关乎一心之内。噫！人当于清夜平旦时，向腔子𥚃摩，问我虚灵含愧否？别业易除，心业更见难行。
乃足上语。
心有五使：一曰志，二曰意，三曰念，四曰魂，五曰魄。志为帅气使，意为人鬼使，念为在兹使，魂为阳神使，魄为阴神使。此从心业中分出言之。
志在心窍，气之帅，吾之使，志衰吾衰，志弱炁弱，委颓不堪，纲常难持，大道难为。
此见志为心之第一使，必要先𥪡起，方好做事业。譬之树木无根，花果从何而生？枝叶从何而扶？譬之三军无主，万将从何听令？百卒从何听使？军无主而自㪚，虽有大将之材，无主罔然。树无根而枯，虽有雨露之恩，无根罔然。此系天尊加一譬语，欲众生惺悟处。人无志而无根无主，虽有学道之心，欲前不前，欲后不后，半上半下，将信将疑，大道虽呌我而为，只恐能说，难以力行。此正讲到志字不立獘病处，先从学道者不立志说起，可见此经重在学道处。
是故为乱臣，为贼子，为奸党，为恶人，皆是此志不立，因而此心败坏。志之所系于心，夫何大焉！
此一段，又将坏人说他不立志处，方有此等坏心大恶大奸出来。
为圣贤，为神仙，为忠孝，为节烈，皆是此志坚立，确乎不拔。虽有鼎镬加身，刀斧劈头，此志不衰。心之所贵乎志，岂曰小哉！此一段，又将好人说他能立志处，方有此等眞心，大善大忠出来。天尊以此两段，好的也指人看，坏的也指人看。看人还是愿做，那一种是如一台戱？人当见岳武穆而生敬，见奸秦桧而生怒，方是一点本来眞灵明处。
意之在心，机之微，动之萌，善恶此时而分，理欲此时而别，祸福自此而始，欺慊自此而辨。人所不知，我所独知，鬼神不能测其机，天地不能窥其微。
此一段又丢了志，说到意上称意。有这般微处，可见这匹马儿人，当仔细拴着。
于此时而不察，能察而不守，随其意之所之，直任一巳之情欲，不顾理道之安危，直图一心之快乐，不计所为之非礼，直恋一日之遂愿，不虑后来之忧患，则我卽非我，心卽非心，禽兽奚择焉？
此一段，先以察守二字示人。除心中意业之法，人当细玩。自不察而不守者，便有无许任意处。到了禽兽的田地，才知此人鬼关，第一要过得去。过得此关，方是人。过不得此关，便是鬼。所以大学于诚意章，说到至精至微处。是故过此是人，着此是鬼。一愼其独，自无厌然之丑。此是圣贤大学问。天尊提出，重在一愼独处。下面方指出，愼独当这般这般。
若尔众生，不欺暗室，不惧衾影，不行私事，不起机巧，吉神护持，恶神远避。
天尊先于众生当诚意除心业说来，以不欺四句，指意当如此诚，方得吉神护持。二句妙处，自诚字中致神，向真意𥚃感通而出。
更有修眞之子，一意不苟，意意不苟，心若太虚，意若明镜。此五句有大讲究，乃金丹正下手处，合前静中养静二句摘来一齐看，方得精微处。何也？止在那空中色、色中空之际，必须如对上帝，如吾之父母，敬领玄中妙趣。意一苟心，便不若太虚之空了，只当一个昏镜子，照见男女的形像，认不眞，怎得这玄中灵丹入我宝藏库𥚃来？果能意意无半点苟且，此便是明镜高悬，照见太虚中无一毫氛尘，此何愁认不眞？坦然无碍，廓然大公。
又足上意。言此心之意，能如皓月当空，自必坦然廓然，那有罣碍？那有私念？便如阿罗汉得了舍利子，空无半点着相处，则心广体胖，有如芝兰之秀，冰玉之洁，玉液凝体，金液还丹，默朝
上帝五色紫气，常覆顶焉。
此说的无苟且处。景象内着玉液凝体，金液还丹，人正当于此着眼。上帝紫炁，皆是自身中的，切不可看做另外来的。
至于念头，最关于心。
天尊又将心中之念，使大大说来，总见学神仙者，不可不先有个念头。不惟此也，凡人在世，皆要有个好念头，才是个好正品人。
一念差，万念皆差；一念善，万念皆善。
天尊先要人从善字立起念头来，一差便罢了。譬如走路，三条路畧只一差，便要走了许多路。
念头卽是金丹头。绵绵若存，干干不息。念兹在兹，允厥在兹。行居坐卧，不离这个。语默动静，常有一定。毛猿不狂，烈马不奔。此是天尊着力在学神仙的人头上说法。金丹出来时，要他念头眞，出来者才眞；金丹归来时，要他念头正，归来者才正。这念头不是凡念头，正是生死的关头。学神仙者，只要传授眞，念头眞，纵是海底寻针我也去，才是绵绵干干、念兹允兹一番苦念，才是行居坐卧、动静语默一段诚念。那怕道不得成？那怕海底针抹不着？有这样十分念头，猴儿沿山走，走不出我这念头；马儿放蹄跑，跑不过我这念头。只人认不眞，一时是这个念头，一时是那个念头。世上人还不将念头挐稳，等待死后转念，说这苦海无边，囘头是岸，则迟矣。三魂常守其舍。
此魂字虽从心使中说，却根念头一真来，才有常守二字。昼不外驰，夜不外游，日寓于目，夜含于肝，此正是魂之常守其舍也。但此三魂者，一曰天魂，二曰地魂，三曰人魂。天魂属阳，主乎昼；地魂属阴，主乎夜；人魂主乎阴阳二炁。阳则日寓于目，司五藏之精华，瞳仁儿卽魂也；阴则夜含于肝，为心肾之子母，梦神儿卽魂也。修眞之子，能把念头挐在三才上，三魂自无驰游，定然常守。虚灵中那有搬弄者，能敌这一把降魔剑？
提元阳。伏眞炁。存眞神。炼眞精
此是常守三魂的正功夫，全在一眞字上。首一句乃下三句之纲，精炁神俱从元阳发来，伏存鍊俱从提字中足来。将他命门中一点元阳，提在我命门中，会合我之元阳，则我之后天精气神，皆变为先天之眞精炁神，才可以伏得住，存得着，鍊得到。这搬提法，不是醍醐灌顶之提法，却是如傀儡儿，我要提着一根眞消息方得。唱旦便是旦，妆生就是生，伏不是伏藏之伏，却是内呼吸盘旋于三田之伏。只看夏天三伏，何曾藏着眞炁，不生不长？虽曰伏天炎酷，却眞炁在天地中盘旋，做一团子不散。存字是存养之存，推得动的，不是死死存着那一块，无所转移。如是这般，何以呌做大而化之之谓圣，圣而不测之谓神也？鍊字有沐浴，有抽添，不是死死只在我身中一块出精处去鍊，却在造化炉中常常鍊，方得偃月𥚃一点真精，鍊来成就我的一日轮中真精。如此念头，只在命上着脚，那有三魂之不常守其舍乎？
魂不归阴，常朝命门。
此是言上有这眞功夫，魂自有这眞归阳处。天尊提出命门二字，这命门不是脐下三步的命门，却是我生我死的眞命门。魂之所以常朝者，岂魂去朝生我之门死我户乎？乃是我挐稳念头，在生我之门死我户上，则一点眞魂，自不离脐下一寸三分之命门中也。人当活看为妙。时会黄庭
这才是我身中得他眞魂处，来会我眞魂地。我之魄原不眞，一得眞，魂魄亦眞，他往那𥚃走。这黄庭眞处在何地？黄庭也有比为中宫者，也有比为神室者，其名多端。何名是眞？此正藏药处、结胎处。人将一黄字认为中央之色，便比做脾胃。殊不知脾虽土母，凡胎元固从脾家元炁提住一经络，而另有一地。此地卽在脾胃夹中处，离外肉皮有三寸三分，单分一经络，结为妇人之子宫。男子欲怀胎，将何处是子宫？却此地一经络，实通住男子之阳龙。故常人泄精时，心必一痒。非心痒，乃此一点真炁走泄，带牵母之心酸。此理渊微，道书不传其眞，恐泄天机。吾今旣尽大愿，只得一一指出眞理。庭以黄名者，不过因脾家取号。黄而有庭者，却实是夹居脾胃。上通心液，下通肾水，左通肝汁，右通肺液。人能修持神仙者，自于清夜中囘想夫妇交姤时，那一点精液从何来，从何去，便知这黄庭眞口诀也。妙哉天尊，洪慈普度。慈哉孚佑，婆心济人。人当体贴，神仙何难。
纵有七魄，搬弄其人。为好为歹，魄是祸根。名为尸神，姓则三彭。随地作弄，便是死门。
此又因魂说到魄上，亦心业之一使也。夫魂属阳而魄属阴，魂最怕人死，魄最乐人死。魂怕脱生入于妇人血海苦地狱中，故怕人死；魄怕人之常在者，人一死则魂散，而独有魄守其尸，只徒享祭祀，故乐人死也。能用提伏存鍊之功者，使魂修为至眞妙道，纵有心之赤魄、肝之青魄、脾之黄魄、肺之白魄、肾之黑魄、头之上关魄、足之下关魄，安能以好歹搬弄我之一身内外？此一种尸神，常为我之三昧火、七曲水，烹鍊做一团，随魂听用。故太上云：三魂永久之后，七魄自然丧倾。以此死门变为生门，则三彭必变为老彭。这其中都要一番降龙伏虎的手段，方得眞魂归于结成之婴儿内，七魄亦随附于阳神之外，听我调动，他那能随地作弄为祸根也？凡修道者，先于此魂魄上下狠狠功夫，仗眞眞降魔剑，方可斩尽六贼，安魂而定魄矣。
每日子时，奏我善恶之情。庚申甲子，启我祸福缘因。一朝告准，他去脱身，我则亡魂。
子时者，阴极阳生之时也。心肾正交，人在贪眠之际，忽有一醒，便有无许欲念。此时阳一旺，这个东西他便来搬你，做一段好快活事情。你去做，他却去说，便将精也损，神也伤，炁也耗。更于庚申、甲子此二日子时，正上帝提阴曹内一些阴魂阳魂，发在五殿，点卯过数。人于此日此时，最难躱脱此一卯也。如修持有三魂永久，七魄丧倾之妙者，到了手便无此等。若未到手而欲躱此卯者，或静坐挐住念头，或诵经典灵文，或拜本命星君，或行金玉还丹，则尸神远远谨守，他岂敢弄我而去自说其善恶，自说其祸福？纵有大意之时，他或去告奏阴曹察对，亦不准也。他那得脱身？我那得亡魂？故诸子丹书有云：命之寿夭，俱在我自为之。又吾师云：我命由我不由天。总是从金丹中眞眞下手，降住七魄，我命自在我也。堪笑世之愚人云：阎王注定三更死，定不留人到五更。此言可对愚昧坏了五脏六腑者说。若是修道者，能使元阳中精炁神妙用于脏腑之内，则可道炁常存，焉有此哉？若尔众生，当力为善，切莫起恶心，急早囘头，还有复程。若是终久为恶，永坐地狱之门，不得超升。
此系一总束语，仍转到当为善，莫为恶上。以一善字，为修道之始，进德之基。以急早囘头，还有后程八字，为平素不知修省者开一法门。人当斟酌此八个字，想超升，不想坐地狱，便向囘头是岸上走一走。不想囘头，只想为恶，地狱也要人坐。堪笑俗人云：只见活人受罪，那曾见死鬼带枷。此二句，真可为地狱中无间的种子。
若要超升，当诵此经。
此则正转，乃天尊无奈人何，说此妙经，为救生济死的一杯甘露水。
长春眞人闻此妙义，不觉欢然，稽首作礼，再拜而请曰：天尊眞大慈心！眞大悲心！惟愿众生人人向善，个个成眞。敢启天尊，重展洪恩，再呈秘法，普救众生，使末劫众生，生当何以消灾？死当何以解脱？
此又是长春子闻天尊说到无许造业除业处，更进一步，求天尊使众生消灾解脱，只重在人人向善，个个成眞一愿字。此八个字上，人当看到此处，着力体贴神仙们度人的心肠。
天尊于是重宣宝经：吾今吿汝，汝当谛听。非人勿传，切勿轻䙝。敬之愼之，宝之重之。此乃妙法语，实是秘密言。以此超生，消灾解厄，永除𡨚牵，大劫大难，皆得脱离。以此济死，酆都铁围，长夜九幽，孤魂野鬼，六亲宗祖，一切罪众，皆得解脱，超证仙境。此一段乃天尊闻惟愿众生人人向善，个个成眞等语，不觉又大发慈悲，以消灾解脱之法，实实说于后。先以郑重其词，使万世欲上超宗祖，下拔幽魂，中成已道者，好去向后妙语秘言上行持也。
长春眞人欢喜踊跃，稽首顿首，静默而听。一切法筵清众，皆诚敬拱闻。
此长春子闻天尊如此慈悲语，便遂意而不觉欢喜踊跃。长春子尚且静默而听，诚敬拱闻。后世看此注者，到天尊救生济死处，亦当静默参悟，诚敬行持可也。天尊曰：人人皆可作仙，人人皆可长生。不知本命，自丧天年。此以人人皆可十二字，提出人当梦中一惊呵，我的本命原长生，可作仙，何自向苦海中去把天年丧也？天尊于此开口时，便说本命二字，可见人当向本命中寻北斗七元，要一个眞把柄。
各有本命，掌于七元。各认本命，各守一元。斋戒礼诵，䖍诚志心。每逢三七，庚申甲子。每遇朔望，三元五腊。面朝北方，心注斗口。酌水献花，焚香燃灯。随力建功，尽心恳愿。始终如一，厯久不变。惟竞惟业，不怠不惰。每逢子时，沐浴凡体，洗濯凡心。广呈凡仪，特尽凡体。
此天尊将本命的源头，竝朝本命的星君，与日子时候一切行仪，尽和盘托出，人只照此行之可也。但其中妙用机关，只在一个每逢子时上，这子时眞眞是我本命星君，当要认得实在。
子生人口诵。志心朝礼
北斗一宫阳明贪狼太星君，
子生人一段，先将口诵志心朝礼六字讲明，以后便不复说。有志心二字，便不徒口口唱诵；有朝礼二字，便不徒心心谨志。此乃默朝运用之功也。口乃内炁出入之门户，口开神气散。欲要口中眞诵字，必须四门𦂳闭，将一团眞气养定于我本命宫中，然后才好用志心朝礼之功。心字加一志字者，神寓于心，志乃心之所之之谓也。心神欲往本命宫去，必随心之所之之志而去。人能将呼吸欲出不出，欲入不入，舌抵上腭，心注斗口，以自来津液一口一口送下本命宫去，便是朝礼也。此一个志心，内有七十二个唵字，默运肾气而起，必须有一点心痒处才是。此本命星君所管一个窍开，活活现出一个北斗来。此六字如此行持，先生后熟，有无穷的妙处。子生人必朝北斗第一者，何也？别生庚不在此第一分中，而必以阳明贪狼属之。岂别生庚不能朝，或此第一星君不能管乎？非也，其中有奥理存焉。夫心之为窍，左三右四，左三窍经络各有所管，右四窍经络各有所系，其精、其炁、其神，各有专注处。且天下子生人亦多矣，岂尽为此一位星君斡旋造化乎？但此子庚乃十二地支第一，本天一地六，合为七数，乃眞天一之水，正在坎宫一点眞阳，正属命门一点眞精处，所谓两肾中间一点明是也。如人驳云：命门中乃一点眞火，子属水，何以为命门中之眞精也？殊不知相火虽在命门，乃后天之火，眞精之在命门，乃先天之水。人能如火𥚃寻水，水𥚃寻金，便得坎卦中间一阳眞机，便是大罗天仙也。阳明、贪狼，此第一星君卽在我心左第一个窍中，这窍一根通乎肝之血海一窍，肝之血海一窍却与命门正相通连。子生人欲见此位星君降我本命，须静养心神，静伏肾气，静存真精，则志心朝礼四字都向我一个个唵字在舌抵的舌根下，不觉一阵阵的正朝于此一窍中去了。七日来复后，忽然青衣青冠现光于我本命斗牛宫中也。
丑亥生人，口诵志心朝礼。
北斗二宫阴精巨门元星君，
丑亥生人一段，运朝口诀，前已注明。但此第二星君，居心左第二窍中，必丑亥生人属之。以亥乃肾宫正位，丑乃脾土寄旺，经络俱通。此窍能照前诀运朝者，亦得如前见光。寅戍生人，口诵志心朝礼。
北斗三宫眞人禄存眞星君，
此位星君属心左第三窍，以寅戍生人默朝感格。更快者，以寅乃肝家正位，戍乃脾土正旺，经络互通。此第三窍能照前诀讲究行持，亦得如前见光。
卯酉生人，口诵志心朝礼。
北斗四宫文曲玄㝠纽星君，
此位星君，又在心窍右第一宫。有能感格者，卯乃肝家辅位，酉乃肺家弻位，经络各有相通。只照前诀运用，便见光照形现。
辰申生人，口诵志心朝礼。
北斗五宫丹元廉贞罡星君，
此位星君，正在心窍右第二，其实却居心窍畧中，则六窍畧畧团住他。凡人虽别窍，或间有未开者，此窍定然不闭。凡人一派应事应物，皆是此心窍为之主宰。但此窍虽常开，此窍中一种真罡炁，除非是真真忠孝节义决烈汉，方得一时流露，卽我之先天一点眞性是也。必辰申生人感格者，以辰乃天罡正位，属脾土中宫，申乃白元正座，属肺家天蓬，经络无不联贯。此窍一得前诀，将一种罡炁，卽时现象于红光之中。巳未生人，口诵志心朝礼。
北斗六宫北极武曲纪星君，
此位星君属心窍右第三，下正映六腑，上正总五脏。此窍轻易难开，必巳未生人乃本命者，以巳为地二之火，未为地十之土，经络度数各各相通，依前诀亦得前验。午生人口诵，志心朝礼。
北斗七宫天关破军关星君，
此位星君，总握金星，上督雷门。此窍一开，成道不难，便有南宫护衞。必午生人属之者，以午为在天之眞火，在人之三昧，在罡为正步，得七阳眞数，至刚莫敌。依前诀行之，不独此一位星君降驾，连七窍无不开矣。
此乃斗宫妙法语，元始密𦂳言。
斗宫虽曰在天，实属吾心七窍。元始虽曰在天，实属吾身祖气。此以上七星默朝，总要七窍中一点眞灵炁收摄，祖气中一点眞灵元提起，方得各人本命生庚，做各人如前所说功夫，才是妙法𦂳言。
题于白玉龟台之上，录之中天梵炁之中。白玉龟台卽我之肾家也，一个灵龟有七座宝台，都是白玉森森装成。中天梵炁卽我之心家也，一个中天有生生梵炁，都是赤赤结成为像。题卽题于此，录卽录于此，人间稀有，古今未闻。
此种眞台眞炁，本是稀有未闻之事。
吾今授汝，汝当谛听。
乃叮咛之词。
设法演义，教导羣生。
伸命之词
昔者。
斗姥元君，在西竺弥罗之国，圆明淸净之天，修持玄灵妙道，勤奉
三宝天尊
此处说出斗姥元君，虽是七星之母，实是七窍之主。西竺弥罗，乃是肺罩心之上，中间一点梵炁盘旋之处，眞眞的圆圆明明，到极清净地的一国中，天才呌做斗姥所居之处。世人乌知，方有玄灵二字出来，方得三宝天尊归上。故下云：修持玄灵妙道二句，人当体贴此修持勤奉四字为妙。怡神养颐，凝精结炁。
怡神，卽志心朝礼之功也。养颐，卽口诵之功也。凝精结炁，卽口诵志心朝礼之总功也。
充满旋绕，结一宝台，金光燎亮辉煌，覆一华葢。卽口诵志心朝礼内，功夫纯熟，做到无为田地，得手处，不独斗姥有宝台华葢，卽我之眞精炁充于身，满于体，旋绕于脏腑，金光出现，则一团眞灵结覆，自然下有宝台座我，上有华葢遮我眞神也。
身坐七曲华池之中，光吐混元紫府之上。此身乃眞元阳得来鍊就之身，毫无前面一点业障。当日斗姥虽曰有七曲华池，而人之身孰无此也？我能捉定眞魂，如如不动，卽时在七曲华池之中，则如来自在其身坐之，焉有不如斗姥之莲花宝座也哉？特人认错此华池耳。混元紫府卽先天一炁之府也，卽却七曲华池而身坐之，其自然光明透于混元紫府之上，可见元君之身非凡身也，光为神光也。
现七眞彩炁，自然成文，结为
七元眞君，
此总是眞身眞光所现所结也。
前有天罡，名曰螭●。
此天罡乃在雷城十二门之前，观雷经自知其妙，在人为十二经络之总。凡志心朝礼者，如不先运起天罡之炁，纵有前功妙诀，七窍却难一开。此诀卽前七十二个唵字，一口气到底也，故名曰螭●。夫螭●者，一气至之云尔。此可为之一解，使智愚皆明。若论其实精微，则此二字在祖炁中藏，又于十二时辰寓于脏腑，各有所运所主，方是此螭●眞名号也。正气充塞天地，左右辅弻，光如车轮，精彩眞贯斗口。正气充塞一句，乃足天罡语。见此罡为七元护衞，作七窍关头，其气甚大，不可藐视。左右辅弻，此说到擎羊陀罗，为七元内外之隐光洞明。此二星把持婆罗帝座、上座二宫，其光甚大，无不贯彻。雷神皆为洞洞灼灼，能见之者，便可长生。此精彩之光，如何得见？内在肝肺眞窍通七窍处见，外在我两目车轮连眞元处见。若得此见一见，必须先要鍊一鍊。凡彼下方天子侯王、学士大夫，皆是七元主持，神化溥博，德润苍生，道高千古，恩施万物。可以超难超之众生，可以拔难拔之穷魂，可以修自己之妙道，可以证最上之仙品。功德无量，不可思议。可以使天下太平，王道兴隆，致国家享万年有道之福。使家庭和顺，人物康甯，获百世庆衍之祥。此乃天尊极赞七元主持人身处。先自天子，以至于庶人，壹是皆以七元为本。
或遭水旱虫蝗，持念是七元宝号，水旱卽平，虫蝗卽灭。或遭兵戈盗贼，持念是七元宝号，兵戈卽退，盗贼自安。或遇疫疠瘟㾮，持念是七元宝号，疫疠鬼散，瘟㾮神灭。或为疾病生产，持念是七元宝号，而疾病皆痊，生产无恙。或为星辰迟留，运限凶恶，或为妖怪鬼魅所侵，或为吐血蛊毒、疮疥痈疽所害，持念是七元宝号，皆得解厄除殃，消灾散毒。或为牢狱枷鎻，𡨚枉难伸，或为邪师败圣，搬弄作殃，持念是七元宝号，皆得永清大定。一切口业、身业、行业、心业，持念是七元宝号，皆得永无罪业。此乃天尊极赞持念七元効验处，重在持念二字上。此持念非行持之持，非口念之念，卽前志心朝礼之大持念也。天尊于此处，将前所说一切业障，俱在持念七元宝号中，一并消除，眞救业之大法也。
一善解百恶，一念消百过。
天尊又将前所说无许处，尽归到一个善字、一个念头上来，故于此叮咛不已。总欲世人先拿稳念头行善，方好做多少功夫。
此经至大，此经至妙，吾今所说卽是。
大淸紫微中天北斗九皇七元救生济死妙经。此天尊说毕，又以此经指明卽是所说之本经也。玩味一大字，两妙字，此谓一卷尊经，果大也，果妙之又妙也。人当时时念念，方得妙经之妙处。
授与下世，教化众生。非道根深重，夙有善缘，不能得睹是经。汝当遵之，切勿泄漏于匪人。
此天尊叮咛请说经人处，重在道根善缘四字上，又重切勿泄漏四字上，人当于此着眼。
天尊于是重宣妙经，而说偈曰：
大道在一心，泰然座天君。包涵诸天象，浑然化无形。我今说妙法，尽在此一经。消灾竝度厄，济死又救生。亡魂得超度，万民皆遐龄。灭去万种罪，锡我吉祥临。求子可得子，保命卽长命。生产无灾难，𡨚枉可自伸。富贵皆如愿，证仙得归正。䖍敬拜七元，必不负诚心。此经故难遇，永载此乾坤。
北斗呪曰
北斗七元，本命星君。紫微天皇，辅弻二星。中天大圣，号曰七眞。贪狼巨门，禄存玄冥。丹元廉贞，武曲破军。上有三台，天罡听令。●●●●，●●大神。●●●将，请降来临。金光覆护，保衞身形。三十六节，节节生荣。百千万孔，孔孔氤氲。惟我七窍，窍窍通灵。七元合一，道炁长存。
魁𩲃𩵄䰢魓𩳐魒。急急如律令。
此一偈词，一呪语，俱各有所重处。偈重在大道在一心上，呪重在急急如律令上。一起首，一煞尾，皆有极妙奥至理存焉。人只将此偈起句，此呪煞句，仔细玩味，便晓得首尾应合与此一卷尊经所说地也。
长春真人与诸天神王、飞天大圣、日月星㝛、官将雷神、一切会众，闻说宝经，皆大欢喜，舞蹈瑶堦，稽首紫庭，齐声遥唱而作颂曰：
大哉此经，万世沾恩。天地同休，日月合明。拔救众生，超度鬼魂。玄座说法，元始天尊。宝光百道，透出天门。消愆赐福，大显威灵。孚佑演义，慈悲仁心。拯提趣类，拔济漂沉。监持邓辛，上将雷神。鉴察无私，责罚不诚。主坛将军，木兰之神。都督号令，谁敢不从。代天宣化，普救众生。大哉此经，大哉此经。
太淸紫微中天北斗九皇七元救生济死至眞妙道尊经此乃长春子闻说而喜，以一颂词作一卷大总结，重在三个大哉此经上。首一个大哉此经，先天之大哉此经也。后二个大哉此经，乃后天之大哉此经也。人当着眼提出邓、辛二君来监持，可见大道中少不得这二脏真炁，真经中少不得这二将监察。
吾注至此而毕，不觉欢然而说歌曰：
大哉此经，先天无形。大哉此经，后天有名。人欲修持，先培善行。除业消罪，拜斗通心。默运眞炁，唵提罡临。念头拿稳，保固本命。依诀朝礼，子时志心。虽曰斗法，能延长生。中有大道，卽是仙京。首卷如此，中卷可并。合而参之，五仙自分。天尊慈悲，人当猛省。万世之下，恩顶此经。若要识得，寿阳玄根。首善立念，永远刋行。天地同体，日月长明。
张大眞人偈曰：
法中有施，施中有法。大道起手，先从心家。借斗默运，祖炁生发。一为鎻猿，二为拴马。三为内观，四为采霞。五为坐照，六为提撒。七为升降，八为抓挐。九为运用，十为搬踏。从此起手，鍊就丹砂。红光耀体，眞人护咱。故有孚佑，于此实发。人能体贴，立证仙家。道陵垂偈，留万世下。欲求眞一，翘首天涯。
葛大眞人赞曰：
大罗大罗，谓之大药。培德在善，行善要乐。植本以心，养心在确。心中有斗，起手一着。运用习熟，好采大药。如不默朝，节节阻却。如能志心，节节得药。孚佑演注，全重此处。明明透彻，字字当咀。其味无穷，指人如如。照此行之，金丹自许。万世之下，当思葛语。许大眞人赞曰：
道无烦言，只一先天。首在默运，北斗七元。次在鍊剑，慧剑斩缘。三在补筑，借用后天。四在还元，子午抽添。末后一着，默契先天。卽是斗诀，眞火緜绵。熟之又熟，始终同鍊。孚佑大慈，人当着眼。
萨大眞人颂曰：
此经名为尊经，却自元始口生。此注名为仙注，宝赖孚佑洪仁。一字皆为金玉，一句当作大乘。上卷起首之卷，先斩六欲七情。次立善念一端，专行默朝用运。梵炁祖炁元炁，纯熟节节生荣。先从此地起手，后好行持吞金。万世有缘之子，一得眞一法门。力而为之不怠，倾刻可见三清。巳未大种此德，名扬寿阳玄根。